ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩০৫-৩০৯

ওসিয়ত সম্পর্কিত অধ্যায় (كِتَابُ الْوَصَايَا)

তাঁকে (আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন) জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:

এমন ব্যক্তি সম্পর্কে, যে তার মৃত্যুশয্যায় (মারাদুল মাউত) বলল: ‘এই সম্পদ অমুকের ইয়াতিমদেরকে প্রদান করা হবে।’ কিন্তু এটি জানা যায়নি যে এটি কি (ঋণের) স্বীকৃতি (ইকরার) নাকি ওসিয়ত (وصية)?

উত্তর:

তিনি জবাব দিলেন: যদি সেখানে এমন কোনো প্রমাণ (কারীনাহ) থাকে যা তার উদ্দেশ্য স্পষ্ট করে দেয়—যে এটি স্বীকৃতি নাকি ওসিয়ত—তাহলে সে অনুযায়ী আমল করা হবে। আর যদি তা জানা না যায়: তাহলে যে সম্পদ তার জন্য সাব্যস্ত ছিল, তা একটি অস্পষ্ট শব্দ দ্বারা তার মালিকানা থেকে সরানো যাবে না; বরং এটিকে ওসিয়ত হিসেবে গণ্য করা হবে।

এবং তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:

এমন একজন আমানত গ্রহণকারী (মুদা') সম্পর্কে, যার আমানত প্রদানকারী (মুদি') অসুস্থ হয়ে পড়েছিল। অতঃপর সে (মুদি') তাকে (মুদা'কে) বলল: ‘তোমার ছেলে কি এই আমানত (ওয়াদী‘আহ) সম্পর্কে অবগত?’ অতঃপর সে (মুদি') বলল: ‘অমুক বন্দী (আল-আসীর) আসবে, কিন্তু তার এমন কোনো কিছুর উপর ক্ষমতা নেই যা তার উপকারে আসবে।’ আর এর দ্বারা সে উদ্দেশ্য করেছিল যে এটি যেন তার জন্য ওসিয়ত হয়, এবং সে এর অতিরিক্ত কিছু বলেনি। অতঃপর যদি তা (সম্পদ) এক-তৃতীয়াংশের (আস-ছুলুছ) মধ্য থেকে বের হয়, তবে কি সেই বন্দীর কল্যাণে (মাসালিহ) তা ব্যয় করা জায়েয হবে?

তিনি উত্তর দিলেন: অসিয়ত (وصية) এমন প্রতিটি শব্দ দ্বারা সম্পাদিত হয় যা এর উপর ইঙ্গিত করে, যেমন যখন অসিয়তকারীর (মুসি) পক্ষ থেকে সম্বোধনটি বোঝা যায়। আর অসিয়তের [বিধানের] (১) গ্রহণ, এর মধ্যে হস্তক্ষেপের (তাসাররুফ) ক্ষেত্রে, অসিয়তপ্রাপ্ত ব্যক্তির (মুসা লাহু) মৌখিক বা প্রথাগত স্বীকৃতির উপর নির্ভরশীল থাকে, এবং এর মধ্যে হস্তক্ষেপের জন্য তার অনুমতির উপর, অথবা শারী‘আহ প্রণেতার (শারী‘আহ) অনুমতির উপর (নির্ভরশীল থাকে)। আর বন্দীর সম্পদ তার অনুমতি ছাড়াই তাকে মুক্ত করার জন্য ব্যয় করা বৈধ। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

এবং তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হলো: এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে, যে তার অসিয়ত লিখেছে এবং তার অসিয়তে উল্লেখ করেছে যে, তার স্ত্রীর জন্য তার জিম্মায় (দায়িত্বে) একশত দিরহাম পাওনা রয়েছে, অথচ তার স্ত্রী জানতেন না যে তার জিম্মায় তার কোনো কিছু পাওনা আছে: যদি সে (স্বামী) কোনো পাওনা ছাড়াই তার জন্য স্বীকারোক্তি (ইকরার) দিয়ে থাকে—তাহলে তার মৃত্যুর পর তার অসিয়তকারীর (ওয়াসি) জন্য কি তার স্ত্রীকে শপথ (ইয়ামিন) ছাড়াই দিরহামগুলো প্রদান করা বৈধ হবে?

তিনি উত্তর দিলেন: তার জন্য তা থেকে কোনো কিছু গ্রহণ করা হালাল নয়; কারণ এটি হলো ওয়ারিশের জন্য অসিয়ত, যা মুসলিমদের ইজমা (ঐকমত্য) অনুযায়ী তার জন্য বৈধ নয়; তবে অবশিষ্ট ওয়ারিশদের অনুমোদনের (ইজাযাহ) মাধ্যমে (তা বৈধ হতে পারে)। আর বিচারিক (হুকুম) দৃষ্টিকোণ থেকে, তাকে কোনো কিছু দেওয়া হবে না যতক্ষণ না সে মৃত্যুশয্যার (মারাদুল মাওত) স্বীকারোক্তিটিকে সত্য বলে নিশ্চিত করে। অন্যথায় অধিকাংশ উলামার নিকট তা বাতিল (বাতিল) বলে গণ্য হবে। আর যদি সে (স্ত্রী) সম্পূর্ণ স্বীকারোক্তিটিকে সত্য বলে নিশ্চিত করে, আর অসিয়তকারী বা কিছু ওয়ারিশ দাবি করে যে এই স্বীকারোক্তিটি কোনো পাওনা ছাড়াই দেওয়া হয়েছে—যেমন কিছু লোকের অভ্যাস আছে যে তারা নতুন সৃষ্টিকে (ইনশা) স্বীকারোক্তি (ইকরার) হিসেবে গণ্য করে—তবে তা এমন দাবির সমতুল্য যে, স্বীকারোক্তির ক্ষেত্রে দাবি করা হলো যে সে (ঋণগ্রহীতা) হস্তগত করার (কবয) পূর্বেই স্বীকারোক্তি দিয়েছে।

আর এ ধরনের বিষয়ে শপথ করানো নিয়ে উলামাগণ মতভেদ করেছেন। এবং সহীহ (বিশুদ্ধ) মত হলো, তাকে শপথ করতে হবে। আর সহীহ মত হলো, সে শপথ না করা পর্যন্ত তাকে কোনো কিছু দেওয়া হবে না।

_________

(১) বন্ধনীর মধ্যে যা আছে তা মুদ্রিত সংস্করণে নেই, এবং আমি ‘সিয়ানাতু মাজমু‘ আল-ফাতাওয়া মিনাস সাকত ওয়াত তাসহিফ’ গ্রন্থেও এটি পাইনি। উসামা ইবনুয যাহরা—আল-মাওসূ‘আহ আশ-শামিলাহর জন্য গ্রন্থের সমন্বয়ক।

জিজ্ঞাসা করা হলো:

এমন একজন মহিলা সম্পর্কে, যিনি অপ্রাপ্তবয়স্ক দাসীকে মুক্ত করেছেন এবং তার জন্য নিজের সম্পদ লিখে দিয়েছেন, কিন্তু মুক্তকারী মালিকা মারা যাওয়া পর্যন্ত তা তার (মুক্তকারী মালিকার) দখলেই ছিল এবং তিনি উত্তরাধিকারী রেখে গেছেন। প্রশ্ন হলো: দাসীর জন্য তার এই মালিকানা প্রদান কি বৈধ? নাকি উত্তরাধিকারীদের তা (সম্পূর্ণ বা আংশিক) কেড়ে নেওয়ার অধিকার আছে?

তিনি উত্তর দিলেন:

সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য। শরীয়তসম্মত দখল (আল-কব্জ আশ-শারঈ) ছাড়া কেবল মালিকানা প্রদানের মাধ্যমে হিবা (দানের) চুক্তি বাধ্যতামূলক হয় না; বরং উত্তরাধিকারীর অধিকার আছে তা কেড়ে নেওয়ার।

অনুরূপভাবে, যদি তা 'হিবায়ে তালজিয়া' (কৌশলগত দান) হয়—অর্থাৎ বাহ্যিকভাবে দান করা হয় এবং দখলও দেওয়া হয়, কিন্তু দাতা ও গ্রহীতার মধ্যে এই চুক্তি থাকে যে দাতা যখন চাইবেন, তখন তা কেড়ে নেবেন—এবং এই ধরনের কৌশল, যা উত্তরাধিকারী বা পাওনাদার (আল-গারিম) কে তাদের অধিকার থেকে বঞ্চিত করার পথ হিসেবে গ্রহণ করা হয়, যদি বিষয়টি এমন হয়, তাহলে সেটিও বাতিল হিবা হিসেবে গণ্য হবে। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

জিজ্ঞাসা করা হলো:

এমন ব্যক্তি সম্পর্কে, যে তার পিতার বিরুদ্ধে সাক্ষ্য দিয়েছে যে অমুক মহিলার পক্ষ থেকে হজ্জের জন্য তার কাছে তিনশত (মুদ্রা) আছে। তখন সেই মহিলার উত্তরাধিকারীরা বললো: তা (সম্পূর্ণ) বের হবে না, বরং কেবল এক-তৃতীয়াংশ বের হবে। তখন যার বিরুদ্ধে সাক্ষ্য দেওয়া হয়েছে, সে বললো: আমার মা তা স্বেচ্ছায় দান করেছেন (তাব্বাররু‘)। এর হুকুম কী?

তিনি উত্তর দিলেন:

কেবল এই সাক্ষ্যই প্রমাণ করে না যে এই সম্পদটি মৃত মহিলার রেখে যাওয়া মীরাস (তারিকা), যার দুই-তৃতীয়াংশ উত্তরাধিকারীরা প্রাপ্য। কারণ, সম্ভাবনা আছে যে এটি মহিলার নিজস্ব সম্পদ নয়, এবং সম্ভাবনা আছে যে এটি ফরয হজ্জের খরচ (হিজ্জাতুল ইসলাম), যা মূল তারিকা (মীরাস) থেকে বের করা আবশ্যক। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

وَসُইল - র-হিমাহুল্লাহু -:

তাঁকে (আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন) জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল: এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে, যে তার ঔরসজাত কন্যার উপর সদকা (দান) করেছে। এবং সে তার ওসীয়ত (অভিভাবকত্ব) এক ব্যক্তির উপর ন্যস্ত করেছিল, অতঃপর সে (ঐ ব্যক্তি) তাকে (সম্পত্তিটি) ত্রিশ বছরের জন্য ইজারা (ভাড়া) দেয়; এবং উক্ত ওসী (অভিভাবক) মারা গেছেন। আর যার উপর ওসীয়ত করা হয়েছিল, সে সাবালিকা (প্রাপ্তবয়স্কা) হয়েছে। এবং সেই মুওসা আলাইহা (যার উপর ওসীয়ত করা হয়েছিল) তার সাবালিকা হওয়ার পর ওসীর ইজারাতে (ভাড়ায়) সন্তুষ্ট নয়; এবং ওসী (অভিভাবক) তা (সম্পত্তিটি) 'ক্বীমাতুল মিথল' (সমমানের মূল্য) ব্যতীত অন্য মূল্যে ভাড়া দিয়েছিল: তাহলে কি এই ইজারা (ভাড়া চুক্তি) বাতিল হয়ে যাবে এবং সে (কন্যা) মালিকদের স্বাভাবিক রীতি অনুযায়ী তার সম্পত্তিতে হস্তক্ষেপ করতে পারবে?

ফ-আ-জা-ব:

তিনি উত্তর দিলেন: তার জন্য এই ইজারা বাতিল করার অধিকার রয়েছে, এ বিষয়ে উলামাদের মধ্যে কোনো মতভেদ নেই; বরং মতভেদ শুধু এই বিষয়ে যে, এটি কি মূল থেকেই বাতিল বলে গণ্য হবে? নাকি মুআজ্জির (ভাড়া প্রদানকারী)-এর উপর ক্ষতিপূরণ আবশ্যক হবে? আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

وَسُئِلَ:

এবং তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল: এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে, যে তার সন্তানদের জন্য ভিন্ন ভিন্ন অংশে (অংশে) ওসীয়ত করেছে এবং তার মৃত্যুর সময় এ বিষয়ে সাক্ষ্য গ্রহণ করেছে। তাহলে কি এই ওসীয়ত কার্যকর হবে? নাকি হবে না?

ফ-আ-জা-ব:

আলহামদুলিল্লাহি রাব্বিল আলামীন। অসুস্থ ব্যক্তির জন্য তার কিছু সন্তানকে তাৎক্ষণিক দান (আতিয়্যায়ে মুনাজ্জাজাহ) দ্বারা বিশেষিত করা জায়েয নয়, আর না মৃত্যুর পরে ওসীয়ত করা (জায়েয), আর না তার জিম্মায় (দায়িত্বে) কোনো কিছুর স্বীকৃতি দেওয়া (জায়েয); আর যদি সে তা করে, তবে অবশিষ্ট ওয়ারিশদের (উত্তরাধিকারীদের) অনুমোদন ব্যতীত তা কার্যকর করা জায়েয হবে না। আর এই সবটাই সর্বসম্মত (ইত্তিফাক্ব) মতে।

মুসলিমদের জন্য। আর সাক্ষীদের মধ্যে কারো জন্য এটা বৈধ নয় যে, সে এমন সাক্ষ্য দেবে যার মাধ্যমে সে যুলুমের (অবিচারের) উপর সাহায্য করবে। আর এই বিশেষীকরণ (Takhsis/একজনকে আলাদা করে দেওয়া) হলো কবীরা গুনাহসমূহের অন্তর্ভুক্ত, যা জাহান্নামের কারণ হয়। এমনকি আহলুস-সুনান (সুনান গ্রন্থসমূহের সংকলকগণ) এমন বর্ণনা করেছেন যা এই কাজকারীর জন্য কঠিন শাস্তির (ওয়াঈদ) প্রমাণ বহন করে; কারণ সে তার সন্তানদের মধ্যে বিদ্বেষ (শাহত্না) ও অনৈক্য সৃষ্টির কারণ হয়। বিশেষত তার (পিতার) অধিকারের ক্ষেত্রে, কারণ সে তার প্রতি অবাধ্যতা (উকুক) এবং সদ্ব্যবহারের অভাবের কারণ হয়।

প্রশ্ন করা হলো:

এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে যার শস্যক্ষেত্র ও খেজুর গাছ রয়েছে। সে তার মৃত্যুর সময় তার পরিবারকে বলল: আমার সম্পদের দুই-তৃতীয়াংশ (ثُلُثَيَّ) থেকে তোমরা ফকীর ও মিসকীনদের উপর খরচ করবে, যতক্ষণ না আমার সন্তানের কোনো সন্তান জন্ম নেয়, তখন তা তাদের জন্য হবে। এই ওসীয়ত কি সহীহ হবে, নাকি হবে না?

তিনি উত্তর দিলেন:

হ্যাঁ, এই ওসীয়ত সহীহ (বৈধ) হবে। কারণ, সন্তানের সন্তানের জন্য ওসীয়ত করা, যারা (নিকটবর্তী ওয়ারিশের উপস্থিতির কারণে) উত্তরাধিকারী হয় না, তা জায়েয (বৈধ)। যেমনটি যুবাইর ইবনুল আওয়াম (রাঃ) আব্দুল্লাহ ইবনুয যুবাইরের সন্তানদের জন্য ওসীয়ত করেছিলেন। আর ওসীয়ত এমন সত্তার জন্য সহীহ হয়, যা বর্তমানে অস্তিত্বহীন (আল-মা‘দুম)। সুতরাং, (শস্যক্ষেত্রের) আয় (আর-রী‘উ) ফকীরদের জন্য থাকবে, যতক্ষণ না সন্তানের সন্তান জন্ম নেয়, তখন তা তাদের জন্য হয়ে যাবে। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

প্রশ্ন করা হলো:

এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে যে তার পুরুষ সন্তানদের জন্য একটি সম্পত্তিকে নির্দিষ্ট করে ওসীয়ত করেছে, নারীদের বাদ দিয়ে, এবং মৃত্যুর পূর্বে বিচারকের (আল-হাকিম) মাধ্যমে তা প্রমাণ করিয়ে নিয়েছে: এটা কি জায়েয হবে?

তিনি উত্তর দিলেন:

তার ওসীয়তে বা তার মৃত্যুশয্যার অসুস্থতার (মারাদুল মাওত) সময় তার কিছু সন্তানকে বাদ দিয়ে অন্যদের জন্য বিশেষীকরণ করা জায়েয নয়, এ ব্যাপারে উলামাদের ইত্তেফাক (ঐকমত্য) রয়েছে। আর উলামাদের দুটি মতের মধ্যে অধিকতর বিশুদ্ধ মত অনুযায়ী, তার জন্য এটাও জায়েয নয় যে, সে তাদের কাউকে দান (আতিয়্যাহ) করার ক্ষেত্রে বিশেষিত করবে।