ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৫০-২৫৪

এবং অন্যান্যদের মত। ইমাম মালিক (রহ.) থেকে এর মাকরুহ হওয়ার বর্ণনা রয়েছে। আর (খাদ্যের) গুণগত মান বৃদ্ধির বিষয়ে তারা একমত পোষণ করেছেন। তবে বিশুদ্ধ মত হলো উভয় বিষয়েরই বৈধতা;

আল্লাহ তাআলার এই বাণীর কারণে: **আর যাদের জন্য তা কষ্টকর (অথবা যারা তা পালনে সক্ষম, কিন্তু রোজা রাখতে চায় না), তাদের কর্তব্য হলো ফিদইয়া—একজন মিসকীনকে খাদ্য দান করা। আর যে স্বেচ্ছায় অতিরিক্ত নেক কাজ করে, তা তার জন্য উত্তম। আর যদি তোমরা রোজা রাখো, তবে তা তোমাদের জন্য আরও উত্তম, যদি তোমরা জানতে** (সূরা আল-বাকারা ২:১৮৪)।

আহলে ইলমদের ঐকমত্যে এটি প্রমাণিত—যা সহীহ হাদীসের কিতাবসমূহ, অন্যান্য কিতাব, তাফসীর ও ফিকহের কিতাবসমূহে বিদ্যমান—যে আল্লাহ যখন রমযানকে ফরয করলেন, তখন মুকীম (স্থায়ী বাসিন্দা) ব্যক্তির জন্য রোযা রাখা অথবা প্রতিদিন একজন মিসকীনকে খাদ্য দান করার মধ্যে ইখতিয়ার (পছন্দের সুযোগ) ছিল।

সুতরাং ওয়াজিব ছিল একজন মিসকীনকে খাদ্য দান করা। আর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা এর চেয়ে বেশি খাদ্য দান করার প্রতি উৎসাহিত করেছেন। তিনি তাআলা বলেছেন: **আর যাদের জন্য তা কষ্টকর (অথবা যারা তা পালনে সক্ষম), তাদের কর্তব্য হলো ফিদইয়া—একজন মিসকীনকে খাদ্য দান করা। আর যে স্বেচ্ছায় অতিরিক্ত নেক কাজ করে, তা তার জন্য উত্তম**। এরপর তিনি বলেছেন: **আর যদি তোমরা রোজা রাখো, তবে তা তোমাদের জন্য আরও উত্তম**।

যখন তাদের ইখতিয়ার দেওয়া হয়েছিল, তখন তারা তিনটি স্তরে ছিল: এর মধ্যে সর্বোচ্চ স্তর ছিল রোযা রাখা; এর পরের স্তর ছিল প্রতিদিন একাধিক মিসকীনকে খাদ্য দান করা; আর সর্বনিম্ন স্তর ছিল শুধু একজন মিসকীনকে খাদ্য দান করার মধ্যে সীমাবদ্ধ থাকা। এরপর আল্লাহ তাআলা রোযাকে সুনিশ্চিতভাবে বাধ্যতামূলক (হাত্তামা) করে দিলেন এবং এই তিনটি বিষয়ের মধ্যে ইখতিয়ারকে রহিত করে দিলেন।

যদি প্রশ্ন করা হয়: আবূ দাউদের সুনানে রয়েছে: আমাদেরকে বর্ণনা করেছেন আবদুল্লাহ ইবনু মুহাম্মাদ আন-নুফাইলী। আমাদেরকে বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু সালামাহ, আবূ আবদির রাহীম থেকে, তিনি জাহম ইবনুল জারূদ থেকে, তিনি সালিম ইবনু আবদুল্লাহ থেকে, তিনি তাঁর পিতা (আবদুল্লাহ ইবনু উমার) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: **{উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদিয়াল্লাহু আনহু) একটি উৎকৃষ্ট উটনী (নাজীবাহ) হাদিয়া হিসেবে পেশ করলেন। এর বিনিময়ে তাঁকে তিনশত দীনার দেওয়া হলো। তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কাছে এসে বললেন: ইয়া রাসূলাল্লাহ! আমি একটি উৎকৃষ্ট উটনী হাদিয়া হিসেবে পেশ করেছিলাম, যার বিনিময়ে আমাকে তিনশত দীনার দেওয়া হয়েছে।

আমি কি এটিকে বিক্রি করে সেই মূল্য দিয়ে কয়েকটি বড় পশু (বুদন) ক্রয় করব? তিনি বললেন: না। তুমি এটিকেই যবেহ করো}**। তাহলে তিনি (নবী সা.) তো তাঁকে সেটি বিক্রি করতে এবং সেই মূল্য দিয়ে বড় পশু ক্রয় করতে নিষেধ করেছেন?

বলা হয়েছে: এই বিষয়টি—যদি এর বিশুদ্ধতা ধরে নেওয়া হয়—তবে এটি একটি সুনির্দিষ্ট ঘটনা; যার মধ্যে এমন কোনো সাধারণ শব্দ নেই যা নিঃশর্তভাবে প্রতিস্থাপন (ইব্দাল) নিষিদ্ধ করে। আর আমরা নিঃশর্তভাবে ইব্দালকে বৈধ মনে করি না। আর মূল বস্তুর চেয়ে নিম্নমানের বস্তুর দ্বারা কোনো আহলুল ইলম (আলেম) এটিকে বৈধ মনে করেন না। আর এই হাদীসে এমন কিছু নেই যে প্রতিস্থাপিত বস্তুটি মূল বস্তুর চেয়ে উত্তম ছিল; বরং এর বাহ্যিক অর্থ হলো যে এটি (মূল বস্তুটি) অধিকতর শ্রেষ্ঠ ছিল।

সহীহ (হাদীস)-এ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে প্রমাণিত হয়েছে যে তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল: কোন দাস (মুক্তির জন্য) উত্তম? তিনি বললেন: যার মূল্য সবচেয়ে বেশি এবং যা তার মালিকের কাছে সবচেয়ে প্রিয়। আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আর যে আল্লাহর নিদর্শনাবলীকে সম্মান করে, তবে নিশ্চয়ই তা হৃদয়ের তাক্বওয়া (আল্লাহভীতি) থেকে উদ্ভূত। আর বলা হয়েছে: সেগুলোর সম্মান করার অংশ হলো সেগুলোকে সুন্দর ও মোটা-তাজা মনে করা এবং সেগুলোর মূল্যের ক্ষেত্রে উদার হওয়া।

আর এই উৎকৃষ্ট উটনীটি ছিল মূল্যবান; আর এই কারণেই এর জন্য প্রচুর মূল্য ব্যয় করা হয়েছিল। সুতরাং এটিকে আল্লাহর উদ্দেশ্যে উৎসর্গ করা উত্তম ছিল এর মূল্যের বিনিময়ে এর চেয়ে নিম্নমানের একাধিক বস্তু উৎসর্গ করার চেয়ে। আর মহান বাদশাহকে একটি মূল্যবান ঘোড়া উপহার দেওয়া হতে পারে, যা তার কাছে সেই মূল্যের একাধিক ঘোড়ার চেয়ে অধিক প্রিয় হয়। সুতরাং শ্রেষ্ঠত্ব কেবল সংখ্যার আধিক্যে নয়। বরং আল্লাহ তাআলা বলেছেন: তোমরা কখনো কল্যাণ লাভ করবে না, যতক্ষণ না তোমরা তোমাদের প্রিয় বস্তু থেকে ব্যয় করো।

সুতরাং যা মানুষের কাছে অধিক প্রিয়, যখন সে তা দ্বারা আল্লাহ তাআলার নৈকট্য লাভ করে, তা তার জন্য অন্য বস্তুর চেয়ে উত্তম; যদিও মূল্যমানের দিক থেকে উভয়টি সমান হয়; কারণ হাদঈ (কুরবানীর জন্য মক্কায় প্রেরিত পশু) এবং উযহিয়্যাহ (কুরবানী) হলো শারীরিক ও আর্থিক ইবাদত; এটি নিছক সাদাকার মতো নয়; বরং যখন সে তার সম্পদের মূল্যবান অংশ আল্লাহ তাআলার জন্য যবেহ করে, তা আল্লাহ তাআলার কাছে অধিক প্রিয় হয়।

সালাফদের কেউ কেউ বলেছেন: তোমাদের কেউ যেন আল্লাহ তাআলার জন্য এমন কিছু উৎসর্গ না করে যা সে তার কোনো সম্মানিত ব্যক্তিকে উপহার দিতে লজ্জাবোধ করে। আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আর তোমরা তার মধ্য থেকে নিকৃষ্ট বস্তুর দিকে মনোনিবেশ করো না, যা তোমরা ব্যয় করবে, অথচ তোমরা নিজেরা তা গ্রহণ করতে প্রস্তুত নও, যদি না তোমরা চোখ বন্ধ করে নাও।

আর আদম (আ.)-এর দুই পুত্র কুরবানী পেশ করেছিল, অতঃপর তাদের একজনের পক্ষ থেকে তা কবুল করা হলো এবং অন্যজনের পক্ষ থেকে কবুল করা হলো না। আর উল্লেখ করা হয়েছে যে এর কারণ হলো, তাদের একজন তার সম্পদের মূল্যবান অংশ পেশ করেছিল এবং অন্যজন তার সম্পদের নিম্নমানের অংশ পেশ করেছিল। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

শাইখুল ইসলামকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:

ওয়াকিফ (ওয়াক্ফকারী) এবং নাযির (মানতকারী) সম্পর্কে, যে ব্যক্তি কোনো কিছু ওয়াক্ফ করে, অতঃপর সে দেখে যে ওয়াক্ফকৃত বস্তুর চেয়ে অন্য কোনো বস্তু মাওকূফ আলাইহি (যার জন্য ওয়াক্ফ করা হয়েছে) এর জন্য অধিক কল্যাণকর, তবে কি কুরবানির (উযহিয়্যাহ) পশুর মতো এটি পরিবর্তন (ইব্দাল) করা জায়েয হবে?

তিনি উত্তর দিলেন:

মানতকৃত (মানযূর) বস্তু এবং ওয়াক্ফকৃত (মাওকূফ) বস্তুকে তার চেয়ে উত্তম বস্তু দ্বারা পরিবর্তন করা—যেমন হাদীর (হজ্জের জন্য উৎসর্গীকৃত পশু) পরিবর্তনের ক্ষেত্রে করা হয়—এটি দুই প্রকার।

প্রথমত: প্রয়োজনের (হাজত) কারণে পরিবর্তন করা। যেমন, যদি বস্তুটি অকেজো হয়ে যায়, তখন তা বিক্রি করে দেওয়া হয় এবং তার মূল্য দ্বারা এমন কিছু ক্রয় করা হয় যা তার স্থলাভিষিক্ত হতে পারে। যেমন জিহাদের (গাযওয়া) জন্য ওয়াক্ফকৃত ঘোড়া, যদি তা দ্বারা জিহাদের উদ্দেশ্যে উপকৃত হওয়া সম্ভব না হয়, তবে তা বিক্রি করে দেওয়া হয় এবং তার মূল্য দ্বারা এমন কিছু ক্রয় করা হয় যা তার স্থলাভিষিক্ত হতে পারে।

আর মসজিদ—যখন তার চারপাশ জনশূন্য হয়ে যায়—তখন তার সরঞ্জামাদি অন্য স্থানে স্থানান্তরিত করা হয়। অথবা তা বিক্রি করে দেওয়া হয় এবং তার মূল্য দ্বারা এমন কিছু ক্রয় করা হয় যা তার স্থলাভিষিক্ত হতে পারে। অথবা ওয়াকিফের উদ্দেশ্য অনুযায়ী ওয়াক্ফকৃত বস্তু দ্বারা উপকৃত হওয়া সম্ভব না হলে, তা বিক্রি করে দেওয়া হয় এবং তার মূল্য দ্বারা এমন কিছু ক্রয় করা হয় যা তার স্থলাভিষিক্ত হতে পারে। আর যদি তা ধ্বংস হয়ে যায় এবং তার সংস্কার (ইমারত) সম্ভব না হয়, তবে সেই খালি জায়গা (আরসাহ) বিক্রি করে দেওয়া হয় এবং তার মূল্য দ্বারা এমন কিছু ক্রয় করা হয় যা তার স্থলাভিষিক্ত হতে পারে। এই সব কিছুই জায়েয; কারণ মূল বস্তুটি দ্বারা যখন উদ্দেশ্য সাধিত হয় না, তখন তার বিকল্প বস্তুটি তার স্থান দখল করে।

দ্বিতীয়ত: অধিকতর কল্যাণকর (রাজেহ মাসলাহাত) স্বার্থের জন্য পরিবর্তন করা। যেমন, হাদীর পশুকে তার চেয়ে উত্তম পশু দ্বারা পরিবর্তন করা। এবং যেমন, মসজিদের ক্ষেত্রে—যদি তার পরিবর্তে অন্য একটি মসজিদ নির্মাণ করা হয় যা সেই এলাকার অধিবাসীদের জন্য পূর্বেরটির চেয়ে অধিক উপযোগী (আসলাহ) হয় এবং প্রথমটি বিক্রি করে দেওয়া হয়। এই এবং এর অনুরূপ বিষয় ইমাম আহমাদ এবং অন্যান্য উলামাদের নিকট জায়েয। আর আহমাদ (রহ.) প্রমাণ হিসেবে পেশ করেছেন যে, উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদিয়াল্লাহু আনহু) কূফার পুরাতন মসজিদকে অন্য স্থানে স্থানান্তরিত করেছিলেন; এবং প্রথম স্থানটি খেজুর বিক্রেতাদের বাজারে পরিণত হয়েছিল। সুতরাং এটি মসজিদের খালি জায়গার (আরসাহ) পরিবর্তন (ইব্দাল)।

আর এর (ওয়াকফকৃত সম্পত্তির) কাঠামো অন্য কাঠামো দ্বারা প্রতিস্থাপন করার বিষয়ে: উমার ও উসমান (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের মসজিদকে এর প্রথম কাঠামোর চেয়ে ভিন্ন কাঠামোতে নির্মাণ করেছিলেন এবং তাতে বৃদ্ধিও করেছিলেন। অনুরূপভাবে মাসজিদুল হারামও। সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ প্রমাণিত আছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা)-কে বলেছিলেন: যদি তোমার কওম জাহিলিয়্যাত থেকে সদ্য মুক্ত না হতো, তবে আমি কা'বা ঘর ভেঙে দিতাম এবং এটিকে মাটির সাথে মিশিয়ে দিতাম; আর এর জন্য দুটি দরজা তৈরি করতাম—একটি দরজা দিয়ে মানুষ প্রবেশ করতো এবং অন্য দরজা দিয়ে মানুষ বের হতো।

সুতরাং, যদি শক্তিশালী প্রতিবন্ধকতা না থাকতো, তবে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম কা'বার কাঠামো পরিবর্তন করতেন। অতএব, প্রবলতর মাসলাহাত (কল্যাণ)-এর কারণে ওয়াকফকৃত কাঠামোর এক রূপ থেকে অন্য রূপে পরিবর্তন করা বৈধ।

আর ওয়াকফকৃত ভূমি (আর্সাহ) অন্য ভূমি দ্বারা প্রতিস্থাপন করার বিষয়ে: এটি আহমাদ (ইবনু হাম্বল) এবং অন্যান্য বিদ্বানগণ এর বৈধতা স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন। কারণ, তাঁরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাহাবীগণকে অনুসরণ করেছেন, যখন উমার (রা.) এমনটি করেছিলেন এবং বিষয়টি প্রসিদ্ধি লাভ করেছিল, কিন্তু কেউ তা অস্বীকার করেনি।

আর যে সম্পত্তি আয়ের (গাল্লাহ) জন্য ওয়াকফ করা হয়েছে, যদি তা এর চেয়ে উত্তম কিছু দ্বারা প্রতিস্থাপন করা হয়—যেমন কেউ একটি বাড়ি, দোকান, বাগান বা গ্রাম ওয়াকফ করলো, যার আয় কম, অতঃপর সেটিকে ওয়াকফের জন্য অধিক উপকারী কিছু দ্বারা প্রতিস্থাপন করলো—তবে আবূ সাওর এবং অন্যান্য উলামা, যেমন মিসরের কাযী (বিচারক) হারমাওয়াইহ-এর ক্ষেত্রে আবূ উবাইদ, এটি বৈধ বলেছেন এবং এই মর্মে রায় দিয়েছেন।

আর এটি হলো মাসলাহাতের (কল্যাণের) জন্য মসজিদকে এক ভূমি থেকে অন্য ভূমিতে পরিবর্তন করার বিষয়ে আহমাদ (ইবনু হাম্বল)-এর মতের ক্বিয়াস (তুলনামূলক যুক্তি)। বরং, যদি মাসলাহাতের কারণে মসজিদকে এমন কিছু দ্বারা প্রতিস্থাপন করা বৈধ হয় যা মসজিদ নয়—যেমন মসজিদটি বাজারে পরিণত হলো—তবে আয়-উৎপাদনকারী সম্পত্তিকে অন্য আয়-উৎপাদনকারী সম্পত্তি দ্বারা প্রতিস্থাপন করা আরও বেশি উপযুক্ত ও শ্রেয়।

আর এটি হলো কুরবানীর পশু (হাদী)-কে এর চেয়ে উত্তম কিছু দ্বারা প্রতিস্থাপন করার বিষয়ে তাঁর (আহমাদ-এর) মতের ক্বিয়াস। তিনি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন যে, যদি কোনো মসজিদ মাটির সাথে সংলগ্ন থাকে এবং তারা এটিকে উঁচু করে এর নিচে পানির ব্যবস্থা (সিক্বায়াহ) নির্মাণ করে এবং প্রতিবেশীরা তা পছন্দ করে, তবে তা করা যেতে পারে।

তবে তাঁর (আহমাদ-এর) কিছু অনুসারী মসজিদ, হাদী (কুরবানীর পশু) এবং ওয়াকফকৃত ভূমি প্রতিস্থাপন করাকে নিষেধ করেছেন। এটি শাফিঈ (রহ.) এবং অন্যান্যদেরও মত। কিন্তু নুসূস (কুরআন-হাদীসের স্পষ্ট দলিল), আসার (সালাফদের কর্ম) এবং ক্বিয়াস (তুলনামূলক যুক্তি) মাসলাহাতের (কল্যাণের) জন্য প্রতিস্থাপনের বৈধতা দাবি করে। আর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা সর্বাধিক অবগত।

وَসুইলা - রারহিমাহুল্লাহু তাআলা -:

তাঁকে (আল্লাহ তাআলা তাঁর প্রতি রহম করুন) এমন ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল, যে ফুক্বারাদের (দরিদ্রদের) জন্য ওয়াকফ করেছে। আর তা এমন আঙ্গুর বাগান (বা ফল বাগান) থেকে, যার কারণে এর মালিকদের ক্ষতি হচ্ছে। তাহলে কি সে তা প্রত্যাহার করে নিতে এবং অন্য কিছু ওয়াকফ করতে পারবে? আর যদি সে তা করে, তবে কি উভয়টিই ওয়াকফ হিসেবে গণ্য হবে?

ফাজা-বা:

তিনি উত্তর দিলেন: যদি এর দ্বারা সকল প্রতিবেশীর ক্ষতি হয়, তবে এর পরিবর্তে এমন কিছু বিনিময় করা (স্থানান্তর করা) জায়েয, যা এর স্থলাভিষিক্ত হবে। আর প্রথমটি মালিকানায় ফিরে আসবে এবং দ্বিতীয়টি ওয়াকফ হবে। যেমনটি উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদিয়াল্লাহু আনহু) কূফার মসজিদের ক্ষেত্রে করেছিলেন, যখন তিনি তার জায়গায় মসজিদ তৈরি করলেন, তখন প্রথমটি খেজুর বিক্রেতাদের বাজারে পরিণত হয়েছিল।

وَসুইলা:

তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হলো: জনপথের একটি পানির চৌবাচ্চা (হাওয সাবীল) সম্পর্কে, যার উপর একটি আস্তাবলের ওয়াকফ ছিল। তত্ত্বাবধায়ক (নাযির) সেটি বিক্রি করে দিয়েছে এবং ছয় বছর ধরে এর মূল্য দিয়ে কিছু কেনেনি। এটা কি জায়েয?

ফাজা-বা:

আলহামদুলিল্লাহ। যা এর স্থলাভিষিক্ত হবে, তার প্রতিস্থাপন (ইস্তিবদাল) ছাড়া যদি তা বিক্রি করা হয়, তবে নিঃসন্দেহে তা জায়েয নয়। আর যদি এর উপকারিতা বন্ধ হয়ে যাওয়ার কারণে তা বিক্রি করা হয় এবং সেই মূল্য দিয়ে এমন কিছু কেনা হয় যা এর স্থলাভিষিক্ত হবে, তবে উলামাদের দুই মতের মধ্যে বিশুদ্ধ মত অনুযায়ী এটি জায়েয। আর যদি এর উপকারিতা বিদ্যমান থাকা সত্ত্বেও এর চেয়ে উত্তম কিছুর দ্বারা প্রতিস্থাপন করা হয়, তবে এ বিষয়ে মতভেদ (নিযা) রয়েছে। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।