ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৯০-২৯৪

وَসুইলা - রারিমাহুল্লাহু তাআলা -:

তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল – আল্লাহ তাআলা তাঁর প্রতি রহম করুন: এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে, যে একজন দাস ক্রয় করল এবং তাকে কিছু জিনিস দান করল, ফলে দাসটি সম্পদশালী হয়ে গেল। অতঃপর প্রকাশ পেল যে দাসটি মূলত স্বাধীন (মুক্ত) ছিল। এই অবস্থায়, সে কি তার থেকে সেই দানকৃত জিনিস ফিরিয়ে নিতে পারবে, যা সে তাকে দাস মনে করে দান করেছিল?

ফাঁআজাবা:

তিনি উত্তর দিলেন:

হ্যাঁ, তার জন্য তা ফিরিয়ে নেওয়া বৈধ।

وَসুইলা:

তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হলো:

এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে, যে তার স্ত্রীকে তালাক দিল এবং তার কাছে সন্ধি (মীমাংসা) চাইল, অতঃপর সে তার সাথে সন্ধি করল। সে তার জন্য দুই দীনার ধার্য করল। এরপর সে স্ত্রীকে বলল: আমাকে এক দীনার দান করো (হিবা করো)। স্ত্রী তাকে তা দান করল, এরপর স্বামী তাকে (চূড়ান্ত) তালাক দিল। এই পরিস্থিতিতে, স্ত্রী কি সেই দান ফিরিয়ে নিতে পারবে?

ফাঁআজাবা:

তিনি উত্তর দিলেন:

হ্যাঁ, এই পরিস্থিতিতে তার জন্য দানকৃত জিনিস ফিরিয়ে নেওয়া বৈধ। কারণ, সে (স্বামী) তার কাছে দান চেয়েছিল এবং এরপরেও তাকে তালাক দিয়েছে। অথচ স্ত্রী নিজে এমনটি চায়নি যে তার (স্বামীর) চাওয়ার ভিত্তিতে সে তার সম্পদ নিয়ে নেবে এবং তাকে তালাক দেবে। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

তাঁকে—আল্লাহ তাআলা তাঁর প্রতি রহম করুন—জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:

এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে, যে তার স্ত্রীকে এক হাজার দিরহাম হেবা (দান) করেছিল এবং এর সমর্থনে একটি প্রমাণপত্র (হুজ্জাহ) লিখেছিল, কিন্তু স্ত্রী তা থেকে কিছুই কব্জা (দখল) করেনি। অতঃপর স্ত্রী মারা গেল এবং তার উত্তরাধিকারীরা তার কাছে সেই অর্থ দাবি করল। এখন কি তার জন্য হেবাটি প্রত্যাহার করার অধিকার আছে?

তিনি উত্তর দিলেন:

আলহামদুলিল্লাহ (সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য), যদি এর পূর্বে তার (স্বামীর) জিম্মায় (দায়বদ্ধতায়) স্ত্রীর কোনো কিছু না থাকে—না এই পরিমাণ অর্থ, আর না এমন কোনো কিছু যা এই অর্থের বিনিময়ে প্রতিদান (ইওয়াজ) হিসেবে উপযুক্ত হতে পারে: যেমন, সে যদি তার কিছু যৌতুক সামগ্রী নিয়ে থাকে এবং এর মূল্যের বিনিময়ে এই পরিমাণ অর্থ দিয়ে তার সাথে আপোস (সুলহ) করে থাকে, অথবা অনুরূপ কিছু—তাহলে বাস্তবে (নাফসুল আমর-এ) তার উত্তরাধিকারীরা এই ঋণ থেকে কিছুই প্রাপ্য হবে না।

যদি (ঋণের) স্বীকৃতি (ইকরার) থাকে, তবে সে তাদের দিয়ে শপথ করাতে পারে যে তারা জানে না যে এই স্বীকৃতির অভ্যন্তরীণ বাস্তবতা এর বাহ্যিক রূপের পরিপন্থী। আর যদি স্বীকারকারী (মুকির) এবং যার জন্য স্বীকার করা হয়েছে (মুক্কার লাহু) উভয়ের উপর এই মর্মে প্রমাণ (বাইয়্যিনাহ) প্রতিষ্ঠিত হয় যে এই স্বীকৃতিটি ছিল 'তালজিয়া' (বাহ্যিক চাপ বা কৌশলগত), তাহলে এর কোনো বাস্তবতা নেই।

আর যদি তার (স্ত্রীর) সম্পদ থেকে যা সে স্বীকার করেছে তার মূল্য এই পরিমাণের চেয়ে কম হয়, আর সে তার মূল্যের চেয়ে বেশি অর্থের বিনিময়ে তার সাথে আপোস (সুলহ) করে: তবে এই অতিরিক্ত অংশটি বাধ্যতামূলক হওয়া নিয়ে আলেমদের মধ্যে মতভেদ রয়েছে: শাফিঈ ও আহমাদ (ইমাম) এর অনুসারীদের কিছু দল এটিকে বাতিল মনে করেন, আর আবু হানিফা এটিকে সঠিক মনে করেন। এটি আহমাদ (ইমাম) এবং অন্যদের মতের কিয়াস (তুলনামূলক যুক্তি) এবং এটিই সঠিক মত। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল – আল্লাহ তাআলা তাঁর প্রতি রহম করুন – এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে যার উপর ঋণ রয়েছে এবং তার এমন সম্পদ আছে যা ঋণ দ্বারা গ্রাস হয়ে যায় (অর্থাৎ, ঋণের পরিমাণ সম্পদের চেয়ে বেশি)। সে তার মৃত্যুশয্যার অসুস্থতার (মারাদ আল-মওত) সময় সেই সম্পদ থেকে একজন মুক্তকৃত দাসকে দান করেছে। ঋণদাতাদের কি তা ফেরত নেওয়ার অধিকার আছে, নাকি নেই?

তিনি উত্তর দিলেন:

আলহামদুলিল্লাহ। হ্যাঁ। যখন তার উপর এমন ঋণ থাকে যা তার সম্পদকে গ্রাস করে ফেলে (মুসতাগরিক), তখন তার জন্য মৃত্যুশয্যার অসুস্থতার সময় কারো প্রতি কোনো দান (হিবা) দ্বারা স্বেচ্ছাপ্রণোদিত হওয়া বৈধ নয়; না পক্ষপাতমূলকভাবে (মুহাবাতান) এবং না ঋণ থেকে অব্যাহতি (ইবরাউন) দেওয়ার মাধ্যমে। তবে ঋণদাতাদের (আল-গুরমা) অনুমতিক্রমে (ইজাযাহ) হলে ভিন্ন কথা। বরং, ঋণ পরিশোধের (ওয়াফা আল-দাইন) পরই কেবল উত্তরাধিকারীদের (আল-ওয়ারাসাহ) অধিকার জন্মায়। আর এটি মুসলমানদের ঐকমত্যে (বি-ইত্তিফাক আল-মুসলিমীন) প্রতিষ্ঠিত। যেমনটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ওসিয়তের (আল-ওয়াসিয়্যাহ) পূর্বে ঋণ পরিশোধের ফয়সালা দিয়েছেন। আর মৃত্যুশয্যার অসুস্থতার সময় স্বেচ্ছাপ্রণোদিত দান (তাব্বাররু') চার ইমামের (আল-আইম্মাহ আল-আরবাআহ) ঐকমত্যে ওসিয়তের সমতুল্য।

তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হলো:

এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে যিনি মারা গেছেন এবং রেখে গেছেন দুই পুত্র, এক কন্যা ও এক স্ত্রী। তাদের মধ্যে মীরাস (উত্তরাধিকার) বণ্টন করা হয়েছিল। অতঃপর তাদের একজন বোন ছিল প্রাচ্যে (আল-মাশরিক)। যখন সে এসে তার মীরাস দাবি করল, তখন সে দেখল যে দুই পুত্র এবং স্ত্রীও মারা গেছেন। এবং সে অবশিষ্ট সম্পদ তার (অন্য) বোনের কাছে পেল। যখন সে তার বিরুদ্ধে দাবি উত্থাপন করল এবং তাকে (সম্পদ দিতে) বাধ্য করল, তখন সে তাদের উভয়ের মধ্যে সম্পর্ক ছিন্ন হওয়ার (আল-কাতীআহ) ভয় করল। তাই সে নিজের উপর সাক্ষী রাখল যে, সে তাকে (দাবি থেকে) অব্যাহতি (ইবরা) দিয়েছে।

যখন তার পক্ষ থেকে দায়মুক্তি (ইবরা) সম্পন্ন হলো, তখন তার স্বামী তালাকের কসম খেল যে, তার বোন তার কাছে আসবে না এবং সেও তার কাছে যাবে না; আর উল্লিখিত মহিলা তাকে সম্পদ দান করেনি কেবল তাদের দুজনের মধ্যে সম্পর্ক ও ভালোবাসা (সিলাহ ও মাওয়াদ্দাহ) অর্জনের জন্য; কিন্তু তার উদ্দেশ্য সফল হয়নি: তাহলে কি সে হেবা (দান) ফিরিয়ে নিতে পারবে? আর এই দায়মুক্তি কি তাকে উক্ত দাবি করা ও চাওয়ার ক্ষেত্রে বাধা দেবে, নাকি দেবে না?

**তিনি উত্তর দিলেন:**

সকল প্রশংসা জগৎসমূহের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য। যদি সে হেবা করার সময় বলে থাকে: আমি আমার বোনকে দান করছি যেন সে আমার কাজে সাহায্য করে এবং আমরা দু'জন প্রবাসের দেশে একে অপরের সহযোগিতা করি। অথবা তার বোন তাকে বলল: আমাকে এই মীরাস (উত্তরাধিকার) দান করো। সে বলল: আমি তোমাকে দান করছি কেবল এই শর্তে যে তুমি প্রবাসের দেশে আমার খেদমত করবে; অতঃপর সে তাকে দান করল, অথবা তাদের দুজনের মধ্যে এমন কোনো চুক্তি হলো যা এর অনুরূপ; এই হিসেবে যে, সে তাকে দান করেছে তার কাছ থেকে প্রাপ্ত কোনো উপকারের (মানফাআহ) জন্য; সুতরাং যখন তার উদ্দেশ্য সফল হবে না, তখন সে হেবা বাতিল করতে এবং তা ফিরিয়ে নিতে পারবে। এই ধরনের হেবার বিনিময়ের (আল-ইওয়াদ) ক্ষেত্রে ইমাম আহমাদ (রহ.) এবং অন্যদের মাযহাবে দুটি মত রয়েছে। বলা হয়েছে: এর উপকারিতা হবে সেই বস্তুর মূল্যের সমপরিমাণ। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

**তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হলো:**

এমন এক মহিলা সম্পর্কে, যার স্বামী আছে; এবং স্বামীর কাছে তার মাহর (দেনমোহর) পাওনা ছিল। যখন তার মৃত্যু উপস্থিত হলো, তখন সে একজন ন্যায়পরায়ণ সাক্ষী (শাহিদ আদল) এবং একদল মহিলাকে উপস্থিত করল এবং নিজের উপর সাক্ষ্য দিল যে, সে স্বামীকে মাহর থেকে দায়মুক্ত করেছে: এই দায়মুক্তি কি সহীহ হবে, নাকি হবে না?

**তিনি উত্তর দিলেন:**

সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য। যদি মাহর তার উপর (স্বামীর উপর) স্থির থাকে যতক্ষণ না সে (মহিলা) মৃত্যু-ব্যাধিতে (মারাদুল মাউত) আক্রান্ত হয়, তবে অবশিষ্ট ওয়ারিশদের অনুমোদনের (ইজাযত) ব্যতীত তা সহীহ হবে না। আর যদি সে সুস্থ অবস্থায় তাকে দায়মুক্ত করে থাকে (তবে তা ভিন্ন)।

এটি বৈধ হবে এবং মালিক, শাফিঈ ও আহমাদ (রহ.)-এর মতে একজন সাক্ষী ও একটি শপথের মাধ্যমে তা প্রমাণিত হবে। আর এটি মালিক (রহ.)-এর মতে এবং আহমাদ (রহ.)-এর মাযহাবের একটি মতানুসারে দুইজন নারীর সাক্ষ্য ও একটি শপথের মাধ্যমেও প্রমাণিত হয়।

আর যদি সে (নারী) তার অসুস্থতার সময় স্বীকার করে যে, সে সুস্থ থাকা অবস্থায় তাকে (ঋণ থেকে) অব্যাহতি দিয়েছিল, তবে আবু হানীফা, আহমাদ ও অন্যান্যদের মতে এই স্বীকারোক্তি গ্রহণযোগ্য হবে না; কিন্তু শাফিঈ (রহ.)-এর মতে তা গ্রহণযোগ্য।

আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: “নিশ্চয় আল্লাহ প্রত্যেক হকদারকে তার হক দিয়ে দিয়েছেন। সুতরাং কোনো উত্তরাধিকারীর জন্য কোনো ওসিয়ত নেই।”

আর অসুস্থ ব্যক্তির জন্য বৈধ নয় যে, সে কোনো উত্তরাধিকারীকে আল্লাহ যা দিয়েছেন তার চেয়ে বেশি কিছু দিয়ে বিশেষভাবে মনোনীত করবে।

তাঁকে (ইবন তাইমিয়্যাহ, আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন) জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:

এমন ব্যক্তি সম্পর্কে, যে তার কিছু সন্তানকে অন্যদের উপর প্রাধান্য দিয়েছে?

তিনি উত্তর দিলেন:

মুসলিমদের ঐকমত্য অনুসারে, তার অসুস্থতার সময় তাদের (সন্তানদের) মধ্যে কাউকে তার মীরাসের পরিমাণের চেয়ে বেশি কিছু দিয়ে বিশেষভাবে মনোনীত করা তার জন্য বৈধ নয়। আর যদি সে তা করে, তবে অবশিষ্ট উত্তরাধিকারীদের অধিকার রয়েছে তা প্রত্যাখ্যান করার এবং তাদের প্রাপ্য অধিকার গ্রহণ করার। বরং, যদি সে সুস্থ থাকা অবস্থায়ও তা করে, তবে উলামাদের দুটি মতের মধ্যে অধিক বিশুদ্ধ মতানুসারে তা বৈধ হবে না। বরং তার উপর আবশ্যক হলো তা ফিরিয়ে দেওয়া, যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম জীবিত ও মৃত উভয় অবস্থায় তা ফিরিয়ে দেওয়ার নির্দেশ দিয়েছেন। আর যাকে বিশেষভাবে মনোনীত করা হয়েছে, সে তার (পিতার) মৃত্যুর পর তা ফিরিয়ে দেবে।