ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৯৫-২৯৯

وَসُئِلَ - رَحِمَهُ اللَّهُ تَعَالَى -:

তাঁকে (আল্লাহ তাআলা তাঁর প্রতি রহম করুন) জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:

এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে, যিনি তাঁর কিছু সন্তানকে কিছু দান করেছেন কিন্তু অন্যকে দেননি; কারণ প্রথমজন তাঁর অনুগত। তাহলে, তাঁর জন্য কি অনুগতকে অনুগ্রহ করা এবং অবাধ্যকে বঞ্চিত করা বৈধ? আর যাকে দান করা হয়নি, সে তালাকের কসম করে শপথ করেছে যে, যদি তার পিতা তাকে সমতা প্রদান না করেন, তবে সে তার পিতার সাথে কথা বলবে না: তাহলে তার (পুত্রের) জন্য কি কোনো পরিত্রাণের পথ আছে? আর তালাকের মাধ্যমে কৃত শপথ কি (সাধারণ) শপথের বিধানের মতো কার্যকর হবে, নাকি হবে না?

فَأَجَابَ:

তিনি উত্তর দিলেন:

ঐ ব্যক্তির উপর আবশ্যক হলো, সে যেন তার সন্তানদের মাঝে ন্যায়বিচার (আদল) প্রতিষ্ঠা করে, যেমন আল্লাহ ও তাঁর রাসূল (সা.) নির্দেশ দিয়েছেন। সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ প্রমাণিত আছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বাশীর ইবনে সা’দকে বলেছিলেন, যখন তিনি তাঁর পুত্র নু’মানকে একটি দান (নাহল) দিয়েছিলেন এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর কাছে এসেছিলেন যেন তিনি এর সাক্ষী হন। তখন তিনি (নবী সা.) তাঁকে বললেন: তোমরা আল্লাহকে ভয় করো এবং তোমাদের সন্তানদের মাঝে ন্যায়বিচার (আদল) প্রতিষ্ঠা করো। এবং তিনি বললেন: আমাকে এর উপর সাক্ষী করো না, কারণ আমি কোনো প্রকার যুলুমের (জাওর) উপর সাক্ষ্য দেই না। এবং তিনি তাঁকে বললেন: তা ফিরিয়ে নাও। অতঃপর বাশীর তা ফিরিয়ে নিলেন। আর তিনি (নবী সা.) তাঁকে সতর্কীকরণ (তাহদীদ)-এর ভঙ্গিতে বললেন: আমি ছাড়া যেন অন্য কেউ এর উপর সাক্ষ্য না দেয়।

কিন্তু যদি তিনি শরীয়তসম্মত কোনো কারণে তাদের একজনকে বিশেষিত করেন: যেমন— একজন অভাবী এবং আল্লাহর অনুগত, আর অন্যজন ধনী ও অবাধ্য, যে সম্পদকে পাপকাজে ব্যবহার করে— তাহলে, যখন তিনি এমন ব্যক্তিকে দান করেন যাকে দান করার জন্য আল্লাহ নির্দেশ দিয়েছেন, এবং এমন ব্যক্তিকে বিরত রাখেন যাকে বিরত রাখার জন্য আল্লাহ নির্দেশ দিয়েছেন, তখন তিনি উত্তম কাজ (ইহসান) করেছেন।

আর যে ব্যক্তি তার পিতার সাথে কথা না বলার শপথ করেছে:

মুসলমানদের শপথসমূহের মধ্যে যে কোনো শপথই কোনো ব্যক্তি করুক না কেন, যখন সে তা ভঙ্গ করবে (হানিস হবে), তখন তার উপর শপথের কাফফারা আবশ্যক হবে। আর সে যে শপথই করুক না কেন, যদি সে মনে করে যে সেই শপথের উপর অটল থাকার চেয়ে তা ভঙ্গ করা উত্তম, তবে সে তার শপথের কাফফারা দেবে এবং তা ভঙ্গ করবে, যেমনটি কিতাব (কুরআন) ও সুন্নাহ দ্বারা প্রমাণিত।

আর সে আল্লাহর নামে শপথ করুক, অথবা মান্নত দ্বারা, অথবা তালাক দ্বারা, অথবা দাস মুক্তি দ্বারা, অথবা যিহার দ্বারা, অথবা হারাম করার মাধ্যমে— সবই সমান। যেমন তার এই উক্তি: ‘যদি আমি এমন করি, তবে আমার সম্পদ সদকা হয়ে যাবে,’ অথবা ‘আমার উপর দশটি হজ্ব আবশ্যক,’ অথবা ‘আমার উপর এক বছরের রোজা আবশ্যক,’ অথবা ‘আমার স্ত্রীগণ তালাকপ্রাপ্তা,’ অথবা ‘আমার দাসেরা মুক্ত,’ এবং এ জাতীয় অন্যান্য বিষয়। মুসলমানদের শপথসমূহের মধ্যে যা কিছু অন্তর্ভুক্ত, তার সবগুলোর ক্ষেত্রেই একটি কাফফারা যথেষ্ট হবে।

আর যা মুসলমানদের শপথসমূহের অন্তর্ভুক্ত নয়— যেমন কা'বা, মাশায়েখ (পীর-বুজুর্গ), রাজা-বাদশাহ এবং পিতাদের নামে শপথ করা— তবে তা হারাম শপথ, যা অকার্যকর (গাইরু মুনআকিদাহ) এবং এর কোনো পবিত্রতা বা গুরুত্ব নেই।

আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের শরীয়তে কেবল দুই প্রকার শপথই রয়েছে: এক. কার্যকর শপথ (ইয়ামিন মুনআকিদাহ), যার ক্ষেত্রে কাফফারা আবশ্যক। দুই. অকার্যকর শপথ (ইয়ামিন গাইরু মুনআকিদাহ), যা ভঙ্গ করলে কোনো কিছু আবশ্যক হয় না।

আর যে সকল আলেম এমন কার্যকর শপথ (ইয়ামিন মুনআকিদাহ) প্রমাণ করেছেন, যার জন্য কাফফারা নেই, তাদের সেই মত দুর্বল, যা কিতাব (কুরআন), সুন্নাহ, সাহাবীদের বক্তব্য এবং সুস্পষ্ট কিয়াসের পরিপন্থী। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

***

**প্রশ্ন করা হলো:**

এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে, যার ছেলে ও মেয়ে উভয় সন্তান রয়েছে। সে তার মৃত্যুর পূর্বে ছেলেদের বাদ দিয়ে শুধু মেয়েদেরকে দান (নাহাল) করেছে: এমতাবস্থায় তার জিম্মায় (দায়িত্বে) কি কিছু অবশিষ্ট থাকে, নাকি থাকে না?

তিনি উত্তর দিলেন:

তার জন্য বৈধ নয় যে সে তার কিছু সন্তানকে বাদ দিয়ে অন্য কিছু সন্তানকে দান (নাহল/আতিয়্যাহ) করবে; বরং তার উপর আবশ্যক হলো তাদের মাঝে ইনসাফ (ন্যায়বিচার) প্রতিষ্ঠা করা, যেমনটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম নির্দেশ দিয়েছেন, যখন তিনি বলেন: তোমরা আল্লাহকে ভয় করো এবং তোমাদের সন্তানদের মাঝে ইনসাফ করো (ন্যায় প্রতিষ্ঠা করো)। এক ব্যক্তি তার কিছু সন্তানকে দান করেছিল এবং (নবীকে) সাক্ষী হতে অনুরোধ করেছিল। তখন তিনি বললেন: নিশ্চয়ই আমি কোনো 'জাওর' (অবিচার)-এর উপর সাক্ষ্য দেই না। এবং তিনি তাকে তা ফিরিয়ে নিতে (রদ করতে) নির্দেশ দিলেন।

যদি সেই দান কেবল মৌখিক ঘোষণার মাধ্যমে হয়ে থাকে এবং সে (পিতা) তাদের (কন্যাদের) যা দিয়েছিল তা তাদের হাতে অর্পণ (تسليم) না করে মারা যায় অথবা মৃত্যুশয্যার রোগে (মারাদুল মাউত) আক্রান্ত হয়, তবে এটি আইম্মাহদের (ইমামগণের) ঐকমত্যে প্রত্যাখ্যাত (মারদূদ), যদিও এ বিষয়ে একটি শা’য (বিরল/অপ্রচলিত) মতভেদ রয়েছে। আর যদি সে সুস্থ অবস্থায় তাদের হাতে তা অর্পণ করে থাকে (কবজা করিয়ে থাকে), তবে তা ফিরিয়ে নেওয়ার (রদ করার) বিষয়ে উলামাদের (আলেমগণের) দুটি অভিমত রয়েছে। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

এবং তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হলো:

এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে, যে পুরুষ ও নারী সন্তান রেখে মারা গেছে। নারীরা তাদের পিতার মৃত্যুর পূর্বে বিবাহ করেছিল এবং তারা প্রচুর পরিমাণে 'জিহায' (যৌতুক/বিয়ের সরঞ্জাম) গ্রহণ করেছিল। অতঃপর যখন লোকটি মারা গেল, তখন পুরুষেরা সামান্য কিছু ছাড়া আর কিছুই উত্তরাধিকার সূত্রে পায়নি। এমতাবস্থায়, কন্যাদের উপর কি আবশ্যক যে তারা এবং পুরুষেরা তাদের কাছে যা আছে এবং মীরাস (উত্তরাধিকার)-এর ক্ষেত্রে ভাগাভাগি করবে, নাকি করবে না?

তিনি উত্তর দিলেন:

পিতার উপর আবশ্যক হলো সে যেন তার সন্তানদের মাঝে 'আতিয়্যাহ' (দান)-এর ক্ষেত্রে সমতা রক্ষা করে এবং একজনের উপর অন্যজনকে প্রাধান্য দেওয়া বৈধ নয়, যেমনটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এ বিষয়ে নির্দেশ দিয়েছেন, যখন তিনি প্রাধান্য দেওয়ার ক্ষেত্রে 'জাওর' (অবিচার) করতে নিষেধ করেছেন এবং তা ফিরিয়ে নিতে (রদ করতে) আদেশ করেছেন।

যদি সে তা করে (অসমতা করে) এবং ইনসাফ প্রতিষ্ঠার পূর্বেই মারা যায়, তবে যার প্রতি পক্ষপাতিত্ব করা হয়েছে, তার উপর ওয়াজিব হলো সে যেন তার ভাই-বোনদের মাঝে ইনসাফ অনুসরণ করে; ফলে তারা সমস্ত সম্পদ—প্রথম ও শেষ—আল্লাহ তাআলার কিতাব অনুসারে ভাগ করে নেবে: পুরুষের জন্য রয়েছে দুই নারীর অংশের সমপরিমাণ। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

وَসُئِلَ - رَحِمَهُ اللَّهُ تَعَالَى -:

তাঁকে (আল্লাহ তাআলা তাঁর প্রতি রহম করুন) জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:

এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে, যে তার সন্তানদেরকে কিছু দাস-দাসী (মুমালিক) হেবা (উপহার) করেছিল, অতঃপর সে তাদেরকে মুক্ত করার ইচ্ছা পোষণ করল: এক্ষেত্রে উত্তম কি এই যে, সে তাদের কাছ থেকে দাস-দাসীদের ফিরিয়ে নেবে এবং মুক্ত করে দেবে, নাকি তাদেরকে সন্তানদের হাতেই রেখে দেবে?

فَأَجَابَ:

তিনি উত্তর দিলেন:

الْحَمْدُ لِلَّهِ،

আলহামদুলিল্লাহ (সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য)।

যদি তার সন্তানেরা দাস-দাসীর প্রতি মুখাপেক্ষী (মুহতাজ) হয়, তবে তাদেরকে সন্তানদের জন্য রেখে দেওয়া ফিরিয়ে নেওয়া ও মুক্ত করার চেয়ে উত্তম; বরং, অভাবী আত্মীয়ের (যী-রাহিম) সাথে সম্পর্ক বজায় রাখা (সিলাহ) দাস মুক্ত করার চেয়েও উত্তম। যেমন সহীহ (হাদীস) গ্রন্থে প্রমাণিত হয়েছে: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর স্ত্রী মাইমূনা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) তাঁর এক দাসীকে মুক্ত করে দিলেন। অতঃপর তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর কাছে বিষয়টি উল্লেখ করলে তিনি বললেন: যদি তুমি তাকে তোমার মামাদেরকে দিতে, তবে তা তোমার জন্য আরও উত্তম হতো।

সুতরাং, যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম দাস মুক্তির উপর মামাকে দান করাকে প্রাধান্য দিয়েছেন, তখন অভাবী সন্তানদের ক্ষেত্রে (উত্তমতার মান) কেমন হবে?

আর যদি সন্তানেরা তাদের (দাস-দাসীদের) কারো কারো থেকে অমুখাপেক্ষী (মুসতাগনী) হয়, তবে তাকে মুক্ত করা উত্তম (হাসান)। আর এই হেবা (উপহার) ফিরিয়ে নেওয়ার অধিকার তার রয়েছে ইমাম শাফিঈ, ইমাম আহমাদ এবং অন্যান্যদের মতে; কিন্তু ইমাম আবূ হানীফা (রহ.)-এর মতে সে তা ফিরিয়ে নিতে পারবে না।

وَاَللَّهُ أَعْلَمُ।

আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

তাঁকে (আল্লাহ তাআলা তাঁর প্রতি রহম করুন) জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:

এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে, যার স্ত্রী মারা গেছেন এবং তিনি সন্তান ও কিছু সম্পদ (যা তার নিয়ন্ত্রণে আছে) রেখে গেছেন, কিন্তু তার বিবাহ করার সামর্থ্য নেই: সে কি সন্তানদের সম্পদ থেকে এমন একটি দাসী ক্রয় করতে পারে, যে তাদের সেবা করবে এবং সে তার সাথে সহবাস করবে? আর সে কি তাদের সম্পদ থেকে বিবাহ করতে পারে?

তিনি উত্তর দিলেন:

সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য। যদি এটি তার সন্তানদের জন্য ক্ষতিকর না হয়, তবে তাদের সম্পদ থেকে ততটুকু মালিকানা গ্রহণ করা তার জন্য বৈধ, যা দিয়ে সে এমন একজন দাসী ক্রয় করতে পারে যার সাথে সে সহবাস করবে এবং যে তাদের সেবা করবে। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

***

জিজ্ঞাসা করা হলো:

এমন এক নারী সম্পর্কে, যার স্বামী তার জীবদ্দশায় তাকে তার প্রাপ্য অধিকারসমূহ প্রদান করেছেন। তার গর্ভে স্বামীর সন্তান রয়েছে। স্বামী তাকে তার মোহর (সাদাক) ব্যতীত অতিরিক্ত একটি অর্থ প্রদান করেছেন, যাতে সে তা দিয়ে নিজের ও সন্তানদের উপকার করতে পারে। যদি কেউ তার বিরুদ্ধে দাবি করে এবং তাকে কসম করাতে চায়: তবে কি তার জন্য নিজের উপর থেকে জুলুম দূর করার জন্য কসম করা বৈধ হবে?

তিনি উত্তর দিলেন:

সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য। যখন সে (স্বামী) তার সন্তানদের জন্য যা দান করেছে, তা যদি তারা গ্রহণ করে নেয় (কব্জা করে নেয়); এবং তাতে যদি কারো প্রতি কোনো জুলুম না থাকে: তবে তা একটি সহীহ (বৈধ) হেবা (দান) হিসেবে গণ্য হবে; এবং কারো জন্য তা কেড়ে নেওয়া বৈধ হবে না।