ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৮০-২৮৪

আহমদের (আসহাবগণ)। আর শাফিঈর আসহাবগণের মধ্যে কেউ কেউ দাবি করেছেন যে এটি তাঁর (শাফিঈর) একক মত (কাওলান ওয়াহিদ)। আর মোহরের (মাহর) ক্ষেত্রে, তা তার উপর আবশ্যক হয় না—আহমদ, মালিক এবং অন্যান্যদের মাযহাবে। আর শাফিঈর এ বিষয়ে দুটি মত (কাওলান) রয়েছে। *প্রথমটি:* তা তার উপর আবশ্যক হয়, যেমনটি আবূ হানীফার মাযহাব। আর যে সকল ক্ষেত্রে দাসী (আল-আমাহ) উম্মু ওয়ালাদ (সন্তানের জননী) হয় না, সেই সকল ক্ষেত্রে তাকে বিক্রি করা বৈধ।

এবং তাঁকে প্রশ্ন করা হলো:

এমন এক নারী সম্পর্কে, যিনি সুস্থতা ও নিরাপত্তার (স্বাভাবিক) অবস্থায় তার সন্তানের উপর এমন প্রতিটি বস্তুর অংশ বিশেষ সাদাকা (দান/হিবা) করেছেন যা বণ্টনযোগ্য, যা দশ বছরেরও অধিক সময় ধরে বিদ্যমান ছিল। অতঃপর সেই দানকারিণী (আল-মুতাসাদ্দিকাহ) মৃত্যুবরণ করলেন। এরপর যার উপর সাদাকা করা হয়েছিল, সে ব্যক্তি তার জীবদ্দশায় তার সন্তানের উপর সেই সমস্ত কিছু সাদাকা করে দিল যা তার মাতা তাকে সাদাকা করেছিলেন। আর এই সমস্ত কিছু প্রথম দানকারিণী (মুতাসাদ্দিকাহ আল-উলা)-এর মৃত্যুর পর কিছু বিচারকের (ক্বাদী) নিকট প্রমাণিত হলো এবং তিনি এর পক্ষে রায় দিলেন। তাহলে, অবশিষ্ট উত্তরাধিকারীদের (আল-ওয়ারাসাহ) কি এই অধিকার আছে যে, তারা এই দানকে বাতিল করে দেবে—এই যুক্তিতে যে, দানগ্রহীতা সন্তানের নিকট হস্তান্তরের (তাসলিম) পরেও তিনি (দানকারিণী) সেখানে বসবাস (আস-সুকনা) অব্যাহত রেখেছিলেন? নাকি নেই?

তিনি (আল্লাহ্‌ তাঁর প্রতি রহম করুন) উত্তর দিলেন:

যদি এই সাদাকা দানকারীর হাত থেকে বের না হয়ে থাকে তার মৃত্যু পর্যন্ত, তবে তা বাতিল বলে গণ্য হবে—আইম্মাহদের (ইমামগণ) প্রসিদ্ধ মতানুসারে সর্বসম্মতভাবে (বি-ইত্তিফাক্ব)। আর যদি বিচারক (আল-হাকিম) তা প্রমাণও করেন, তবুও সেই চুক্তির (আল-আক্বদ) বৈধতা আবশ্যক করে না তার এই প্রমাণ। আর এই অবস্থায়, যখন তার উত্তরাধিকারীগণ (ওয়ারাসাহ) বিদ্যমান, তখন এর বৈধতার পক্ষে রায় দেওয়া—কোনো জ্ঞানী বিচারক (হাকিম আলিম) এমনটি করেন না; তবে যদি মামলাটি এই প্রকৃতির না হয়, তাহলে সে ক্ষেত্রে তিনি (রায় প্রদানকারী) বিচারক হিসেবে গণ্য হবেন না। আর যদি সাদাকাটি দানকারী বের করে দিয়ে থাকেন (অর্থাৎ হস্তান্তর সম্পন্ন হয়ে থাকে)...

তার হাত থেকে যার উপর তিনি সাদাকা করেছেন তার কাছে (তা হস্তান্তর করা হয়েছে) এবং তিনি তা শরীয়াহসম্মতভাবে অর্পণ করেছেন। এই মাসআলাটি উলামাদের নিকট সুপরিচিত। যদি দাতা অবশিষ্ট সন্তানদের অনুরূপ কিছু না দিয়ে থাকেন, তবে তার উপর ওয়াজিব হলো হয় তা ফিরিয়ে নেওয়া (বাতিল করা) অথবা অবশিষ্টদের অনুরূপ কিছু প্রদান করা; কারণ যা সহীহ গ্রন্থে প্রমাণিত হয়েছে: {নু‘মান ইবনু বাশীর (রাঃ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমার পিতা আমাকে একটি গোলাম (দাস) দান করেছিলেন। তখন আমার মা আমরাহ বিনতে রাওয়াহা বললেন: আমি সন্তুষ্ট হব না, যতক্ষণ না আপনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে সাক্ষী করবেন।

অতঃপর আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের নিকট এসে বললাম: আমি আমার পুত্রকে একটি গোলাম দান করেছি, আর তার মা বলেছেন যে, তিনি সন্তুষ্ট হবেন না যতক্ষণ না আপনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে সাক্ষী করবেন। তিনি জিজ্ঞেস করলেন: তোমার কি সে ছাড়া অন্য সন্তান আছে? আমি বললাম: হ্যাঁ। তিনি বললেন: তুমি কি তাদের সকলকেই অনুরূপ দিয়েছ যা তাকে দিয়েছ? আমি বললাম: না। তিনি বললেন: এ বিষয়ে আমাকে ছাড়া অন্য কাউকে সাক্ষী করো।} এবং অন্য এক বর্ণনায়: {আমাকে সাক্ষী করো না; কারণ আমি কোনো যুলুমের (অন্যায়ের) উপর সাক্ষ্য দিই না। তোমরা আল্লাহকে ভয় করো এবং তোমাদের সন্তানদের মাঝে ইনসাফ (ন্যায়বিচার) করো।

তুমি তা ফিরিয়ে নাও।} অতঃপর তিনি তা ফিরিয়ে নিলেন। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

**জিজ্ঞেস করা হলো:**

এক ব্যক্তির একটি বাড়ি ছিল। তিনি তার ঔরসজাত পুত্রকে সেই বাড়ির অর্ধেক ও এক-চতুর্থাংশ (মোট তিন-চতুর্থাংশ) সাদাকা (দান) করলেন এবং অবশিষ্ট এক-চতুর্থাংশ তার সহোদরা বোনকে সাদাকা করলেন। এরপর তার সেই পুত্র, যাকে তিনি অর্ধেক ও এক-চতুর্থাংশ সাদাকা করেছিলেন, সে মারা গেল। অতঃপর সেই দাতা (পিতা) সম্পূর্ণ বাড়িটি তার কন্যাকে সাদাকা করলেন। প্রশ্ন হলো: এই শেষ সাদাকা কি সহীহ হবে এবং পূর্বের সাদাকা কি বাতিল হয়ে যাবে, নাকি হবে না?

**তিনি উত্তর দিলেন:**

যদি তিনি তার বোনকে এক-চতুর্থাংশ মালিকানা হস্তান্তর করে থাকেন এবং তা হস্তগত (দখল) হয়ে থাকে, আর তার পুত্রকে তিন-চতুর্থাংশ মালিকানা হস্তান্তর করে থাকেন: তবে বোনের মালিকানা তার উত্তরাধিকারীদের কাছে স্থানান্তরিত হবে; কন্যার কাছে নয়। আর মালিকের অধিকার নেই যে তিনি তা তার কন্যার কাছে স্থানান্তরিত করবেন। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

وَسُئِلَ - رَحِمَهُ اللَّهُ تَعَالَى -:

তাঁকে (আল্লাহ্ তাআলা তাঁর প্রতি রহম করুন) জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:

عَنْ امْرَأَةٍ مَاتَتْ وَلَهَا أَبٌ وَأُمٌّ وَزَوْجٌ وَهِيَ رَشِيدَةٌ. وَقَدْ أَخَذَ أَبُوهَا الْقُمَاشَ. وَلَمْ يُعْطِ الْوَرَثَةَ شَيْئًا؟

এক মহিলা সম্পর্কে, যিনি মারা গেছেন এবং তাঁর পিতা, মাতা ও স্বামী জীবিত আছেন। তিনি ছিলেন সাবালিকা (রশীদাহ)। তাঁর পিতা আসবাবপত্র (আল-ক্বুমাস) নিয়ে নিয়েছেন এবং ওয়ারিশদের কিছুই দেননি। (এক্ষেত্রে বিধান কী?)

فَأَجَابَ:

তিনি উত্তর দিলেন:

لَا يُقْبَلُ مِنْهُ ذَلِكَ؛ بَلْ مَا كَانَ فِي يَدِهَا مِنْ الْمَالِ فَهُوَ لَهَا يَنْتَقِلُ إلَى وَرَثَتِهَا.

তার কাছ থেকে তা গ্রহণ করা হবে না; বরং তার হাতে যে সম্পদ ছিল, তা তারই ছিল এবং তা তার ওয়ারিশদের কাছে স্থানান্তরিত হবে।

وَإِنْ كَانَ هُوَ اشْتَرَاهُ وَجَهَّزَهَا بِهِ عَلَى الْوَجْهِ الْمُعْتَادِ فِي الْجَهَازِ فَهُوَ تَمْلِيكٌ لَهَا. فَلَيْسَ لَهُ الرُّجُوعُ بَعْدَ مَوْتِهَا.

যদি তিনি (পিতা) তা কিনে থাকেন এবং বিবাহের সাজ-সরঞ্জামের (জিহায) ক্ষেত্রে প্রচলিত পদ্ধতি অনুযায়ী তাকে তা দিয়ে সজ্জিত করে থাকেন, তবে এটি তার জন্য মালিকানা প্রদান (তামলীক)। সুতরাং, তার মৃত্যুর পর তা ফেরত নেওয়ার অধিকার পিতার নেই।

وَسُئِلَ:

এবং জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:

هَلْ لِمَنْ أُهْدِيَ كَلْبَ صَيْدٍ فَأَهْدَى لِلْمُهْدَى عِوَضًا هَلْ لَهُ أَكْلُ هَذِهِ الْهَدِيَّةَ؟

যাকে একটি শিকারি কুকুর উপহার দেওয়া হয়েছে, অতঃপর সে উপহারদাতাকে বিনিময়স্বরূপ (ইওয়াদ) কিছু উপহার দিয়েছে— উপহারদাতার জন্য এই হাদিয়া গ্রহণ করা কি বৈধ?

فَأَجَابَ:

তিনি উত্তর দিলেন:

إذَا أَعْطَى الْكَلْبَ الْمُعَلَّمَ وَلَمْ يَكُنْ مِنْ نِيَّتِهِ أَنْ يَأْخُذَ عِوَضًا وَلَا قَصْدَ بِالْهَدِيَّةِ الثَّوَابَ؛ بَلْ إكْرَامًا لِلْمُهْدَى إلَيْهِ ثُمَّ إنَّ الْمُهْدَى إلَيْهِ أَعْطَاهُ شَيْئًا فَلَا بَأْسَ.

যদি সে প্রশিক্ষিত কুকুরটি প্রদান করে থাকে এবং তার নিয়ত না থাকে যে সে বিনিময় (ইওয়াদ) গ্রহণ করবে, আর উপহারের মাধ্যমে প্রতিদান (সাওয়াব) লাভের উদ্দেশ্যও না থাকে; বরং যাকে উপহার দেওয়া হয়েছে, তাকে সম্মান জানানোর উদ্দেশ্যে দিয়ে থাকে, অতঃপর উপহার গ্রহীতা তাকে কিছু প্রদান করে, তবে তাতে কোনো দোষ নেই।

তাকে – আল্লাহ তাআলা তাঁর প্রতি রহম করুন – জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:

যদি কোনো ব্যক্তি অন্য কাউকে কিছু দান (হেবা) করে, অতঃপর তা ফিরিয়ে নিতে চায়: তবে কি এটি বৈধ হবে, নাকি হবে না?

তিনি উত্তর দিলেন:

সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য।

সুনান গ্রন্থসমূহে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: দানকারী ব্যক্তির জন্য তার দান (হেবা) ফিরিয়ে নেওয়ার অধিকার নেই; তবে পিতা তার সন্তানকে যা দান করেছে, তা ব্যতীত। আর এটিই হলো শাফিঈ, মালিক, আহমাদ এবং অন্যান্যদের মাযহাব (মতবাদ); তবে যদি দানের (হেবার) উদ্দেশ্য হয় বিনিময় (মুআওয়াদা): যেমন, কেউ যদি কোনো ব্যক্তিকে এই উদ্দেশ্যে দান করে যে, সে এর বিনিময়ে তাকে প্রতিদান দেবে অথবা তার কোনো প্রয়োজন পূরণ করে দেবে: তাহলে, যদি সে (গ্রহীতা) মৌখিকভাবে বা প্রথাগতভাবে (উরফ) পরিচিত শর্ত পূরণ না করে, তবে দানকারীর জন্য তার দান বা তার সমপরিমাণ অংশ ফিরিয়ে নেওয়ার অধিকার রয়েছে। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

তাকে জিজ্ঞাসা করা হলো:

এমন ব্যক্তি সম্পর্কে, যে অন্য ব্যক্তিকে কিছু দান করে: হয় তা নতুনভাবে (ابتداءً); অথবা তা তার উপর ঋণ (দাইন) হিসেবে ছিল (যা সে মাফ করে দিয়েছে); অতঃপর তাদের দুজনের মধ্যে শত্রুতা (শানআন) সৃষ্টি হয়, ফলে সে তার দান ফিরিয়ে নিতে চায়: তবে কি তার জন্য এটি (করা) বৈধ? আর যদি সে (দানকারী) দান অস্বীকার করে এবং যাকে দান করা হয়েছে (মাওহুব লাহু), সে কসম করে যে, দানকারীর তার জিম্মায় (দায়িত্বে) কোনো কিছু প্রাপ্য নেই: তবে কি সে কসম ভঙ্গকারী (হানিস) হবে, নাকি হবে না?

অতঃপর তিনি উত্তর দিলেন:

আলহামদুলিল্লাহ (সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য)। পিতা ব্যতীত অন্য কোনো দাতার জন্য তার প্রদত্ত দান (হিবা) ফিরিয়ে নেওয়া বৈধ নয়; তবে যদি দানটি (হিবা) বিনিময় (মু'আওয়াদাহ)-এর ভিত্তিতে হয়, চাই তা মৌখিকভাবে হোক বা প্রথাগতভাবে (উর্ফ)। সুতরাং, যদি তা কোনো প্রতিদানের (ইওয়াদ) উদ্দেশ্যে দেওয়া হয় এবং তা অর্জিত না হয়, তবে দাতার জন্য তা ফিরিয়ে নেওয়ার অধিকার রয়েছে। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

এবং তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হলো:

এমন ব্যক্তি সম্পর্কে, যিনি তাঁর পুত্রকে কোনো দান (হিবা) দিলেন, অতঃপর তিনি তাতে হস্তক্ষেপ করলেন এবং দাবি করলেন যে তা তাঁরই সম্পত্তি: তাহলে কি এটি দান ফিরিয়ে নেওয়ার শামিল হবে, নাকি হবে না?

অতঃপর তিনি উত্তর দিলেন:

হ্যাঁ, এটি দান ফিরিয়ে নেওয়ার শামিল হবে। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

এবং তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হলো:

এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে, যিনি অন্য একজনকে একটি ঘোড়া দান (হিবা) করলেন, অতঃপর কিছুকাল পরে দাতা তার কাছে ঘোড়াটির ভাড়া (উজরত) চাইলেন। তখন সে (গ্রহীতা) তাঁকে বলল: আমি কিছুই দিতে সক্ষম নই; বরং আপনার ঘোড়া আপনি নিয়ে নিন। দাতা বললেন: তুমি আমাকে এর ভাড়া না দিলে আমি এটি নেব না। তাহলে কি এটি বৈধ হবে এবং তার জন্য ভাড়া নেওয়া বৈধ হবে, নাকি হবে না?

অতঃপর তিনি উত্তর দিলেন:

যদি সে (গ্রহীতা) দানকৃত বস্তুটি (আইন আল-মাওহুবাহ) তার কাছে ফিরিয়ে দেয়, তবে এর বাইরে তার আর কিছুই প্রাপ্য নয়। তার জন্য এর ভাড়া দাবি করা বৈধ নয়, আর না তার কাছে ক্ষতিপূরণ (দাম্মান) দাবি করা বৈধ; কেননা সে (গ্রহীতা) এর জিম্মাদার (দামিন) ছিল এবং এর দ্বারা উপকৃত হওয়ার বিনিময়েই সে এটিকে খাওয়াতো।