ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৬৫-২৬৯

তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল – আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন –: (*)

এমন ওয়াকফ (وقف) সম্পর্কে, যার বিনিময়ে (عوض) এমন কিছু ক্রয় করা হয় যা তার স্থান দখল করে। এর উদাহরণ হলো সেই ওয়াকফ, যা কোনো ধ্বংসকারী (মুতলিফ/متلف) নষ্ট করে দিয়েছে। সেক্ষেত্রে তার কাছ থেকে ক্ষতিপূরণ (عوض) গ্রহণ করা হবে, যা দিয়ে এমন কিছু ক্রয় করা হবে যা তার স্থলাভিষিক্ত হয়; কারণ ওয়াকফ আলেমগণের ঐকমত্যে ধ্বংসের (ইতলাফ/إتلاف) কারণে জামিনভুক্ত (মাজমূন/مضمون) হয় এবং দখলের (আল-ইয়াদ/اليد) কারণেও জামিনভুক্ত হয়।

সুতরাং, যদি কোনো জবরদখলকারী (গাসিব/غاصب) তা জবরদখল করে এবং তার সীমালঙ্ঘনকারী দখলে (আল-ইয়াদ আল-আদিয়্যাহ) তা নষ্ট হয়ে যায়, তবে আলেমগণের ঐকমত্যে তার উপর এর ক্ষতিপূরণের (দামানের/ضمان) দায়িত্ব বর্তায়; কিন্তু কিছু কিছু বস্তুর ক্ষেত্রে তারা মতভেদ করেছেন যে, তা কি জবরদখলের কারণে জামিনভুক্ত হবে, যেমন স্থাবর সম্পত্তি (আল-আকার/العقار)? এবং কিছু কিছু বস্তুর ক্ষেত্রে (মতভেদ করেছেন) যে, তার ওয়াকফ কি সহীহ হবে, যেমন অস্থাবর সম্পত্তি (আল-মানকূল/المنقول)? কিন্তু তারা এ বিষয়ে মতভেদ করেননি যে, তা (ওয়াকফ) সম্পদের (আমওয়াল/الأموال) মতোই দখলের মাধ্যমে ধ্বংসের কারণে জামিনভুক্ত হয়;

উম্মুল ওয়ালাদ (أم الولد)-এর ক্ষেত্রে বিষয়টি ভিন্ন; কারণ যদিও তারা একমত যে, ধ্বংসের কারণে সে জামিনভুক্ত হয়: তবুও তারা মতভেদ করেছেন যে, সে কি দখলের কারণে জামিনভুক্ত হবে নাকি হবে না? তাদের অধিকাংশই বলেন: সে দখলের কারণে জামিনভুক্ত হয়: যেমন মালিক, শাফিঈ এবং আহমাদ। আর আবু হানীফা বলেন: সে দখলের কারণে জামিনভুক্ত হয় না।

আর দখলের জামিন (দামানু আল-ইয়াদ) হলো চুক্তির জামিন (দামানু আল-আকদ)। যেমন বিক্রেতার জামিন যে সে বিক্রিত বস্তুটি হস্তান্তর করবে, তা ত্রুটিমুক্ত থাকবে এবং তা বৈধভাবে বিক্রি করা হয়েছে। আর চুক্তির দাবি অনুযায়ী তার উপর এর দায়ভারের (দারক/درك) জামিন বর্তায়, যদিও সে মৌখিকভাবে এর শর্তারোপ না করে।

আর ওয়াকফের বিনিময়ে ক্রয় করার মূলনীতিগুলোর (উসূল/أصول) মধ্যে একটি হলো: যখন ওয়াকফের উপকারিতা বন্ধ হয়ে যায় (তাআত্তালা নাফউ আল-ওয়াকফ); তখন তা বিক্রি করা হয় এবং তার মূল্য দিয়ে এমন কিছু ক্রয় করা হয় যা তার স্থলাভিষিক্ত হয়: যা আহমাদ (ইবনে হাম্বল) এবং অন্যান্যদের মাযহাব। আর তা লাভজনক (মুগাল্লান/مغلًّا) হওয়া সত্ত্বেও কি তার চেয়ে উত্তম কিছুর দ্বারা পরিবর্তন (ইব্দাল/تبديل) করা জায়েয হবে? তাঁর (আহমাদ ইবনে হাম্বলের) মাযহাবে এ বিষয়ে দুটি অভিমত রয়েছে। আর জায়েয হওয়ার অভিমতটি হলো আবূ সাওরের (أبي ثور) এবং অন্যান্যদের মাযহাব।

__________

Q শাইখ নাসির বিন হামাদ আল-ফাহদ (পৃ. ২৩০) বলেছেন: এটি শাইখের প্রতি নির্দেশিত কোনো প্রশ্ন নয়, বরং এটি তাঁর পক্ষ থেকে একটি ফিকহী সিদ্ধান্ত (তাকরীর/تقرير), যেমনটি স্পষ্ট প্রতীয়মান হয়। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

আর উদ্দেশ্য হলো, যেখানে বদল (প্রতিস্থাপন) বৈধ, সেখানে কি এই শর্ত করা হয় যে তা সেই পথ বা শহরেই হতে হবে যেখানে প্রথম ওয়াকফটি ছিল? নাকি অন্য কোথাও হওয়া বৈধ, যদি তা ওয়াকফের হকদারদের জন্য অধিক কল্যাণকর হয়? যেমন, তারা ওয়াকফের শহর ছাড়া অন্য কোনো শহরে বসবাস করছে এবং সেখানে বদল ক্রয় করা হলে তা তাদের জন্য অধিক উপকারী হবে—আয়ের প্রাচুর্য এবং সহজে তা লাভ করার কারণে?

আমরা বলি: আমি এমন কাউকে জানি না যে এই শর্ত করেছে যে বদল (প্রতিস্থাপিত সম্পত্তি) প্রথম ওয়াকফের শহরেই হতে হবে। বরং ইমাম আহমাদ (রহ.)-এর নিকটকার নসসমূহ (প্রমাণাদি), তাঁর উসূল (নীতিমালা), তাঁর কথার ব্যাপকতা, তাঁর সাথীদের (ছাত্রদের) বক্তব্য এবং তাঁর সাধারণ ইতলাক (অনির্দিষ্ট বক্তব্য) এই দাবি করে যে, এই ক্ষেত্রে ওয়াকফের হকদারদের জন্য যা কল্যাণকর, তাই করা হবে।

কেননা এই অধ্যায়ে তাঁর মূলনীতি হলো ওয়াকফের কল্যাণ (মাসলাহা) বিবেচনা করা। বরং সাধারণ চুক্তিগুলোর ক্ষেত্রেও তাঁর মূলনীতি হলো মানুষের কল্যাণ বিবেচনা করা। কারণ আল্লাহ তাআলা সলাহ (কল্যাণ) এর নির্দেশ দিয়েছেন এবং ফাসাদ (বিশৃঙ্খলা/অকল্যাণ) থেকে নিষেধ করেছেন। তিনি তাঁর রাসূলগণকে প্রেরণ করেছেন মাসলাহা (কল্যাণসমূহ) অর্জন ও তা পূর্ণ করার জন্য এবং মাফাসিদ (অকল্যাণসমূহ) বাতিল করা ও তা হ্রাস করার জন্য।

আর মূসা তার ভাই হারুনকে বলল, ‘আমার অনুপস্থিতিতে তুমি আমার কওমের মধ্যে আমার স্থলাভিষিক্ত হও এবং সংশোধন করো, আর ফাসাদ সৃষ্টিকারীদের পথ অনুসরণ করো না।’ (সূরা আল-আ’রাফ: ১৪২)

আর শুআইব (আ.) বলেন: ‘আমি আমার সাধ্যমতো সংশোধন (ইসলাহ) ছাড়া অন্য কিছুই চাই না।’ (সূরা হূদ: ৮৮)

আর আল্লাহ তাআলা বলেন: ‘সুতরাং যে তাকওয়া অবলম্বন করল এবং সংশোধন করল, তাদের কোনো ভয় নেই এবং তারা দুঃখিতও হবে না।’ (সূরা আল-আ’রাফ: ৩৫)

আর আল্লাহ তাআলা বলেন: ‘আর যখন তাদের বলা হয়, তোমরা যমীনে ফাসাদ সৃষ্টি করো না, তারা বলে, আমরা তো কেবল সংশোধনকারী (মুসলিহুন)। সাবধান! নিশ্চয়ই তারাই ফাসাদ সৃষ্টিকারী।’ (সূরা আল-বাকারা: ১১-১২)

আর ইমাম আহমাদ ইবনে হাম্বল (রহ.) কল্যাণের (মাসলাহার) জন্য এক মসজিদের বদলে অন্য মসজিদ প্রতিস্থাপন বৈধ করেছেন, যেমন তিনি কল্যাণের জন্য তা পরিবর্তন করা বৈধ করেছেন। তিনি এই মর্মে দলিল দিয়েছেন যে, উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদিয়াল্লাহু আনহু) কুফার পুরাতন মসজিদের বদলে অন্য একটি মসজিদ প্রতিস্থাপন করেছিলেন এবং প্রথম মসজিদটি খেজুর বিক্রেতাদের বাজারে পরিণত হয়েছিল।

আর ইমাম আহমাদ (রহ.) বৈধ করেছেন যে, যখন স্থানটি বিরান হয়ে যায়, তখন মসজিদটিকে অন্য গ্রামে স্থানান্তরিত করা যাবে। বরং তাঁর থেকে বর্ণিত দুটি মতের মধ্যে অধিক স্পষ্ট মতে, সেই মসজিদটি বিক্রি করা এবং তার মূল্য দিয়ে অন্য গ্রামে আরেকটি মসজিদ নির্মাণ করাও বৈধ, যদি প্রথম গ্রামে সেটির প্রয়োজন না থাকে।

সুতরাং তিনি মসজিদের প্রকারভেদে (বা মসজিদের ক্ষেত্রে) মাসলাহা বিবেচনা করেছেন; যদিও তা... [অসমাপ্ত]

প্রথম জনপদ ব্যতীত অন্য জনপদে (স্থানান্তর করা)। কারণ মসজিদের প্রকৃতি সকল মুসলিমের মধ্যে অংশীদারিত্বমূলক (সাধারণ), কিন্তু নির্দিষ্ট জনগোষ্ঠীর জন্য ওয়াকফ মসজিদের চেয়ে তাদের শহরে স্থানান্তরের বৈধতার অধিক উপযুক্ত। কেননা নির্দিষ্টদের উপর ওয়াকফ তাদের জন্য একটি অধিকার, যেখানে অন্য কেউ তাদের অংশীদার হয় না। এর সর্বোচ্চ সীমা হলো—তাদের (নির্দিষ্ট সুবিধাভোগীদের) বিলুপ্তির পর তা সাধারণ খাতে (ব্যয় হবে), যেমন: দরিদ্র ও অভাবীগণ। তখন তা মসজিদের মতো হয়ে যায়। সুতরাং, যদি তাদের শহরে ওয়াকফটি তাদের জন্য অধিক কল্যাণকর হয়, তবে তাদের শহরে বিকল্প (সম্পদ) ক্রয় করাই হলো সেই কাজ যা এর দায়িত্বপ্রাপ্ত ব্যক্তির করা উচিত।

আর এটি ওয়াকফকৃত ঘোড়ার মতো হয়ে যায়, যা বিক্রি করা হয় এবং তার মূল্যের বিনিময়ে এমন কিছু ক্রয় করা হয় যা তার স্থলাভিষিক্ত হয়। যখন তা কোনো নির্দিষ্ট সীমান্ত ঘাঁটির (আশ-শুঘুর) কিছু মানুষের জন্য ওয়াকফ করা হয়, অতঃপর তারা অন্য সীমান্ত ঘাঁটিতে স্থানান্তরিত হয়, তখন যে সীমান্ত ঘাঁটিতে তারা আছে, সেখানে বিকল্প ক্রয় করা অন্য সীমান্ত ঘাঁটিতে ক্রয় করার চেয়ে অধিক উত্তম। আর যদি ঘোড়াটি সকল মুসলিমের জন্য ওয়াকফকৃত হয়, তবে তা সাধারণ খাতের ওয়াকফের সমতুল্য: যেমন মসজিদ এবং অভাবীদের জন্য ওয়াকফ।

যা এই বিষয়টি স্পষ্ট করে, তা হলো: যদি ওয়াকফটি অস্থাবর সম্পত্তি হয়—যেমন বাতি (আলো), অস্ত্র এবং ইলমের কিতাবাদি—এবং তা যদি কোনো নির্দিষ্ট ব্যক্তির বংশধরদের জন্য ওয়াকফ করা হয়, তবে যেখানে তারা থাকবে সেখানেই ওয়াকফের স্থান হওয়া বৈধ। বরং এটিই আবশ্যক (নির্ধারিত)। এর ব্যতিক্রম হলো যদি কোনো নির্দিষ্ট শহরের অধিবাসীদের জন্য ওয়াকফ করা হয়।

কিন্তু যখন এর বিনিময়ে কোনো মূল্য আসে: যদি বিনিময় মূল্যটি অস্থাবর সম্পত্তি হয়, তবে কি এর দ্বারা এমন কিছু ক্রয় করা হবে যা তার স্থলাভিষিক্ত হয়? সুতরাং, এই বিনিময় মূল্য দ্বারা তাদের বসবাসের শহরে ক্রয় করা অধিক উত্তম, প্রথম স্থাবর সম্পত্তির স্থানে ক্রয় করার চেয়ে—যদি তা তাদের জন্য অধিক কল্যাণকর হয়। কেননা স্থাবর সম্পত্তির স্থানকে নির্দিষ্ট করার মধ্যে (কোনো বিশেষত্ব নেই)...

প্রথমটির (মূল বস্তুর) কোনো শরয়ী উদ্দেশ্য নেই এবং ওয়াকফের উপকারভোগীদের জন্য তাতে কোনো মাসলাহা (কল্যাণ) নেই। আর যা শারী' (আইনপ্রণেতা) নির্দেশ দেননি এবং যাতে মানুষের জন্য কোনো মাসলাহা নেই, তা ওয়াজিবও নয় এবং মুস্তাহাবও নয়।

সুতরাং জানা গেল যে, যে ব্যক্তি বিনিময় (অর্থ) দ্বারা তার স্থলাভিষিক্ত কিছু ক্রয় করে, তার জন্য প্রথম স্থানটিকে নির্দিষ্ট করা ওয়াজিবও নয় এবং মুস্তাহাবও নয়; বরং তা থেকে সরে আসা (পরিবর্তন করা) জায়েয (বৈধ)। আর যখন তাতে মাসলাহা (কল্যাণ) সুনির্দিষ্ট হয়ে যায়, তখন তা মুস্তাহাব হতে পারে, এমনকি ওয়াজিবও হতে পারে।

আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

হিবাহ (দান) ও আতিয়্যাহ (প্রদান)-এর অধ্যায়

শাইখুল ইসলাম—রাহিমাহুল্লাহ—কে সাদাকাহ (দান) ও হাদিয়্যাহ (উপহার)-এর মধ্যে কোনটি উত্তম, সে বিষয়ে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল?

তিনি উত্তর দিলেন:

আলহামদুলিল্লাহ। ‘সাদাকাহ’ হলো যা সম্পূর্ণরূপে আল্লাহর সন্তুষ্টির উদ্দেশ্যে খালেস ইবাদত হিসেবে প্রদান করা হয়, কোনো নির্দিষ্ট ব্যক্তিকে লক্ষ্য না করে এবং তার পক্ষ থেকে কোনো উদ্দেশ্য বা স্বার্থের প্রত্যাশা না করে; বরং তা অভাবগ্রস্তদের মতো সাদাকাহর উপযুক্ত স্থানে রাখা হয়।

আর ‘হাদিয়্যাহ’ (উপহার) দ্বারা উদ্দেশ্য হলো কোনো নির্দিষ্ট ব্যক্তিকে সম্মান করা; হয় ভালোবাসার কারণে, অথবা বন্ধুত্বের কারণে, অথবা কোনো প্রয়োজন পূরণের উদ্দেশ্যে।

এই কারণেই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম হাদিয়্যাহ গ্রহণ করতেন এবং এর প্রতিদান দিতেন, যাতে কারো প্রতি তাঁর কোনো অনুগ্রহের বোঝা না থাকে। আর তিনি মানুষের সেই আবর্জনা ভক্ষণ করতেন না, যার মাধ্যমে তারা তাদের গুনাহ থেকে পবিত্র হয়—আর তা হলো সাদাকাহ। এই কারণে এবং অন্যান্য কারণে তিনি সাদাকাহ ভক্ষণ করতেন না।

যখন এটি স্পষ্ট হলো, তখন সাদাকাহই উত্তম; তবে যদি হাদিয়্যাহর মধ্যে এমন কোনো অর্থ নিহিত থাকে যার কারণে তা সাদাকাহর চেয়েও উত্তম হয়ে যায়: যেমন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে তাঁর জীবদ্দশায় তাঁর প্রতি ভালোবাসার কারণে উপহার দেওয়া। এবং যেমন, কোনো আত্মীয়কে উপহার দেওয়া যার মাধ্যমে সে সিলাতুর রাহিম (আত্মীয়তার সম্পর্ক রক্ষা) করে, অথবা আল্লাহর জন্য কোনো ভাইকে উপহার দেওয়া: এইগুলো সাদাকাহর চেয়েও উত্তম হতে পারে।