ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৪৫-২৪৯

আর প্রথম চত্বরটি খেজুরের (বা ফলমূলের) বাজারের স্থানে পরিণত হলো। ফলে চত্বরটি মসজিদ হওয়ার পর বাজারে রূপান্তরিত হলো। জনস্বার্থের (মাসলাহা) জন্য ওয়াকফ পরিবর্তন করার ক্ষেত্রে এটিই হলো সবচেয়ে জোরালো প্রমাণ।

এছাড়াও, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে প্রমাণিত আছে যে, তিনি মানতকৃত বস্তুকে তার চেয়ে উত্তম কিছু দ্বারা পরিবর্তন করার অনুমতি দিয়েছেন। মুসনাদে আহমাদ এবং সুনানে আবী দাউদে (এই হাদিসটি রয়েছে)। আবূ দাউদ বলেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন মূসা ইবনু ইসমাঈল, তিনি বলেন, আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন হাম্মাদ—অর্থাৎ ইবনু সালামাহ—তিনি বলেন, আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন হাবীব আল-মুআল্লিম, আতা ইবনু আবী রাবাহ থেকে, তিনি জাবির ইবনু আব্দুল্লাহ (রা.) থেকে: {মক্কা বিজয়ের দিন এক ব্যক্তি দাঁড়িয়ে বললো: ইয়া রাসূলাল্লাহ! আমি মানত করেছিলাম যে, আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা যদি আপনার মাধ্যমে মক্কা বিজয় দান করেন, তবে আমি বাইতুল মাকদিসে সালাত আদায় করবো।

আবূ সালামাহ বলেন: একবার (সে বলেছিল) দুই রাকআত। তিনি (নবী সা.) বললেন: ‘এখানেই সালাত আদায় করো।’ লোকটি পুনরায় তাঁর কাছে বিষয়টি পেশ করলো। তিনি বললেন: ‘এখানেই সালাত আদায় করো।’ লোকটি আবার তাঁর কাছে বিষয়টি পেশ করলো। তিনি বললেন: ‘তাহলে এখন তোমার যা ইচ্ছা (ফাশানুক ইযা)।’}

আবূ দাউদ বলেন: অনুরূপ বর্ণনা আব্দুর রহমান ইবনু আওফ (রা.) থেকেও নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সূত্রে বর্ণিত হয়েছে। এই কারণে, সুনান গ্রন্থসমূহে তৃতীয় একটি সূত্র রয়েছে যা আহমাদ ও আবূ দাউদ বর্ণনা করেছেন, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের একদল সাহাবী থেকে। আবূ দাউদ বলেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন (১) ইবনু খালিদ, আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আবূ আসিম, এবং আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আব্বাস আল-আম্বারী, আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন রূহ, ইবনু জুরাইজ থেকে, তিনি বলেন, আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন ইউসুফ ইবনু আল-হাকাম ইবনু আবী সুফিয়ান: তিনি হাফস ইবনু উমার ইবনু আব্দুর রহমান ইবনু আওফকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাহাবীগণের একদল লোকের সূত্রে এই খবরটি বর্ণনা করতে শুনেছেন।

(এই বর্ণনায়) অতিরিক্ত রয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: `ঐ সত্তার কসম, যিনি মুহাম্মাদকে সত্যসহ প্রেরণ করেছেন, তুমি যদি এখানে সালাত আদায় করো, তবে তা বাইতুল মাকদিসে সালাত আদায়ের জন্য তোমার পক্ষ থেকে যথেষ্ট হবে।`

আবূ দাউদ বলেন: আনসারগণ ইবনু জুরাইজ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। হাফস ইবনু উমার ইবনু হিন্না বলেন: আর উমার বলেছেন: তারা দুজন তাঁকে আব্দুর রহমান ইবনু আওফ (রা.) থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাহাবীগণের একদল লোকের সূত্রে খবর দিয়েছেন।

_________

(১) মূল পাণ্ডুলিপিতে ফাঁকা রয়েছে।

শায়খ নাসির ইবনু হামদ আল-ফাহদ (পৃ. ২২৯ - ২৩০) বলেন:

এই স্থানে একটি অংশ বাদ পড়েছে এবং বিকৃতি ঘটেছে। এর সঠিক রূপ হলো (১):

(আর এই কারণে, সুনান গ্রন্থসমূহে তৃতীয় একটি সূত্র রয়েছে যা আহমাদ ও আবূ দাউদ বর্ণনা করেছেন, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের একদল সাহাবী থেকে। আবূ দাউদ বলেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন মিখলাদ ইবনু খালিদ। আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আবূ আসিম, এবং (২) আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আব্বাস আল-আম্বারী (৩), আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন রূহ, ইবনু জুরাইজ থেকে, তিনি বলেন, আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন ইউসুফ ইবনু আল-হাকাম ইবনু আবী সুফিয়ান, তিনি হাফস ইবনু উমার ইবনু আব্দুর রহমান ইবনু আওফকে [এবং আমরকে, আর আব্বাস বলেছেন: ইবনু হিন্না, তারা দুজন তাঁকে উমার ইবনু আব্দুর রহমান ইবনু আওফ থেকে] (৪) নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাহাবীগণের একদল লোকের সূত্রে এই খবরটি বর্ণনা করতে শুনেছেন।

(এই বর্ণনায়) অতিরিক্ত রয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: `ঐ সত্তার কসম, যিনি মুহাম্মাদকে সত্যসহ প্রেরণ করেছেন, তুমি যদি এখানে সালাত আদায় করো, তবে তা বাইতুল মাকদিসে সালাত আদায়ের জন্য তোমার পক্ষ থেকে যথেষ্ট হবে।`

আবূ দাউদ বলেন: আল-আনসারী (৫) ইবনু জুরাইজ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। তিনি বললেন: [জাফর ইবনু উমার, আর তিনি বললেন: আমর ইবনু হিয়্যাহ, আর তিনি বললেন:] (৬) : তারা দুজন তাঁকে আব্দুর রহমান ইবনু আওফ (রা.) থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাহাবীগণের একদল লোকের সূত্রে খবর দিয়েছেন।)

(১) এই সংশোধন (আত-তাসহীহ) নেওয়া হয়েছে: (আল-মুসনাদ): ৫/৩৬৩, (সুনান আবী দাউদ): ৩৩০৬, (তুহফাতুল আশরাফ): ১১/১৯৩, (আতরাফুল মুসনাদ) ৮/৩১৪ থেকে।

(২) আবূ দাউদের নিকট: রূপান্তরের চিহ্ন (ح), যা আত্বফ (সংযোজক) অক্ষরের অর্থে ব্যবহৃত।

(৩) আল-ফাতাওয়াতে: আল-আম্বারী: এটি বিকৃতি, আর আবূ দাউদের নিকট এর পরে রয়েছে (আল-মা‘না): অর্থাৎ মিখলাদ ইবনু খালিদের মূল পাঠের শব্দ, আর আব্বাস আল-আম্বারীর হাদীসটি এর অর্থে বর্ণিত।

(৪) বন্ধনীর ভেতরের অংশটি লিপিকারের দৃষ্টি স্থানান্তরের কারণে আল-ফাতাওয়া থেকে বাদ পড়েছে।

(৫) আল-ফাতাওয়াতে: আল-আনসার, যা বিকৃতি।

(৬) বন্ধনীর ভেতরের অংশটি আল-ফাতাওয়াতে বিকৃতভাবে এসেছে, যা হাফস ইবনু উমার এবং আমর ইবনু হিন্না-এর নামের ক্ষেত্রে বর্ণনাকারীদের মতপার্থক্যের কারণে ঘটেছে। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

মুসনাদ এবং সহীহ মুসলিমে ইবনু আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত আছে যে, এক মহিলা অসুস্থতার অভিযোগ করল এবং বলল: আল্লাহ যদি আমাকে আরোগ্য দান করেন, তবে আমি অবশ্যই বের হয়ে বাইতুল মাকদিসে গিয়ে সালাত আদায় করব। অতঃপর সে সুস্থ হয়ে গেল। এরপর সে বের হওয়ার প্রস্তুতি নিল। তখন মাইমূনা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) তার সাথে দেখা করতে এলেন এবং মহিলাটি তাঁকে বিষয়টি জানাল। মাইমূনা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) বললেন: তুমি বসো এবং যা তৈরি করেছ তা খাও। আর তুমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর মসজিদে সালাত আদায় করো। কারণ আমি রাসূলুল্লাহ (সালল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি: এতে (এই মসজিদে) এক সালাত আদায় করা কাবা শরীফের মসজিদ ব্যতীত অন্য সকল মসজিদে এক হাজার সালাত আদায়ের চেয়ে উত্তম।

আর এটিই হলো শাফিঈ, আহমাদ ইবনু হাম্বল এবং তাঁদের ছাড়া অন্যান্য, এবং আবূ হানীফার সাথী আবূ ইউসুফ, ইবনুল মুনযির ও তাঁদের মতো অধিকাংশ উলামার মাযহাব। তাঁরা বলেছেন: যদি কেউ বাইতুল মাকদিসে সালাত আদায়ের মানত (নযর) করে, তবে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর মসজিদে সালাত আদায় করা তার জন্য যথেষ্ট হবে। আর যদি সে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর মসজিদে সালাত আদায়ের মানত করে, তবে মাসজিদুল হারামে সালাত আদায় করা তার জন্য যথেষ্ট হবে। কিন্তু যদি সে মাসজিদুল হারামে সালাত আদায়ের মানত করে, তবে অধিকাংশের মতে অন্য কোথাও সালাত আদায় করা তার জন্য যথেষ্ট হবে না। এটিই হলো ইবনুল মুসাইয়্যাব, মালিক, শাফিঈর দুই মতের মধ্যে অধিক বিশুদ্ধ মত এবং আবূ হানীফার সাথী আবূ ইউসুফের মাযহাব।

আর আবূ হানীফা থেকে বর্ণিত আছে যে: সালাতের জন্য কোনো স্থান সুনির্দিষ্ট হয় না। এর ব্যতিক্রম হলো যদি কেউ হজ্জ বা উমরার জন্য মাসজিদুল হারামে আসার মানত করে; কারণ এটি তাকে পালন করতেই হবে, এ বিষয়ে কোনো মতভেদ নেই। আবূ হানীফা তাঁর এই মত তাঁর মূলনীতির ওপর ভিত্তি করে দিয়েছেন; আর তা হলো— মানত (নযর)-এর মাধ্যমে কেবল সেই কাজই ওয়াজিব হয়, যার প্রকার শরীয়ত দ্বারা ওয়াজিব। পক্ষান্তরে মালিক, আহমাদ এবং শাফিঈ তাঁদের মাযহাবের প্রকাশ্য মতে মানতের মাধ্যমে সেই কাজকেও ওয়াজিব মনে করেন যা আনুগত্যমূলক (তাআহ); যদিও তার প্রকার শরীয়ত দ্বারা ওয়াজিব না হয়, যেমনটি সহীহ বুখারীতে আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) থেকে প্রমাণিত হয়েছে।

আল্লাহ্ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: "যে ব্যক্তি আল্লাহর আনুগত্য করার মানত (নযর) করে, সে যেন তাঁর আনুগত্য করে; আর যে ব্যক্তি আল্লাহর অবাধ্যতা করার মানত করে, সে যেন তাঁর অবাধ্যতা না করে।"

আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: "এখানে সালাত আদায় করো।" এবং তিনি বলেছেন: "যদি তুমি এখানে সালাত আদায় করো, তবে তা তোমার জন্য বাইতুল মাকদিসের এক সালাত—অথবা সকল সালাতের—বদলে যথেষ্ট হবে।" সুতরাং তিনি (সা.) মসজিদুল হারামে সালাত আদায়ের নির্দেশকে নির্দিষ্ট করে দিয়েছেন এবং তিনি বলেননি: "যেখানে ইচ্ছা সালাত আদায় করো।"

এবং তিনি বলেছেন: "যদি তুমি এখানে সালাত আদায় করো, তবে তা তোমার জন্য বাইতুল মাকদিসের সালাতের বদলে যথেষ্ট হবে।" সুতরাং তিনি যার দ্বারা যথেষ্ট হওয়া সাব্যস্ত করেছেন, তা হলো সর্বোত্তম মসজিদে সালাত আদায় করা; সব স্থানে নয়। এটি প্রমাণ করে যে তিনি তাকে (মানতকারীকে) বিকল্পের (বদলের) দিকে স্থানান্তরিত করেননি, তবে কেবল সেই বিকল্পের শ্রেষ্ঠত্বের (ফযীলতের) কারণে; এই কারণে নয় যে সালাতটি নির্দিষ্ট (তা'আইয়ুন) ছিল না।

সহীহ গ্রন্থসমূহে তাঁর (নবী সা.) থেকে প্রমাণিত আছে যে, তাঁর মসজিদ এবং মসজিদুল হারামকে মসজিদুল আকসার উপর শ্রেষ্ঠত্ব দেওয়া হয়েছে। আর সুনান ও মুসনাদ গ্রন্থসমূহে মসজিদুল হারামকে তাঁর মসজিদের উপর শ্রেষ্ঠত্ব দেওয়া প্রমাণিত আছে।

আর সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ আবূ হুরায়রা ও আবূ সাঈদ (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস থেকে তাঁর (নবী সা.) থেকে প্রমাণিত আছে যে তিনি বলেছেন: "তিনটি মসজিদ ব্যতীত (অন্য কোথাও ইবাদতের উদ্দেশ্যে) সফর করা যাবে না: মসজিদুল হারাম, মসজিদুল আকসা এবং আমার এই মসজিদ।" আর মুসলিমের এক বর্ণনায় আছে: "কেবল তিনটি মসজিদের দিকেই সফর করা হয়।"

সুতরাং এটি প্রমাণ করে যে এই তিনটি মসজিদের দিকে সফর করা হলো নেক কাজ (বিরর), নৈকট্য (কুরবাত) এবং সৎ আমল (আমাল সালিহ)। এই কারণেই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাকে (মানতকারীকে) মসজিদুল আকসায় যাওয়ার অনুমতি দিয়েছিলেন, যদিও তিনি তাকে মসজিদুল হারামে সালাত আদায়ের নির্দেশ দিয়েছিলেন এবং জানিয়েছিলেন যে তা তার জন্য যথেষ্ট হবে।

সুতরাং এটি প্রমাণ করে যে সেই নির্দেশটি ছিল নদ্‌ব-এর (ঐচ্ছিক/মুস্তাহাব) নির্দেশ, এবং সে (মানতকারী) মানতকৃত বস্তুটি হুবহু পালন করা এবং তার চেয়ে উত্তম কিছু পালন করার মধ্যে স্বাধীন (মুখাইয়্যার)।

আর এটি জানা কথা যে মানত (নযর) তার উপর আল্লাহর জন্য আনুগত্যের যে মানত করেছে, তা ওয়াজিব করে দেয়; কেননা তিনি বলেছেন: "যে ব্যক্তি আল্লাহর আনুগত্য করার মানত করে, সে যেন তাঁর আনুগত্য করে।" আর এটি এমন একটি বিষয় যা সে নিজেই নিজের উপর ওয়াজিব করেছে, যা শরীয়তের পক্ষ থেকে প্রাথমিকভাবে (ইবতিদাআন) ওয়াজিব ছিল না।

অতঃপর নিশ্চয়ই শারী' (আইনপ্রণেতা) স্পষ্ট করেছেন যে, উত্তম বদল (বদল আল-আফদাল) এর স্থলাভিষিক্ত হয়। আর নির্দিষ্টকৃত কুরবানি (উদ্বহিয়্যাহ) এবং হাদঈ (হজ্বের পশু) এর ওয়াজিব হওয়ার বিধান নির্দিষ্ট মান্নতের (নযর আল-মু'আইয়ান) ওয়াজিব হওয়ার বিধানের সমজাতীয়।

সুতরাং এটি প্রমাণ করে যে, সেটিকে তার চেয়ে উত্তম কিছু দ্বারা বদল করা (পরিবর্তন করা) নির্দিষ্টভাবে সেটিকে যবেহ করার চেয়েও উত্তম। যেমনটি শরীয়ত কর্তৃক যিম্মায় (দায়িত্বে) ওয়াজিব হওয়া বস্তুর ক্ষেত্রে প্রযোজ্য; যেমন, যদি তার উপর 'বিনতে মাখাদ' (এক বছর বয়সী উটনী) ওয়াজিব হয়, কিন্তু সে 'বিনতে লাবুন' (দুই বছর বয়সী উটনী) প্রদান করে; অথবা তার উপর 'বিনতে লাবুন' ওয়াজিব হয়, কিন্তু সে 'হিক্কাহ' (তিন বছর বয়সী উটনী) প্রদান করে।

আর এই বিষয়ে সুন্নাহ গ্রন্থসমূহে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে একটি হাদীস রয়েছে, যা স্পষ্ট করে যে, যখন সে তার উপর ওয়াজিব হওয়া বস্তুর চেয়ে উত্তম কিছু প্রদান করে, তখন তা যথেষ্ট হয়। এটি আবু দাউদ তাঁর 'আস-সুনান' গ্রন্থে এবং অন্যান্যরা বর্ণনা করেছেন।

আবু দাউদ বলেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু মানসূর, তিনি বলেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন ইয়া'কুব ইবনু ইবরাহীম, তিনি বলেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আমার পিতা, তিনি ইবনু ইসহাক থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু আবী বকর থেকে, তিনি ইয়াহইয়া ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু আব্দুর রহমান ইবনু সা'দ ইবনু যুরারাহ থেকে, তিনি উমারাহ ইবনু আমর ইবনু হাযম থেকে, তিনি উবাই ইবনু কা'ব (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে, তিনি বলেন:

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আমাকে যাকাত সংগ্রাহক (মুসাদ্দিক) হিসেবে প্রেরণ করলেন। আমি এক ব্যক্তির পাশ দিয়ে যাচ্ছিলাম। যখন সে আমার জন্য তার সম্পদ একত্রিত করল, তখন আমি তার উপর 'বিনতে মাখাদ' ছাড়া আর কিছুই পেলাম না। আমি তাকে বললাম: 'বিনতে মাখাদ' প্রদান করো; কারণ এটিই তোমার সাদাকাহ (যাকাত)।

সে বলল: ওটা তো এমন পশু, যাতে দুধও নেই এবং যা সওয়ারির কাজেও লাগে না। কিন্তু এই যে একটি তাগড়া, বিশাল ও মোটাতাজা উটনী আছে, আপনি এটি গ্রহণ করুন।

আমি তাকে বললাম: আমাকে যার আদেশ দেওয়া হয়নি, আমি তা গ্রহণকারী নই। আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আপনার নিকটেই আছেন। আপনি যদি চান, তবে তাঁর কাছে গিয়ে আপনি আমার কাছে যা পেশ করেছেন, তা তাঁর সামনে পেশ করতে পারেন। যদি তিনি আপনার কাছ থেকে তা গ্রহণ করেন, তবে আমিও গ্রহণ করব। আর যদি তিনি তা প্রত্যাখ্যান করেন, তবে আমিও প্রত্যাখ্যান করব।

সে বলল: আমি অবশ্যই তা করব। অতঃপর সে আমার সাথে বের হলো এবং যে উটনীটি সে আমার কাছে পেশ করেছিল, সেটিও সাথে নিল। অবশেষে আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কাছে পৌঁছলাম। লোকটি বলল: হে আল্লাহর নবী! আপনার দূত আমার সম্পদের যাকাত নিতে এসেছিল। আল্লাহর কসম! এর আগে কখনো রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম অথবা তাঁর কোনো দূত আমার সম্পদের উপর (যাকাত নির্ধারণের জন্য) দাঁড়াননি। আমি তার জন্য আমার সম্পদ একত্রিত করলাম। সে দাবি করল যে আমার উপর কেবল 'বিনতে মাখাদ' ওয়াজিব হয়েছে। আর তা হলো... [অসমাপ্ত]

যাতে দুধও নেই, আর পিঠে চড়াও যায় না। আমি তাকে একটি শক্তিশালী, বড় উটনী গ্রহণ করার প্রস্তাব দিয়েছিলাম, কিন্তু সে আমার প্রস্তাব প্রত্যাখ্যান করেছিল। হে আল্লাহর রাসূল! এই যে, আমি সেটি নিয়ে আপনার কাছে এসেছি। আপনি এটি গ্রহণ করুন। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে বললেন, "এটাই আপনার উপর ওয়াজিব। যদি আপনি স্বেচ্ছায় এর চেয়ে উত্তম কিছু দেন, তবে আল্লাহ আপনাকে এর প্রতিদান দেবেন এবং আমরা তা আপনার কাছ থেকে গ্রহণ করব।" লোকটি বলল, "হে আল্লাহর রাসূল! এই যে, আমি সেটি নিয়ে আপনার কাছে এসেছি। আপনি এটি গ্রহণ করুন।" বর্ণনাকারী বলেন: তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সেটি গ্রহণ করার জন্য নির্দেশ দিলেন এবং তার সম্পদে বরকতের জন্য দু'আ করলেন।}

এই হাদীসে ওয়াজিবের চেয়ে উচ্চ বয়সের (পশু) দ্বারা যথেষ্ট হওয়া প্রমাণিত হয়েছে, যা প্রসিদ্ধ ফকীহসহ অধিকাংশ আলিমদের মাযহাব। সুতরাং, এটা প্রমাণিত যে, ওয়াজিবকে এর চেয়ে উত্তম কিছু দ্বারা পরিবর্তন করা জায়েয; বরং শরীয়তের মাধ্যমে ওয়াজিব হওয়া এবং বান্দার মাধ্যমে ওয়াজিব হওয়া (মান্নত) উভয় ক্ষেত্রেই তা মুস্তাহাব।

যিম্মায় (দায়িত্বে) ওয়াজিব হওয়া এবং সুনির্দিষ্টভাবে ওয়াজিব করা বস্তুর মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই। কেননা, তা যিম্মায় ওয়াজিব হয়েছে। যদিও তা একদিক থেকে সাধারণ, তবুও তা সুনির্দিষ্ট এবং অন্য কিছু থেকে স্বতন্ত্র। এই কারণেই নিঃসন্দেহে এর চেয়ে নিম্নমানের কিছু দ্বারা তা পরিবর্তন করা তার জন্য বৈধ নয়।

এই নীতির ভিত্তিতে, যদি কেউ কোনো কিছু ওয়াকফ করার মান্নত করে এবং এর চেয়ে উত্তম কিছু ওয়াকফ করে, তবে তা উত্তম হবে। যদি কেউ আল্লাহর জন্য একটি মসজিদ নির্মাণের মান্নত করে এবং সেটির গুণাগুণ বর্ণনা করে, অথবা কোনো ওয়াকফ করার মান্নত করে এবং সেটির গুণাগুণ বর্ণনা করে, অতঃপর সে এর চেয়ে উত্তম একটি মসজিদ নির্মাণ করে এবং এর চেয়ে উত্তম ওয়াকফ করে, তবে তা উত্তম হবে। এমনকি যদি সে সুনির্দিষ্টভাবে বলে, "আল্লাহর জন্য আমার উপর ওয়াজিব যে, আমি এই বাড়িটিকে মসজিদে পরিণত করব" অথবা "এটি দরিদ্র ও অভাবীদের জন্য ওয়াকফ করব," অতঃপর সে এর চেয়ে উত্তম কিছু নির্মাণ করে এবং এর চেয়ে উত্তম কিছু ওয়াকফ করে, তবে তা উত্তম হবে। যেমন: যে ব্যক্তি মসজিদে আকসায় সালাত আদায়ের মান্নত করল, কিন্তু মসজিদুল হারামে সালাত আদায় করল, অথবা যার উপর 'বিন্তু মাখাদ' (এক বছর বয়সী উটনী) ওয়াজিব ছিল, কিন্তু সে এর চেয়ে উত্তম কিছু আদায় করল।

আর ফকীহগণ পরিমাপকৃত ওয়াজিবের ক্ষেত্রে অতিরিক্ত প্রদান করা নিয়ে মতভেদ করেছেন। যেমন: সাদাকাতুল ফিতরের ক্ষেত্রে যদি কেউ এক সা'র চেয়ে বেশি প্রদান করে। তাদের অধিকাংশই এটিকে জায়েয বলেছেন, আর এটিই হলো শাফিঈ, আবূ হানীফা এবং আহমাদ (রহ.)-এর মাযহাব।