ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৭০-২৭৪

জিজ্ঞাসা করা হলো:

যে ব্যক্তি কোনো অজ্ঞাত/অনির্ধারিত বস্তু অন্য ব্যক্তিকে হেবা (দান) করেছে বা ব্যবহারের অনুমতি দিয়েছে, তা কি বৈধ হবে? যেমন, যদি সে আগামী বছরের জন্য একটি গাছের ফল ব্যবহারের অনুমতি দেয়? আর যদি সে (দানকারী) তা প্রত্যাহার করতে চায়, তবে কি তা বৈধ হবে?

তিনি (ইবনে তাইমিয়্যাহ) উত্তর দিলেন:

অজ্ঞাত বস্তুর হেবা (দান) নিয়ে উলামাগণ মতভেদ করেছেন। ইমাম মালিক তা বৈধ বলেছেন। এমনকি তিনি এটাও বৈধ বলেছেন যে, কোনো ব্যক্তি অমুক ব্যক্তির কাছ থেকে উত্তরাধিকারসূত্রে যা পেয়েছে, তা অন্যকে হেবা করতে পারবে; যদিও সে তার পরিমাণ না জানে, এবং যদিও সে না জানে যে তা এক-তৃতীয়াংশ নাকি এক-চতুর্থাংশ? অনুরূপভাবে, যদি সে একটি বাড়ির একটি অংশ হেবা করে, অথচ তার পরিমাণ জানা নেই (তবুও মালিকের মতে বৈধ)। অনুরূপভাবে, অস্তিত্বহীন বস্তুর হেবাও বৈধ, যেমন সে এই বছরের বা দশ বছরের জন্য তার গাছের ফল হেবা করল।

কিন্তু ইমাম শাফিঈ তা বৈধ বলেননি। অনুরূপভাবে, ইমাম আবু হানীফা ও ইমাম আহমদের মাযহাবেও এর থেকে বারণ করাই সুপরিচিত মত। তবে ইমাম আহমদ ও অন্যান্যরা অজ্ঞাত বস্তুর বিনিময়ে সন্ধি (আল-সুলাহ) এবং তা থেকে দায়মুক্তি (আল-ইবরা')-কে এমনভাবে বৈধ বলেছেন, যা ইমাম শাফিঈ বৈধ বলেননি।

অনুরূপভাবে, ইমাম আবু হানীফাও এমন কিছু বৈধ বলেছেন যা ইমাম শাফিঈ বৈধ বলেননি। কারণ ইমাম শাফিঈ অধিকাংশ চুক্তিতে, এমনকি খুল’ (বিবাহ বিচ্ছেদ) এর বিনিময়, মোহরানা (সাদাক) এবং যিম্মিদের উপর আরোপিত শর্তাবলীতেও চুক্তিকৃত বস্তুর পরিমাণ জানা থাকা শর্ত করেন।

আর অধিকাংশ উলামা এ বিষয়ে শিথিলতা অবলম্বন করেন। এটি তার নির্দিষ্ট স্থানে আলোচিত হয়েছে। আর এই মাসআলায় ইমাম মালিকের মাযহাব অধিকতর শক্তিশালী (আরজাহ)।

আর এই মাসআলাটি অন্য একটি মূলনীতির সাথে সম্পর্কিত, আর তা হলো: ক্রয়-বিক্রয়, বিবাহ এবং খুল’-এর মতো বিনিময়ের চুক্তিগুলো (উকুদে মুআওয়াদাহ) হস্তগত করার পূর্বেই আবশ্যক হয়ে যায়। সুতরাং, হস্তগত করা হলো চুক্তির অপরিহার্য ফল ও দাবি।

ইহার বাধ্যবাধকতার (লুযূম) জন্য শর্ত নয়। আর স্বেচ্ছামূলক দান (তাব্বাররু‘আত), যেমন— হেবা (উপহার) এবং আরিয়াহ (ব্যবহারের জন্য ধার): এই বিষয়ে আবূ হানীফা ও শাফিঈর মাযহাব হলো যে, তা কেবল ক্ববয (দখল) গ্রহণের মাধ্যমেই বাধ্যতামূলক হয়। আর মালিকের মতে, তা চুক্তির (আক্বদ) মাধ্যমেই বাধ্যতামূলক হয়। আর আহমদের মাযহাবে এই বিষয়ে মতপার্থক্য (নিযা‘) রয়েছে, যেমনটি সুনির্দিষ্ট (মু‘আইয়ান) বস্তুর ক্ষেত্রে মতপার্থক্য রয়েছে: তা কি চুক্তির মাধ্যমে বাধ্যতামূলক হয়, নাকি ক্ববয (দখল) অপরিহার্য? এই বিষয়ে তাঁর থেকে দুটি বর্ণনা (রিওয়ায়াত) রয়েছে। অনুরূপভাবে আরিয়াহর কিছু ক্ষেত্রেও (এই মতপার্থক্য বিদ্যমান)।

আর সালাফগণ (পূর্বসূরিগণ) সর্বদা গাছ ধার দিতেন এবং মানাইহ (দুধ বা ফল ভোগের অধিকার) প্রদান করতেন। অনুরূপভাবে, যে ফল ও দুধ এখনো অস্তিত্বে আসেনি, তা হেবা করা (উপহার দেওয়া) এবং তারা সেটিকে বাধ্যতামূলক (লাযিম) মনে করতেন। কিন্তু এটি আরিয়াহর (ধারের) সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ; কারণ চুক্তির উদ্দেশ্য হলো এমন কিছু যা উপকারের (মানফা‘আহ) মতো ধীরে ধীরে অস্তিত্বে আসে। এই কারণেই এটি এমন বিষয় যা ওয়াকফকৃত বস্তুর সুবিধাভোগী (মাওকূফ ‘আলাইহি) উপকারের মতো প্রাপ্য হন। এই কারণেই এর একটি অংশ নিয়ে লেনদেন (মু‘আমালাহ) বৈধ হয়, যেমন— মুসাক্বাত (গাছের পরিচর্যার বিনিময়ে ফল ভাগাভাগি)।

আর সেই বস্তুর ইবাহাত (ব্যবহারের অনুমতি) দেওয়ার ক্ষেত্রে উলামাদের মধ্যে কোনো মতপার্থক্য নেই। যে বস্তুর অনুমতি দেওয়া হয়েছে, তা অস্তিত্বহীন (মা‘দূম) হোক বা বিদ্যমান (মাওজূদ), জ্ঞাত (মা‘লূম) হোক বা অজ্ঞাত (মাজহূল)— (তাতে কোনো পার্থক্য নেই)। তবে ইবাহাত (ব্যবহারের অনুমতি) একটি বাধ্যতামূলক চুক্তি (আক্বদ লাযিম) হয় না, যেমন— আরিয়াহ (ব্যবহারের জন্য ধার) তাদের মতে বাধ্যতামূলক চুক্তি নয়, যারা আরিয়াহকে বাধ্যতামূলক চুক্তি মনে করেন না; যেমন— আবূ হানীফা ও শাফিঈ। আর মালিক (ইমাম মালিক) সেটিকে বাধ্যতামূলক মনে করেন, যদি তা কোনো শর্ত বা প্রথা (উরফ) দ্বারা সীমিত করা হয়। আর আহমদের মাযহাবে এই বিষয়ে মতপার্থক্য ও বিস্তারিত ব্যাখ্যা (তাফসীল) রয়েছে।

***

আর তাঁকে (আল্লাহ্ তাঁর প্রতি রহম করুন) জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:

এমন এক নারী সম্পর্কে, যিনি তাঁর স্বামীকে তাঁর কিতাব (বই) উপহার দিয়েছেন, আর তাঁর ভাই ছাড়া কোনো পিতা নেই। তাদের কি অধিকার আছে যে, তারা তাঁকে তা থেকে বারণ করবে?

তিনি উত্তর দিলেন:

সকল প্রশংসা জগৎসমূহের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য। তাঁর ভাইদের তাঁর উপর কোনো অভিভাবকত্ব (বিলায়াহ) বা হস্তক্ষেপের (হাজর) অধিকার নেই। যদি তিনি এমন হন যে, তাঁর সম্পদে স্বেচ্ছামূলক দান (তাব্বাররু‘) করা তাঁর জন্য বৈধ, তবে তাঁর হেবা (উপহার) শুদ্ধ হয়েছে, তারা সন্তুষ্ট হোক বা না হোক। আর আল্লাহ্ই সর্বাধিক অবগত।

আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন— তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:

এমন এক মহিলা সম্পর্কে, যার এমন সন্তানাদি রয়েছে যারা সহোদর নয়। তিনি তার মালিকানার একটি অংশ তার বাকি ভাইদের বাদ দিয়ে শুধু একজন সন্তানকে নির্দিষ্ট করে দান (সাদাকা) করে দিলেন। অতঃপর উক্ত মহিলা মারা গেলেন, আর তিনি দানকৃত স্থানেই অবস্থান করছিলেন: এই সাদাকা কি সহীহ হবে, নাকি হবে না?

তিনি উত্তর দিলেন:

সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য। যদি সে (গ্রহীতা) তা কব্জা (দখল) না করে এবং এর আগেই দাতা মারা যান, তবে চার ইমামের মাযহাবের প্রসিদ্ধ মতানুসারে হেবা (দান) বাতিল হয়ে যাবে। আর যদি তিনি তাকে তা কব্জা করিয়েও দেন, তবে সহীহ (বিশুদ্ধ) মতানুসারে যাকে হেবা করা হয়েছে তার জন্য তা এককভাবে গ্রহণ করা জায়েয হবে না; বরং তা তার এবং তার ভাইদের মধ্যে যৌথ সম্পত্তি হিসেবে থাকবে। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

তিনি বললেন:

পরিচ্ছেদ:

আর সেইসব চুক্তি (আকদ) যার অপরিহার্যতা (লুযূম) ও স্থায়িত্বের (ইসতিকরার) জন্য কব্জা (দখল) শর্ত, যেমন সাদাকা, হেবা, বন্ধক (রাহন) এবং ওয়াকফ— তাদের মতে যারা বলেন যে কব্জা তার অপরিহার্যতার জন্য শর্ত— এটিও জমহুর উলামা (অধিকাংশ বিদ্বান)-এর মতে যৌথ সম্পত্তিতেও (মুশা’) সহীহ, যেমন মালিক, শাফিঈ এবং আহমাদ (রহিমাহুমুল্লাহ)। কিন্তু আবু হানীফা তা জায়েয মনে করেননি। তিনি বলেন: কারণ এতে কব্জা শর্ত, আর বন্টনের আগে তা কব্জা করা সম্ভব নয়।

আর জমহুর (অধিকাংশ বিদ্বান) বলেন: এই চুক্তিগুলোতেও সেভাবে কব্জা করা যায়, যেভাবে বিক্রয় চুক্তিতে কব্জা করা হয়— যদিও কব্জা বিক্রয় চুক্তির অপরিহার্য অংশ, কিন্তু তা তার সহীহ হওয়া বা অপরিহার্য হওয়ার শর্ত নয়। আর যা বন্টনযোগ্য নয়, তা কব্জা করা যায়; কারণ তারা (উলামাগণ) এর বন্টন অসম্ভব হওয়ার কারণে যৌথভাবে (মুশা’ হিসেবে) তা হেবা করা জায়েয হওয়ার ব্যাপারে একমত।

অতঃপর যখন সে এমন 'মুশা' (অবিভক্ত সম্পত্তি) দান করে, যার দান সর্বসম্মতভাবে (বিল-ইত্তিফাক) বৈধ—যেমন যা বিভাজ্য নয়, অথবা যা নিয়ে মতভেদ রয়েছে তাদের নিকট যারা এর দান বৈধ মনে করেন—যেমন মালিক, শাফিঈ এবং আহমাদ—এবং গ্রহীতা (মাওহুব লাহ) ও সাদকা-গ্রহীতা (মুতাসাদ্দিক আলাইহি) যখন অনুরূপভাবে তা কব্জা (দখল) করে নেয় এবং হিয়াযাহ (দখল গ্রহণ) করে, তখন মুসলিমদের ঐকমত্যে (ইজমা) তা আবশ্যক (লাযিম) হয়ে যায়। সে তাতে 'মুশা'-এর ক্ষেত্রে বৈধ সকল প্রকারের লেনদেন (তাসাররুফ) করতে পারে। যদি সে চায়, তবে তা বিক্রি করতে পারে বা দান করতে পারে। আর যদি সে চায়, তবে সে এবং গ্রহীতা (মুত্তাহিব) স্থান বা সময়ের ভিত্তিতে তাতে 'মুহায়ায়াহ' (ব্যবহারিক ভাগাভাগি) করতে পারে।

আর যদি তারা উভয়ে চায়, তবে তারা যৌথভাবে তা ভাড়া দিতে পারে; যেমনটি অংশীদারিত্বের (শিক্বস) ক্ষেত্রে প্রত্যেক দুই অংশীদার সেই অংশের মালিকের সাথে করে যা দান করা হয়নি। আর যদি সে গ্রহীতার সাথে যৌথভাবে বসবাস (মুসাকানাহ) করে, তা 'মুহায়ায়াহ'-এর ভিত্তিতে হোক বা না হোক, তবে তা দানকে হ্রাস করে না বা বাতিল করে না। আর যে এর বিপরীত কিছু বলে, সে মুসলিমদের ইজমা (ঐকমত্য) ভঙ্গ করল।

আর মালিকের অনুসারী ফুকাহাগণ তাদের কিতাবসমূহে যা করেছেন—যেমন 'খিয়ার' (পছন্দের অধিকার) শর্ত করা, এবং এই যে, তা দাতার হাতে ভাড়া (ইকরা) বা ধার (ইসতিআরা) বা অন্য কোনো উপায়ে থেকে গেলে 'হিয়াযাহ' বাতিল হয়ে যায়; এবং এই যে, গ্রহীতা তা হিয়াযাহ করার পর স্বল্প সময়ের মধ্যে দাতার কাছে ফিরে গেলে তার হিয়াযাহ বাতিল হয়ে যায়, আর দীর্ঘ সময়, যেমন এক বছর, ধরে থাকলে মতভেদ রয়েছে; এবং এই যে, হিয়াযাহ করার পূর্বে যদি সে অসুস্থ হয়ে যায় বা দেউলিয়া (আফলাসা) হয়ে যায়, তবে তা বাতিল হয়ে যায়—এবং এ জাতীয় বিষয়াদি।

এবং তাদের মতভেদের অনুরূপ বিষয় হলো: (দাতার) কব্জা করিয়ে দিতে কি তাকে বাধ্য করা হবে, নাকি হবে না? আবূ হানীফা ও শাফিঈর মতে, তাকে বাধ্য করা হবে না। আর মালিকের মতে, তাকে বাধ্য করা হবে। আর আহমাদের মতে, 'গাবন' (ক্ষতি/প্রতারণা)-এর ক্ষেত্রে দুটি বর্ণনা (রিওয়ায়াত) রয়েছে।

এবং এই জাতীয় মাসআলাসমূহ: এই সব কিছুই এককভাবে দানকৃত বস্তুর (মাওহুব মুফরাদ) এবং 'মুশা'-এর ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। কিন্তু দাতার মালিকানায় অবশিষ্ট যে অর্ধেক অংশ থাকে, সে বিষয়ে তারা (উলামাগণ) একমত—এমন ঐকমত্য যা শরীয়তের আলেমদের নিকট ইসলামের দ্বীনের অপরিহার্য অংশ হিসেবে সুপরিচিত—যে, মালিকের তাতে লেনদেন (তাসাররুফ) করা অংশের ক্ষেত্রে পূর্বে ঘটে যাওয়া দান (হিবা) ও হিয়াযাহকে বাতিল করে না। এবং তারা একমত যে, এই দুই অংশীদার (শারীক) অংশীদারদের লেনদেনের (তাসাররুফ) মতোই লেনদেন করবে। আর ফিকহ চর্চাকারীদের (মুতাকাফকিহা) মধ্যে যে ধারণা করে যে, সে... [অসমাপ্ত]

অংশীদারিত্বের অংশটি (মাশায়া') দখল করার পর, যদি তারা উভয়ে বাড়িতে বসবাস করল—এই ব্যক্তি তার জন্য অবশিষ্ট অর্ধাংশে এবং অন্যজন অন্য অর্ধাংশে বসবাস করল—তা মুহাইয়াআহ (পর্যায়ক্রমিক ব্যবহার)-এর মাধ্যমে হোক বা মুহাইয়াআহ ছাড়া হোক—যে এই কাজ হেবা (দান) বাতিল করে দেয়—যেমনটি মালিক (রহ.) এই বিষয়ে বলেন যে, যদি বসবাসটি দানকৃত বস্তুর (মাওহুব)-এর মধ্যেই হতো—তবে তিনি মুসলমানদের ইজমা' (ঐক্যমত) ভঙ্গ করেছেন এবং তিনি ফিকহ-এর স্বাদ ও শরীয়তের জ্ঞান থেকে মানুষের মধ্যে সবচেয়ে দূরে অবস্থানকারী।

কারণ, যদি এটি সঠিক হতো, তবে অংশীদারিত্বের বস্তুর দাতার জন্য তার অবশিষ্ট অংশের উপকার লাভ করা অকার্যকর হয়ে যেত এবং তিনি যেন পুরো বস্তুটিই দান করে দিয়েছেন—এমন ব্যক্তির মর্যাদায় গণ্য হতেন। আর এই কারণে যে, ফুকাহাগণ (ইসলামী আইনজ্ঞগণ) এই বিষয়টি কেবল দানকৃত বস্তুর (মাওহুব)-এর ক্ষেত্রেই উল্লেখ করেছেন; কারণ দাতার হাত তার ওপর অবশিষ্ট থাকা এবং অল্প সময়ের মধ্যে তার কাছে ফিরে আসা—সাধারণত এর সাথে হাউজ (দখল) অসম্ভব হয়ে পড়ে। আর সম্ভবত এটি হাউজ (দখল) ছাড়া হেবার (দানের) দিকে নিয়ে যাওয়ার একটি মাধ্যম হতে পারে, ফলে তার বসবাস চালাকি হিসেবে আরিয়াহ (ধার) পদ্ধতিতে প্রকাশ পায়।

এই কারণেই উসমান (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি বলেছেন: "কী হলো সেই সব লোকদের, যাদের মধ্যে কেউ তার সন্তানকে দান করে; অতঃপর যদি তার সন্তান মারা যায়, তখন সে বলে: 'এটি আমার সম্পদ এবং আমার হাতেই আছে'; আর যদি সে (দাতা) নিজে মারা যায়, তখন বলা হয়: 'আমি তাকে হেবা (দান) করেছিলাম'? হেবা (দান) হিসেবে কেবল সেটাই সাব্যস্ত হবে যা সন্তান তার পিতার সম্পদ থেকে হাউজ (দখল) করে নিয়েছে।" অতঃপর তারা তাকে নাবালক (আস-সাগীর) সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বললেন: "তার পিতার হাউজ (দখল) তার (নাবালকের) জন্য হাউজ (দখল) হিসেবে গণ্য হবে।" মালিক (রহ.) এবং অন্যান্যরা এই মত গ্রহণ করেছেন।

আর এই বিষয়টি মূল ক্ষেত্রে স্পষ্ট—তা একক (মুফরাদ) হোক বা অংশীদারিত্বের (মাশায়া') হোক।

কিন্তু অন্য যে অংশটি হেবা (দান) করা হয়নি: তা এমন অন্য একটি বস্তুর মর্যাদায় গণ্য যা দান করা হয়নি: সে অংশীদার হিসেবে তাতে হস্তক্ষেপ করবে, যেমন যদি তা মেরামতের (ইমারাত) প্রয়োজন হয়, তবে আহমাদ (রহ.) এবং মালিক (রহ.)-এর মাযহাবের প্রকাশ্য মতানুসারে তাকে (মেরামত করতে) বাধ্য করা হবে, এবং যেখানে শুফআহ (অগ্রক্রয়ের অধিকার) ওয়াজিব হয়।

আর যখন এর মূল বস্তুর বণ্টন সম্ভব হয়, যদি তা বণ্টনের উপযোগী হয়। আর যদি তা বণ্টনের উপযোগী না হয়: তবে অন্যজন যদি মূল্য ভাগ করে নেওয়ার জন্য বিক্রির দাবি করে, তবে কি তাকে (বিক্রির জন্য) বাধ্য করা হবে? এই বিষয়ে উলামাদের দুটি মত রয়েছে। আর বাধ্য করার মতটি হলো মালিক, আবু হানীফা ও আহমাদ (রহ.)-এর মত। আর বাধ্য না করার মতটি হলো... [আরবি টেক্সট অসম্পূর্ণ]