ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৮৫-২৮৯

وَসুইলা (তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল) – আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন:

এক ব্যক্তি একজন আমীরকে মানুষের মধ্যে প্রচলিত 'তা'উইয' (বিনিময়/প্রতিদান) হিসেবে একটি ক্রীতদাস (মামলুক) পেশ করল, কোনো প্রকার বেচা-কেনা (মুবা-য়া'আহ) ছাড়াই। অতঃপর গোলামটি আমীরের কাছে এক বছর অবস্থান করে তাঁর খেদমত করল। এরপর আমীর মারা গেলেন। এমতাবস্থায়, ক্রীতদাসের মালিক কি আমীরের উত্তরাধিকারীদের কাছে কোনোভাবে দাবি (তা'আল্লুক) পেশ করতে পারে— মূল্য (ছামান) হিসেবে, নাকি সেবার মজুরি (উজরাহ) হিসেবে, নাকি অন্য কোনো অবস্থায়?

ফাজা-বা (তিনি উত্তর দিলেন):

হ্যাঁ। যদি সে মৌখিকভাবে (লাফযন) বা প্রথাগতভাবে (উরফন) প্রতিদানের শর্তে (বি-শারতিস সাওয়াব) তা দান করে থাকে, তবে তার জন্য দানকৃত বস্তুটি (মাওহুব) ফিরিয়ে নেওয়ার অধিকার থাকবে— যতক্ষণ না সে তার প্রাপ্য প্রতিদান লাভ করে। এটি প্রযোজ্য হবে যদি দানকৃত বস্তুটি অবশিষ্ট থাকে। আর যদি তা নষ্ট হয়ে যায় (তালিফ), তবে সে তার মূল্য (ক্বীমাহ) অথবা প্রতিদান (সাওয়াব) পাবে। আর এখানে 'সাওয়াব' (প্রতিদান) হলো দানগ্রহীতার উপর শর্তারোপিত বিনিময় (আল-ইওয়ায)।

وَসুইলা (এবং জিজ্ঞাসা করা হলো):

এক ব্যক্তি কোনো প্রয়োজন পূরণের উদ্দেশ্যে, অথবা নৈকট্য লাভের জন্য, অথবা তাঁর অধীনে কাজ পাওয়ার জন্য বা অনুরূপ কোনো কারণে আমীরকে উপহার (হাদিয়াহ) দিল। এই অবস্থায় এই উপহার গ্রহণ করা কি বৈধ হবে, নাকি হবে না? যদি সে উপহার গ্রহণ করে, তবে তার মন কাজটি সমাধা করার জন্য উৎসাহিত হয় (উদ্যমী হয়); আর যদি সে গ্রহণ না করে, তবে কাজটি সমাধা করার জন্য মন উৎসাহিত হয় না। এমতাবস্থায়, তার জন্য কি উপহারটি গ্রহণ করে কাজটি সমাধা করা বৈধ, নাকি গ্রহণ না করে কাজটিও সমাধা না করা?

আর এমন একজন ব্যক্তি, যার কথা তার মনিবের কাছে শোনা হয় (অর্থাৎ প্রভাবশালী), যদি তাকে খাবার জন্য কিছু দেওয়া হয় অথবা এমন কোনো উপহার দেওয়া হয় যা কোনো প্রয়োজন পূরণের জন্য নয়: তবে কি তা গ্রহণ করা জায়েয হবে? আর যদি সে উপহার প্রদানকারীকে তা ফিরিয়ে দেয়, তবে তার মন ভেঙে যাবে (সে কষ্ট পাবে): এমতাবস্থায় কি এটি গ্রহণ করা বৈধ হবে, নাকি হবে না?

তিনি উত্তর দিলেন:

সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য। সুনান আবূ দাউদ এবং অন্যান্য গ্রন্থে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি বলেছেন: যে ব্যক্তি তার ভাইয়ের জন্য কোনো সুপারিশ করল, অতঃপর সে তাকে একটি উপহার দিল এবং সে তা গ্রহণ করল, তবে সে সুদের দরজাগুলোর মধ্যে একটি বিরাট দরজায় প্রবেশ করল।

আর ইবনু মাসঊদ (রাঃ)-কে ‘সুহত’ (হারাম উপার্জন) সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বললেন: তা হলো এই যে, তুমি তোমার ভাইয়ের জন্য কোনো সুপারিশ করবে, আর সে তোমাকে একটি উপহার দেবে এবং তুমি তা গ্রহণ করবে। অতঃপর তাকে বলা হলো: আপনি কি মনে করেন, যদি তা (উপহারটি) কোনো বাতিলের (অন্যায় কাজের) জন্য হয়? তিনি বললেন: সেটি তো কুফর। আর আল্লাহ যা নাযিল করেছেন, তদনুসারে যারা বিধান দেয় না, তারাই কাফির। (সূরা আল-মায়েদা ৫:৪৪)

এই কারণেই উলামাগণ বলেছেন: যে ব্যক্তি কোনো ওয়ালীয়ে আমর (ক্ষমতাসীন ব্যক্তি)-কে এই উদ্দেশ্যে উপহার দেয় যে, সে তার সাথে এমন কাজ করবে যা জায়েয নয়, তবে তা উপহারদাতা ও উপহারগ্রহীতা উভয়ের জন্যই হারাম। আর এটি সেই ‘রিশওয়াহ’ (ঘুষ)-এর অন্তর্ভুক্ত, যা সম্পর্কে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: আল্লাহ্‌ লা’নত করেছেন ঘুষদাতা ও ঘুষগ্রহীতার উপর।

আর ‘রিশওয়াহ’কে ‘আল-বিরতীল’ নামেও ডাকা হয়। অভিধানে ‘আল-বিরতীল’ হলো: মুখবিশিষ্ট লম্বা পাথর।

কিন্তু যদি সে তাকে এই উদ্দেশ্যে উপহার দেয় যে, সে যেন তার উপর থেকে তার জুলুম বন্ধ করে অথবা তাকে তার প্রাপ্য হক (অধিকার) প্রদান করে: তবে এই উপহার গ্রহণকারীর জন্য হারাম হবে, কিন্তু প্রদানকারীর জন্য তা প্রদান করা জায়েয হবে। যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলতেন: আমি তাদের কাউকে কাউকে দান করি, আর সে তা নিয়ে বের হয় এবং তা তার বগলের নিচে আগুন হিসেবে বহন করে। জিজ্ঞাসা করা হলো: হে আল্লাহর রাসূল! আপনি কেন তাদের দেন? তিনি বললেন: তারা আমার কাছে চাওয়া ছাড়া বিরত হয় না, আর আল্লাহ আমার জন্য কৃপণতা অপছন্দ করেন।

অনুরূপভাবে, এমন ব্যক্তিকে দান করা যে দাস মুক্ত করেছে কিন্তু তার মুক্তির বিষয়টি গোপন রেখেছে, অথবা যে কোনো সংবাদ গোপন করেছে, অথবা যে মানুষের উপর জুলুমকারী। এই ধরনের লোকদেরকে দান করা: প্রদানকারীর জন্য জায়েয, কিন্তু তাদের জন্য তা গ্রহণ করা হারাম।

আর সুপারিশের বিনিময়ে উপহারের ক্ষেত্রে: [চলমান]

যেমন, কোনো ব্যক্তির পক্ষ হয়ে শাসক বা দায়িত্বশীলের (ওয়ালীয়ে আমর) কাছে সুপারিশ করা যাতে তার উপর থেকে কোনো জুলুম (মাজলিমাহ) দূর করা হয়, অথবা তার প্রাপ্য অধিকার (হাক্ক) তাকে পৌঁছে দেওয়া হয়, অথবা তাকে এমন কোনো পদে (বিলায়াহ) নিযুক্ত করা হয় যার সে হকদার, অথবা তাকে যুদ্ধরত সৈন্যদলে (আল-জুনদ আল-মুকাতিলাহ) নিয়োগ করা হয়—যদি সে এর যোগ্য হয়।

অথবা তাকে ফুক্বারা (দরিদ্র), ফুক্বাহা (আইনজ্ঞ), ক্বুররা (কুরআন পাঠক), নুস্‌সাক (পরহেজগার) বা অন্য কারো জন্য ওয়াকফকৃত (وقف) সম্পদ থেকে কিছু দেওয়া হয়—যদি সে এর যোগ্য প্রাপক হয়।

এবং এই ধরনের সুপারিশ, যার মাধ্যমে কোনো ওয়াজিব কাজ সম্পাদনে বা কোনো হারাম কাজ বর্জনে সহায়তা করা হয়: এক্ষেত্রেও হাদিয়া (উপহার) গ্রহণ করা জায়েয নয়। তবে যার জন্য সুপারিশ করা হচ্ছে, তার জন্য জায়েয যে সে তার অধিকার আদায় বা জুলুম প্রতিহত করার উদ্দেশ্যে অর্থ ব্যয় করবে। সালাফ (পূর্বসূরি) এবং মহান ইমামগণের (আয়িম্মাহ আল-আকাবির) কাছ থেকে এটাই বর্ণিত হয়েছে।

কিন্তু ফুক্বাহাদের (আইনজ্ঞ) মধ্যে কিছু মুতায়াখখিরীন (পরবর্তী যুগের আলেম) এতে ছাড় দিয়েছেন এবং এটিকে ‘বাবুল জিআলাহ’ (শর্তাধীন পারিশ্রমিকের অধ্যায়) এর অন্তর্ভুক্ত করেছেন। এটি সুন্নাহ, সাহাবায়ে কিরাম এবং ইমামগণের মতামতের পরিপন্থী: সুতরাং এটি একটি ভুল (গ্বালাত); কারণ এই ধরনের কাজ সাধারণ জনস্বার্থের (আল-মাসালিহ আল-আম্মাহ) অন্তর্ভুক্ত, যা সম্পাদন করা ফরয; হয় ফরযে আইন (ব্যক্তিগতভাবে আবশ্যক), নয়তো ফরযে কিফায়া (সামষ্টিকভাবে আবশ্যক)।

আর যখনই এই ধরনের কাজের জন্য জি’আল (পারিশ্রমিক) গ্রহণ বৈধ করা হবে, তখন অনিবার্যভাবে পদাধিকার (বিলায়াহ) এবং ফাই (যুদ্ধলব্ধ সম্পদ), সাদাকাত (দান) ও অন্যান্য সম্পদ প্রদান করা হবে কেবল সেই ব্যক্তিকে, যে এর জন্য অর্থ ব্যয় করে। এবং অনিবার্যভাবে জুলুম প্রতিহত করা হবে কেবল সেই ব্যক্তির কাছ থেকে, যে এর জন্য অর্থ ব্যয় করে। আর যে অর্থ ব্যয় করে না, তাকে পদ দেওয়া হবে না, সম্পদ দেওয়া হবে না এবং তার উপর থেকে জুলুমও প্রতিহত করা হবে না—যদিও সে এই অর্থ ব্যয়কারীর চেয়ে বেশি হকদার এবং মুসলমানদের জন্য অধিক উপকারী হয়।

আর এই ক্ষেত্রে উপকার কেবল এই অর্থ ব্যয়কারীর জন্য নয়, যার কারণে তার কাছ থেকে পলাতক দাস বা পলায়নকারী পশুর জন্য জি’আল (পারিশ্রমিক) নেওয়ার মতো পারিশ্রমিক নেওয়া যেতে পারে। বরং উপকারটি হলো সাধারণ মানুষের জন্য: অর্থাৎ মুসলমানদের জন্য; কেননা, প্রত্যেক স্তরে এমন ব্যক্তিকে নিযুক্ত করা ওয়াজিব যে সেই পদের জন্য সর্বাধিক উপযুক্ত, এবং যুদ্ধরত সৈন্যদল, ইমামগণ, মুয়াজ্জিনগণ এবং আহলুল ইলম (জ্ঞানীরা) যারা মানুষের মধ্যে সবচেয়ে বেশি হকদার এবং মুসলমানদের জন্য সবচেয়ে বেশি উপকারী, তাদের জীবিকা (রিযক) থেকে তাদের ভরণপোষণ দেওয়া ওয়াজিব।

আর এটি ইমামের (রাষ্ট্রপ্রধান) উপর ওয়াজিব, এবং উম্মাহর (মুসলিম জাতি) উপরও ওয়াজিব যে তারা যেন তাকে এই কাজে সহযোগিতা করে। সুতরাং, এই কাজের জন্য কোনো নির্দিষ্ট ব্যক্তির কাছ থেকে জি’আল (পারিশ্রমিক) গ্রহণ করলে তা এই (পদ বা সুবিধা) চাওয়ার দিকে ধাবিত করে...।

বিষয়াদি বিনিময়ের মাধ্যমে (বা প্রতিদানের বিনিময়ে) সম্পন্ন হয়। আর পদাধিকার (কর্তৃত্ব) নিজেই চাওয়া নিষিদ্ধ, তাহলে বিনিময়ের (অর্থ বা প্রতিদানের) মাধ্যমে তা চাওয়া কেমন হবে? এবং (এর ফলে) আবশ্যক হয়ে দাঁড়ায় যে, যে ব্যক্তি তাতে (পদাধিকার লাভে) সক্ষম, তাকেই নিযুক্ত করা হবে এবং তাকেই দেওয়া হবে, যদিও তার চেয়ে অন্য কেউ অধিক যোগ্য (আহাক্ক) ও উত্তম (আওলা) হয়। বরং এর ফলে অজ্ঞ, পাপাচারী (ফাসিক) ও দুরাচারীকে (ফাজির) নিযুক্ত করা এবং জ্ঞানী, ন্যায়পরায়ণ (আদিল) ও সক্ষম ব্যক্তিকে পরিত্যাগ করা আবশ্যক হয়ে পড়ে। এবং সামরিক দপ্তরে (দিওয়ানুল মুকাতিলিন) পাপাচারী, কাপুরুষ এবং যুদ্ধে অক্ষম ব্যক্তিকে জীবিকা (রিযক) দেওয়া হয়, আর ন্যায়পনিষ্ঠ, সাহসী ও মুসলমানদের জন্য উপকারী ব্যক্তিকে পরিত্যাগ করা হয়। আর এ ধরনের কাজের ক্ষতি ও দুর্নীতি অনেক বেশি।

আর যখন সে (বিনিময়) গ্রহণ করে এবং এমন ব্যক্তির জন্য সুপারিশ করে যে এর যোগ্য নয়, অথচ অন্য কেউ অধিক উত্তম, তখন তার জন্য গ্রহণ করা বা সুপারিশ করা কোনোটিই বৈধ নয়; এবং এই উভয়টি পরিত্যাগ করাই শ্রেয়। আর যখন সে (বিনিময়) গ্রহণ করে এবং এমন ব্যক্তির জন্য সুপারিশ করে যে অধিক যোগ্য (আহাক্ক) ও উত্তম (আওলা), এবং যে যোগ্য নয় তাকে পরিত্যাগ করে, তখন (এই পরিস্থিতিতে) সুপারিশ ও বিনিময় গ্রহণ পরিত্যাগ করা, অযোগ্য ব্যক্তির জন্য সুপারিশ করার চেয়েও অধিক ক্ষতিকর।

আর এই সুপারিশকারীকে, যার এমন প্রভাব (জাহ) রয়েছে যার মাধ্যমে সুপারিশ গৃহীত হয়, তাকে বলা হয়: আপনার উপর আবশ্যক যে আপনি আল্লাহ, তাঁর রাসূল, মুসলিমদের নেতৃবৃন্দ (আইম্মাহ) এবং তাদের সাধারণ জনগণের প্রতি কল্যাণকামী (নাসিহ) হবেন। যদি আপনার এই প্রতিপত্তি (জাহ) ও সম্পদ নাও থাকত, তবুও (কল্যাণকামী হওয়া আবশ্যক ছিল), তাহলে যখন আপনার এই প্রতিপত্তি ও সম্পদ রয়েছে, তখন (কতটা আবশ্যক)! সুতরাং আপনার উপর আবশ্যক হলো যার কাছে সুপারিশ করা হচ্ছে (কর্তৃপক্ষ), তাকে সৎ পরামর্শ দেওয়া এবং তার কাছে স্পষ্ট করে দেওয়া যে কে পদাধিকার (বিলায়াহ), নিয়োগ (ইস্তিখদাম) ও অনুদান (আতা) পাওয়ার যোগ্য।

আর কে তার যোগ্য নয়; এবং এই ধরনের কাজ করার মাধ্যমে আপনি মুসলিমদের প্রতি কল্যাণকামী হন। আর তাঁর আনুগত্যের মাধ্যমে আপনি আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের প্রতি কল্যাণকামী হন; কারণ এটি তাঁর আনুগত্যের অন্যতম শ্রেষ্ঠ কাজ। আর আপনি এই যোগ্য ব্যক্তিকে তাতে সহযোগিতা করার মাধ্যমে উপকৃত করেন, যেমন আপনার উপর সালাত আদায় করা, সাওম পালন করা এবং আল্লাহর পথে জিহাদ করা আবশ্যক।

আর যে ব্যক্তির কথা শোনা হয় (প্রভাবশালী), সে যদি শরীয়তসম্মত আতিথেয়তার (যিয়াফাহ শারঈয়্যাহ) চেয়ে অতিরিক্ত পরিমাণ খায়, তবে তার জন্য আবশ্যক হলো যে সে খাদ্য প্রদানকারীকে অনুরূপ প্রতিদান দেবে, অথবা সে অতিরিক্ত পরিমাণ খাবে না। অন্যথায়, তার অতিরিক্ত আতিথেয়তা গ্রহণ করা তার জন্য হাদিয়া (উপহার) গ্রহণের মতোই। আর এটি সেই সাক্ষ্যদাতা ও সুপারিশকারীর অনুরূপ, যে আতিথেয়তা বা পারিশ্রমিকের (জু'ল) বিনিময়ে সাক্ষ্য দেয় বা সুপারিশের কাজ করে; কারণ এটি দুর্নীতির (ফাসাদ) অন্যতম কারণ।

আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

وَসুইলা - র-হিমাহুল্লাহু তাআলা -:

তাঁকে (আল্লাহ তাআলা তাঁর প্রতি রহম করুন) জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:

এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে, যে কোনো উচ্চপদস্থ ব্যক্তিকে একটি বালক দাস (গোলাম) উপহার দিয়েছিল। প্রচলিত প্রথা ছিল যে, যখন কেউ (এমন কিছু) প্রদান করে, তখন তাকে তার মূল্য অথবা মূল্যের সমতুল্য কিছু দেওয়া হয়। কিন্তু তাকে কিছুই দেওয়া হয়নি। অতঃপর (ঐ দাসটি) বিবাহ করল, তার সন্তানাদি হলো এবং সে মারা গেল। প্রশ্ন হলো: তার সন্তানরা কি স্বাধীন, নাকি নয়? আর মূল মালিকের সন্তানরা কি এই গ্রহীতার (অর্থাৎ দাসের) উত্তরাধিকারী হবে, নাকি নয়?

তিনি উত্তর দিলেন:

আলহামদুলিল্লাহ (সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য)। যদি বিনিময়ের প্রচলিত প্রথা বিদ্যমান থাকে এবং সে এই শর্তেই তাকে তা দিয়ে থাকে, তবে সে দুটি বিষয়ের যেকোনো একটির অধিকারী হবে: হয় বিনিময় (তা'উইয), নয়তো দানকৃত বস্তুটি ফেরত নেওয়া (রুজু' ফি আল-মাওহুব)।

আর ক্রীতদাসের ক্ষেত্রে, যদি গ্রহীতা তাকে মুক্ত না করে থাকে, তবে সে তার মালিকানায় অবশিষ্ট থাকবে।

আর তার সন্তানদের ক্ষেত্রে, তারা তাদের মায়ের অনুগামী হবে। যদি মা স্বাধীন হন, তবে সন্তানরাও স্বাধীন হবে। আর যদি মা দাসী হন, তবে তারা মায়ের মালিকেরই সম্পত্তি হবে; পিতার মালিকের নয়। কারণ, চার মাযহাবসহ অন্যান্য মাযহাবের মতে, সন্তানরা স্বাধীনতা ও দাসত্বের ক্ষেত্রে তাদের মায়ের অনুগামী হয় এবং বংশ (নাসাব) ও আনুগত্যের সম্পর্ক (ওয়ালা) এর ক্ষেত্রে তাদের পিতার অনুগামী হয়।

আর যদি দাতা (ওয়াহিব) ফেরত নেওয়ার সুযোগ চলে যাওয়া পর্যন্ত ফেরত না নেন, তবে তিনি গ্রহীতার কাছে বিনিময়ের দাবি জানাতে পারবেন—যদি গ্রহীতা জীবিত থাকেন, আর যদি তিনি মৃত হন, তবে তার উত্তরাধিকার (তারিকা) থেকে দাবি করবেন; যেমন অন্যান্য ঋণের ক্ষেত্রে করা হয়।

আর যদি (ঐ দাসটি) মুক্ত হয়ে গিয়ে থাকে এবং তার কোনো স্বাধীন নারীর গর্ভজাত সন্তান থাকে, তবে তারা স্বাধীন হবে।