ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩২০-৩২৪

কোনো ব্যক্তি (মৃত ব্যক্তি) তার সম্পদের ব্যাপারে ওসিয়ত করলেন যে, "আমার কাছে অমুক অমুক ব্যক্তির পাওনা আছে।" অতঃপর ওসি (নির্বাহী) যখন এই বিষয়টি মুসিকে (ওসিয়তকারীকে) স্মরণ করিয়ে দিলেন, তখন মুসি বললেন: "আমার মৃত্যুর পর যে কেউ আমার বিরুদ্ধে কোনো কিছু দাবি করবে, তাকে কসম করিয়ে দেবে এবং প্রমাণ (বাইয়্যিনাহ) ছাড়াই তাকে তা দিয়ে দেবে।" এমতাবস্থায়, দাবিদারের কসমের ভিত্তিতে ওসির জন্য কি তা করা জায়েয হবে নাকি ওয়াজিব হবে?

তিনি (ইবনে তাইমিয়াহ) উত্তর দিলেন:

হ্যাঁ। এই দাবিদার ব্যক্তি যা দাবি করেছে, যদি সে তার উপর কসম করে, তবে ওসির জন্য তা প্রদান করা ওয়াজিব। তা এক-তৃতীয়াংশের (সম্পদের) মধ্য থেকে আসুক বা না আসুক; পক্ষান্তরে, যদি তা এক-তৃতীয়াংশের মধ্য থেকে আসে, তবে তা হবে (আইনের দিক থেকে) সবচেয়ে দুর্বল অবস্থা; কারণ এক্ষেত্রে মুসি এই প্রদানের মাধ্যমে স্বেচ্ছায় দানকারী (মুতাবাররি‘) হিসেবে গণ্য হবেন।

আর যদি তিনি কোনো নির্দিষ্ট ব্যক্তির জন্য ওসিয়ত করেন, যখন সে কোনো কাজ সম্পন্ন করবে, অথবা কোনো অনির্দিষ্ট কিন্তু বর্ণিত (মাওসূফ) ব্যক্তির জন্য ওসিয়ত করেন: তবে উভয় প্রকার ওসিয়তই ইমামগণের ঐকমত্যে (ইত্তিফাক) জায়েয। কেননা, তাঁরা (ইমামগণ) অজ্ঞাত (আল-মাজহুল) বস্তুর ওসিয়ত জায়েয হওয়ার ব্যাপারে বিতর্ক করেন না; এবং তাঁরা অজ্ঞাত বস্তুর স্বীকৃতি (ইকরার) জায়েয হওয়ার ব্যাপারেও মতভেদ করেননি।

এই কারণেই, যদি তা এক-তৃতীয়াংশের মধ্য থেকে আসে, তবে তা প্রদান করা ওয়াজিব হওয়ার ব্যাপারে কারো কোনো সন্দেহ থাকে না। সন্দেহ কেবল তখনই সৃষ্টি হতে পারে, যখন তা এক-তৃতীয়াংশের মধ্য থেকে আসে না। আর নিশ্চিতভাবে সঠিক মত হলো যে, তা মূল সম্পদ (রা’স আল-মাল) থেকে প্রদান করা ওয়াজিব; কারণ ঋণ (দাইন) ওসিয়তসমূহের উপর অগ্রাধিকার পায়।

কেননা, এই উক্তির মর্মার্থ হলো দাবিদারের উপর কসম ফিরিয়ে দেওয়া (*রদ্দ আল-ইয়ামীন*) এবং সে যার উপর কসম করেছে, তা প্রদান করার নির্দেশ দেওয়া। কিন্তু এই কসম ফিরিয়ে দেওয়া কি স্বীকৃতির (ইকরার) মতো? নাকি প্রমাণের (বাইয়্যিনাহ) মতো? এই বিষয়ে উলামাদের দুটি মত রয়েছে।

যদি বলা হয়: এটি স্বীকৃতির মতো, তবে এটি এই দাবিদারের জন্য একটি স্বীকৃতি হিসেবে গণ্য হবে; এর সর্বোচ্চ সীমা হলো এই যে, তিনি কোনো বর্ণিত (মাওসূফ) বিষয় বা অজ্ঞাত (মাজহুল) বিষয়ের স্বীকৃতি দিয়েছেন; আর এই উভয় প্রকার স্বীকৃতিই উলামাদের ঐকমত্যে সহীহ (বৈধ)।

এতদসত্ত্বেও, এই নির্দিষ্ট ব্যক্তির জন্য স্বীকৃতিটি অজ্ঞাত বিষয়ের স্বীকৃতি নয়; কারণ সে হলো সাধারণ উক্তিটির কারণ (*সাবাব আল-লাফয আল-আম্ম*), আর সাধারণ উক্তির কারণ নিশ্চিতভাবে তার অন্তর্ভুক্ত হিসেবে উদ্দেশ্যকৃত। যেন তিনি (মুসি) বলেছেন: এই নির্দিষ্ট ব্যক্তি যদি তার দাবির উপর কসম করে, তবে তোমরা তাকে তা দিয়ে দাও।

আর এই ধরনের শর্ত উলামাদের ঐকমত্যে জায়েয এবং তা বাস্তবায়ন করা ওয়াজিব। আর যদি... (অসমাপ্ত)

বলা হয়েছে: শপথ ফিরিয়ে দেওয়া (আর-রাদ্দ) প্রমাণের (বাইয়্যিনাহ) মতোই। ফলে, বিবাদীর শপথ করতে অস্বীকার করার (নুকুল) সাথে দাবিকারীর শপথ করা (হালফ আল-মুদ্দাঈ) একটি প্রমাণে পরিণত হয়। এবং দাবিকারী তার দাবির পক্ষে প্রমাণ (বাইয়্যিনাহ) স্থাপন করেছে বলে গণ্য হয়। এমন পরিস্থিতিতে, কোনো সন্দেহ ছাড়াই তার দাবিকৃত বস্তুটি তার কাছে হস্তান্তর করা আবশ্যক।

এটি তাদের মূলনীতির ভিত্তিতে, যারা দাবিকারীর উপর শপথ ফিরিয়ে দেওয়ার (রাদ্দ আল-ইয়ামিন) মাধ্যমে বিচার করেন না: যেমন মালিক (ইমাম মালিক), শাফিঈ (ইমাম শাফিঈ) এবং ইমাম আহমাদের মাযহাবের দুটি মতের মধ্যে একটি।

পক্ষান্তরে, যারা নুকুলের (শপথ করতে অস্বীকার করার) ভিত্তিতে বিচার করেন, যেমন আবু হানীফা (ইমাম আবু হানীফা) এবং তাঁর থেকে বর্ণিত দুটি প্রসিদ্ধতম বর্ণনার ভিত্তিতে ইমাম আহমাদ, তাদের নিকট বিষয়টি আরও সুনিশ্চিত (আওকাদ)। কারণ, যদি উভয় পক্ষ সম্মত হয় এবং দাবিকারী শপথ করে, তবে তাদের নিকট তা বৈধ (জায়িয) ছিল; এবং এটি নুকুলের (অস্বীকারের) অন্তর্ভুক্তও ছিল।

সুতরাং, যে ব্যক্তি জানে যে তার এবং মানুষের মধ্যে বহুবিধ লেনদেন (মু'আমালাত) রয়েছে, যার মধ্যে কিছু লেনদেন প্রমাণ (বাইয়্যিনাহ) ছাড়াই সম্পন্ন হয়েছে; এবং তার উপর এমন কিছু অধিকার (হুকুক) রয়েছে যার মালিকদের বা পরিমাণ সে জানে না—তার পক্ষ থেকে এই ধরনের বৈশিষ্ট্য স্বেচ্ছামূলক দান (তাবাররু') হবে না; বরং এটি হবে আবশ্যকীয় বিষয়ে ওসিয়ত (ওয়াসিয়্যাতুন বি-ওয়াজিব)।

আর মানুষের জন্য আবশ্যকীয় বিষয়ে ওসিয়ত (ওয়াসিয়্যাতুন বি-ওয়াজিব) মুসলিমদের ঐকমত্যে মূল সম্পত্তি (রা'স আল-মাল) থেকে গণ্য হবে।

এর কারণ হলো, যখন সে জানে যে তার উপর কোনো হক (অধিকার) রয়েছে এবং তা পরিশোধের বিষয়ে সন্দেহ করে, তখন তার জন্য শপথ করা উচিত নয়; বরং যখন বিবাদী শপথ করে এবং তাকে তা প্রদান করে, তখন সে আবশ্যকীয় কাজটিই (ওয়াজিব) করে।

অতএব, যদি তার উপর এমন কোনো হক থাকে যার মালিককে সে নির্দিষ্টভাবে জানে না, তবে তার উপর আবশ্যক হলো এমন কাজ করা যার মাধ্যমে তার দায়মুক্তি (যিম্মা) ঘটে। কারণ, যা ছাড়া ওয়াজিব (আবশ্যকীয় কাজ) সম্পন্ন হয় না, সেটিও ওয়াজিব। যেমন, যে ব্যক্তি দিনের কোনো এক ওয়াক্তের সালাত ভুলে গেছে কিন্তু নির্দিষ্টভাবে কোনটি ভুলেছে তা জানে না, অথবা যেমন যার উপর দুজন লোকের মধ্যে একজনের ঋণ রয়েছে কিন্তু প্রাপ্য ব্যক্তিকে নির্দিষ্টভাবে জানে না;

সুতরাং, যদি সে বলে: "তোমাদের মধ্যে যে শপথ করবে, এটি তার জন্য," অথবা অনুরূপ কিছু, তবে সে ওয়াজিব আদায় করল।

উপরন্তু, যদি তার বিরুদ্ধে এমন কোনো বিষয়ে দাবি করা হয় যার সত্যতা বা মিথ্যা হওয়া সম্পর্কে সে অবগত নয়, তবে তার জন্য তা অস্বীকার করে চূড়ান্ত শপথ (ইয়ামিন বাতত) করা উচিত নয়; কারণ এটি এমন বিষয়ে শপথ করা যা জানা নেই; বরং তার উপর আবশ্যক হলো এমন কাজ করা যা তার প্রবল ধারণা (গলিবু আ'লা জান্নিহি) অনুযায়ী সঠিক; এবং যখন তাকে এমন কেউ খবর দেয় যাকে সে বিশ্বাস করে, তখন তার ভিত্তিতেই সিদ্ধান্ত গ্রহণ করা হয়। আর যখন শপথ দাবিকারীর উপর ফিরিয়ে দেওয়া হয়...

যখন তার কাছে বিষয়টি সন্দেহজনক হয়, তখন সে তার উপর যা ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক) ছিল, তা-ই করেছে; কারণ, যদি সে তাদেরকে (দাবিদারকে) প্রদান করা থেকে নিষেধ করত, তবে সে হয়তো হকদারকে বঞ্চিতকারী জালিম (অত্যাচারী) হতো। আর যদি সে প্রত্যেক দাবিদারকে প্রদান করার নির্দেশ দিত, তবে তা এমন দিকে নিয়ে যেত যে মানুষ যা তার প্রাপ্য নয়, তা-ও দাবি করত, আর এটা হতো স্বেচ্ছামূলক দান (যা অনুচিত)। সুতরাং, যখন সে তাকে শপথ করিয়ে প্রদান করার নির্দেশ দেয়, তখন সে তার উপর যা ওয়াজিব ছিল, তা-ই করেছে; কেননা সে বিষয়টি তার প্রবল ধারণার উপর ভিত্তি করে স্থাপন করেছে, যার মাধ্যমে তার দায়মুক্তি ঘটবে। অতএব, যদি সে ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক কাজ) করে থাকে, তবে সে তা মূলধন (রা'স আল-মাল) থেকে বের করবে।

আর তাঁকে (আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন) জিজ্ঞাসা করা হলো:

এমন এক অসি (অভিভাবক) সম্পর্কে, যিনি তাঁর ভাইয়ের সন্তানদের তত্ত্বাবধায়ক ছিলেন এবং তিনি মারা গেলেন ও সন্তান রেখে গেলেন। (ঐ সন্তানরা) তাদের পিতার বিদ্যমান সম্পদের দখল নিল। এখন কি মৃত অসির সন্তানদের উপর তা (সম্পদ) থেকে বেরিয়ে আসা এবং তাদের বিরুদ্ধে মামলা করা আবশ্যক?

তিনি উত্তর দিলেন:

যদি জানা যায় যে ইয়াতিমদের সম্পদ লোকটির (অসির) সম্পদের সাথে মিশ্রিত ছিল, তবে দেখতে হবে যে সে ইয়াতিমদের সম্পদ থেকে ভরণপোষণ (নাফাকাহ) ও অন্যান্য বাবদ কত খরচ করেছে। এরপর অবশিষ্ট অংশ এবং অনুরূপ যা কিছু আছে, তা দাবি করা হবে। এই ক্ষেত্রে প্রচলিত প্রথার (আল-উরফ আল-মুত্তারিদ) দিকে প্রত্যাবর্তন করা হবে।

আর তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হলো:

এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে, যিনি এক ইয়াতিমের সম্পদের অসি (অভিভাবক) এবং তিনি তিন বছর ধরে তা মুকারাদা (মুনাফা-ভাগী বিনিয়োগ) করেছেন। আর তিনি হালাল উপায়ে তাতে লাভ (ফায়দা) অর্জন করেছেন। এখন কি অসির জন্য সেই লাভ থেকে কিছু গ্রহণ করা হালাল? নাকি তা কেবল ইয়াতিমের জন্য নির্দিষ্ট?

তিনি উত্তর দিলেন: সমস্ত লাভ ইয়াতীমের। তবে যদি অভিভাবক দরিদ্র হন এবং তিনি সেই সম্পদে কাজ করে থাকেন, তাহলে তিনি দুটি বিষয়ের মধ্যে যেটি কম, সেটি নিতে পারবেন—হয় সমমানের পারিশ্রমিক, নয়তো তার প্রয়োজন অনুযায়ী পর্যাপ্ত পরিমাণ। সুতরাং, তিনি তার কাজের পারিশ্রমিকের চেয়ে বেশি নিতে পারবেন না। আর যদি পারিশ্রমিক তার প্রয়োজনের চেয়ে বেশি হয়, তবে তিনি তার চেয়ে বেশি নিতে পারবেন না।

তাঁকে (আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন) জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:

এমন একজন অভিভাবক সম্পর্কে, যার তত্ত্বাবধানে শিশু ইয়াতীমগণ রয়েছে এবং তাদের মা গর্ভবতী। তিনি কি শিশুদের ভরণপোষণ দেবেন? আর যে ব্যক্তি শিশুদের এবং মাকে সেবা করে, (তাকে কি দেওয়া হবে?) এবং মা যদি তার মোহরানা গ্রহণ করে থাকেন: তাহলে কি শিশু, তাদের মা এবং তাদের সেবাকারী—সকলে মিলে সমস্ত সম্পদ ভোগ করতে পারবে?

তিনি উত্তর দিলেন:

স্ত্রী (গর্ভবতী মা)-কে গর্ভ প্রসবের আগেই (ভরণপোষণ) দেওয়া হবে। আর অন্যান্য ওয়ারিশদের ক্ষেত্রে, যদি উত্তরাধিকার বন্টন প্রসবের সময় পর্যন্ত বিলম্বিত করা হয়, তাহলে ইয়াতীমদেরকে প্রচলিত প্রথা অনুযায়ী ভরণপোষণ দেওয়া হবে। তাদের সম্পদ মায়ের সম্পদের সাথে মিশে গেলে কোনো সমস্যা নেই; এবং তাদের রুটি ও রান্না একত্রে হতে পারে, যদি তা ইয়াতীমদের জন্য কল্যাণকর হয়। কারণ সাহাবীগণ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে এ বিষয়ে জিজ্ঞাসা করেছিলেন, তখন আল্লাহ তাআলা নাযিল করেন: **وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الْيَتَامَى قُلْ إصْلَاحٌ لَهُمْ خَيْرٌ وَإِنْ تُخَالِطُوهُمْ فَإِخْوَانُكُمْ وَاللَّهُ يَعْلَمُ الْمُفْسِدَ مِنَ الْمُصْلِحِ** (আর তারা আপনাকে ইয়াতীমদের সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করে।

বলুন, তাদের জন্য সংশোধনমূলক ব্যবস্থা গ্রহণ করাই উত্তম। আর যদি তোমরা তাদের সাথে মিশে যাও, তবে তারা তোমাদের ভাই। আল্লাহ জানেন কে ফাসাদ সৃষ্টিকারী আর কে সংশোধনকারী)।

আর গর্ভস্থ সন্তানের ক্ষেত্রে, যদি আপনি (বন্টন) বিলম্বিত করেন, তবে কোনো কথা নেই। আর যদি আপনি দ্রুত বন্টন করতে চান, তবে সতর্কতামূলকভাবে তার জন্য একজন পুরুষের অংশ বিলম্বিত করা হবে। আর স্ত্রী কি তার গর্ভস্থ সন্তানের কারণে ভরণপোষণ ও বাসস্থান পাওয়ার অধিকারী? এ বিষয়ে উলামাদের তিনটি মত রয়েছে।

প্রথমটি হলো: তার জন্য কোনো ভরণপোষণ নেই, এবং কোনো বাসস্থানও নেই। এটি হলো আবূ হানীফা (রহ.)-এর মাযহাব, আহমাদ (রহ.) থেকে বর্ণিত দুটি বর্ণনার একটি এবং শাফিঈ (রহ.)-এর একটি অভিমত। দ্বিতীয়টি হলো: তার জন্য ভরণপোষণ ও বাসস্থান উভয়ই রয়েছে। এটি আহমাদ (রহ.) থেকে বর্ণিত দুটি বর্ণনার একটি এবং একটি দলের অভিমত। তৃতীয়টি হলো: তার জন্য বাসস্থান রয়েছে, কিন্তু ভরণপোষণ নেই। যেমনটি মালিক (রহ.) এবং শাফিঈ (রহ.)-এর একটি মত থেকে বর্ণিত হয়েছে।

আর তাঁকে (আল্লাহ তাঁর উপর রহম করুন) জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:

এমন এক ইয়াতীমা (অনাথ বালিকা) সম্পর্কে, যাকে বিবাহ করতে আগ্রহী ব্যক্তি উপস্থিত হয়েছে এবং তার নিজস্ব সম্পত্তি রয়েছে: এমতাবস্থায় তত্ত্বাবধায়ক কি তার স্থাবর সম্পত্তির কিছু অংশ বিক্রি করে সেই মূল্য তার জন্য জেহায (বিয়ের সরঞ্জাম), কাপড়চোপড় এবং তার সমকক্ষদের জন্য উপযুক্ত অলঙ্কারাদি ক্রয় করতে ব্যয় করতে পারবে, নাকি পারবে না?

তিনি উত্তর দিলেন:

হ্যাঁ, অভিভাবকের জন্য বৈধ যে সে তার স্থাবর সম্পত্তির সেই অংশ বিক্রি করবে যা দিয়ে তাকে সজ্জিত করা যায়; এবং সে তাকে প্রচলিত জেহায ও প্রচলিত অলঙ্কারাদি দিয়ে সজ্জিত করবে।

আর তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:

এমন এক তত্ত্বাবধায়ক সম্পর্কে, যে তার দুই বোনের তত্ত্বাবধায়ক ছিল এবং তারা তার কাছে বড় হয়েছে; আর সে তাদের উভয়ের মধ্যে বুদ্ধিমত্তা (পরিণত জ্ঞান) উপলব্ধি করেছে: এমতাবস্থায় কি বিচারকের নিকট প্রমাণ পেশ করার প্রয়োজন হবে? নাকি সাক্ষীর প্রয়োজন হবে?