ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩২৫-৩২৯

অতঃপর তিনি উত্তর দিলেন: যখন অভিভাবক (ওয়াসি) তাদের মধ্যে পরিণত বুদ্ধি (রুশদ) দেখতে পাবেন, তখন তাদের কাছে সম্পদ অর্পণ করা হবে। এর জন্য সাক্ষীর প্রয়োজন নেই; বরং তিনি তাদের পরিণত বুদ্ধি স্বীকার করে নেবেন এবং তাদের কাছে সম্পদ হস্তান্তর করবেন। বিচারকের অনুমতি ছাড়াই এটি বৈধ, তবে তিনি বিচারকের নিকট এর প্রমাণ দাখিল করতে পারেন। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হলো:

এমন একজন অভিভাবক (ওয়াসি) সম্পর্কে, যিনি বিচারকের নিকট প্রমাণ ছাড়াই ওসিয়তকারীর পক্ষ থেকে ঋণ পরিশোধ করেছেন; এবং অনুপস্থিত বস্তুর বিনিময় সমমূল্যের (ক্বিমাতুল মিথল) চেয়ে কম মূল্যে করেছেন: এমতাবস্থায় ওয়ারিশদের কি তা বাতিল করার অধিকার আছে?

অতঃপর তিনি উত্তর দিলেন:

শরীয়াহসম্মত ভিত্তি ছাড়া অভিভাবকের জন্য ঋণের দাবি পরিশোধ করা বৈধ নয়; এমনকি কেবল দাবিদারের দাবির ভিত্তিতেও নয়; কারণ তিনি এর জন্য দায়ী (জামিনদার)। আর সমমূল্য (ক্বিমাতুল মিথল) ছাড়া তার জন্য বিনিময় করাও বৈধ নয়। যদি তিনি এমন মূল্যে বিনিময় করেন যা সমমূল্যের চেয়ে কম এবং যা দ্বারা সাধারণত মানুষ প্রতারিত হয় না (অর্থাৎ সামান্য কম), তবে হয় তাকে ওয়ারিশদের প্রাপ্য ঘাটতির ক্ষতিপূরণ দিতে হবে, অথবা বিনিময় বাতিল করে পাওনাদারকে তার প্রাপ্য বুঝিয়ে দিতে হবে।

আর শরীয়াহসম্মত ভিত্তি বহু প্রকারের হতে পারে: যেমন মৃতের স্বীকারোক্তি, অথবা যার স্বীকারোক্তি তার (মৃতের) উপর গ্রহণযোগ্য: যেমন তার উকিল যদি সেই বিষয়ে স্বীকারোক্তি দেয় যার জন্য তাকে উকিল বানানো হয়েছিল। এর অন্তর্ভুক্ত হলো শাসকের দফতর (দিওয়ানুল আমীর) এবং তার গৃহকর্তার (উস্তাদু দারিহি) স্বীকারোক্তি। (অন্যান্য ভিত্তি হলো) যেমন একজন সাক্ষী যার সাথে দাবিদার শপথ করে, এবং মৃতের হস্তাক্ষর যা নিশ্চিতভাবে তার বলে জানা যায়, এবং এ ছাড়া অন্যান্য বিষয়।

তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হলো:

একজন খ্রিস্টান সম্পর্কে, যিনি মারা গেছেন এবং উত্তরাধিকার (তারিকা) রেখে গেছেন এবং তার ওসিয়তও করেছেন। তার উপর লিখিত ও অলিখিত ঋণ প্রকাশ পেয়েছে; এমতাবস্থায় অভিভাবকের কি বিচারকের মাধ্যমে প্রমাণ ছাড়াই ঋণদাতাদের তাদের পাওনা দিয়ে দেওয়া বৈধ?

তিনি উত্তর দিলেন:

যদি মৃত ব্যক্তি এমন হয় যে সে মানুষের কাছে তার যা ঋণ আছে তা কোনো খাতা বা অনুরূপ কিছুতে লিখে রাখত, এবং তার এমন কোনো লেখক (মুহুরি) থাকত যে তার অনুমতিতে তার ঋণ ও অনুরূপ বিষয়াদি লিখে রাখত, তবে এই ক্ষেত্রে তার নিজের হস্তাক্ষরে অথবা তার প্রতিনিধির (উকিলের) হস্তাক্ষরে লিখিত সেই কিতাবের দিকে প্রত্যাবর্তন করা হবে। সুতরাং, যা কিছু লেখা আছে এবং তাতে পরিশোধের চিহ্ন (আলামতে ওয়াফা) নেই, তা মৃত ব্যক্তির পক্ষ থেকে সেই ঋণের স্বীকারোক্তির (ইকরার) সমতুল্য। এই ধরনের ক্ষেত্রে হস্তাক্ষর (আল-খাত্ত) মৌখিক উচ্চারণের (আল-লাফয) মতোই। আর প্রতিনিধির (উকিলের) স্বীকারোক্তি—যা তিনি যে বিষয়ে উকিল নিযুক্ত হয়েছেন, সে বিষয়ে তার গ্রহণযোগ্য মৌখিক উচ্চারণ বা হস্তাক্ষরের মাধ্যমে করেন—তাও গৃহীত হবে।

তবে ঋণদাতার উপর প্রাপ্যতার (ইস্তিহকাক) শপথ (আল-ইয়ামিন) আবশ্যক, অথবা দায়মুক্তির অস্বীকৃতির শপথ আবশ্যক, যেমনটি মৌখিক স্বীকারোক্তির মাধ্যমে ঋণ প্রমাণিত হলে আবশ্যক হয়। কিন্তু কেবল দাবিদারের কথার ভিত্তিতে তাকে তার দাবিকৃত জিনিস দিয়ে দেওয়া, যেখানে তার দাবি এবং অন্যের দাবির মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই, তা বৈধ নয় (না-জায়েয)। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল – আল্লাহ তাআলা তাঁর প্রতি রহম করুন:

অছি (অভিভাবক) বা অনুরূপ ব্যক্তি সম্পর্কে, যখন অছির কিছু সম্পদ তার এবং যার উপর সে অছি নিযুক্ত, তাদের মধ্যে যৌথ মালিকানাধীন হয়, এবং যার জন্য অছি নিযুক্ত করা হয়েছে (আল-মূসা), তারও তাতে অংশ থাকে; আর অংশীদারগণ তাদের অংশ অছির কাছে বিক্রি করে দেয় বা ইজারা দেয়; এবং অভিভাবকের ইয়াতীমের অংশ বিক্রি করা বা তাদের সাথে ইজারা দেওয়া প্রয়োজন হয়: তবে তার জন্য কি ক্রয় করা জায়েয হবে?

তিনি উত্তর দিলেন:

তার জন্য ক্রয় করা জায়েয হবে। কারণ অংশীদারগণ তাদের অংশ বিক্রির ক্ষেত্রে সন্দেহযুক্ত নন (غير متهمين)। আর অংশীদারগণ যখন অছিকে নির্দিষ্ট করে দেয়, তখন ইয়াতীমের অংশের ক্ষেত্রে সে অন্যের চেয়ে নির্দিষ্ট হয়ে যায়, যা অনিবার্যভাবে প্রবেশ করে। আর অর্থগতভাবেও তা সাক্ষ্য দেয়। আল্লাহ তাআলা বলেছেন:

وَإِنْ تُخَالِطُوهُمْ فَإِخْوَانُكُمْ وَاللَّهُ يَعْلَمُ الْمُفْسِدَ مِنَ الْمُصْلِحِ

"আর যদি তোমরা তাদের সাথে মিশ্রিত হও (তাদের সম্পদ মিশ্রিত করো), তবে তারা তোমাদের ভাই। আর আল্লাহ জানেন কে বিপর্যয় সৃষ্টিকারী আর কে সংশোধনকারী।" (সূরা আল-বাকারা, ২:২২০)

তাঁকে (আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন) জিজ্ঞেস করা হয়েছিল:

এক এতিমের অভিভাবক (وصী) সম্পর্কে, যে তার (এতিমের) এবং নিজের জন্য তার (অভিভাবকের) সম্পদ দ্বারা ব্যবসা করত। সে এতিমের জন্য একটি পণ্য (صنف) ক্রয় করল, অতঃপর তা বিক্রি করে দিল এবং সেই মূল্য দিয়ে তার (এতিমের) জন্য অন্য কিছু ক্রয় করল। এরপর সে উল্লিখিত জিনিসটি ক্রয় করল এবং মারা গেল, কিন্তু নির্দিষ্ট করে যায়নি যে: এটি তাদের দুজনের একজনের জন্য, নাকি দুজনের জন্যই। তাহলে এই পণ্যটি কি অভিভাবকের উত্তরাধিকারীদের হবে, নাকি এতিমের?

তিনি উত্তর দিলেন:

যদি জানা যায় যে সে এটি কেবল নিজের সম্পদ দিয়ে অথবা কেবল এতিমের সম্পদ দিয়ে ক্রয় করেছে, তাহলে এটি তাদের দুজনের একজনের হবে। এ বিষয়ে খতিয়ে দেখা হবে: এর জ্ঞান লাভ করা কি সম্ভব, যেমন এতিমের সম্পদের পরিমাণ এবং নিজের সম্পদের পরিমাণ জানা? এবং হিসাবের খাতা (দফতর), তার নিজ হাতে লেখা বিষয়াদি এবং অনুরূপ কিছু দেখা হবে।

আর যদি এতিমের সম্পদ স্বতন্ত্র (আলাদা) থাকে—যেমন সে যা ক্রয় করেছে তা তার লেখায় (লিপিবদ্ধ) আছে এবং অনুরূপ কিছু, যা সে নিজের জন্য লেখেনি—তাহলে যদি সর্বতোভাবে হকদারকে (মালিককে) জানা অসম্ভব হয়ে পড়ে, তবে এ বিষয়ে ফুকাহাদের (আইনজ্ঞদের) তিনটি মত (আকওয়াল) রয়েছে।

প্রথমত: তাদের দুজনের মধ্যে তা ভাগ করে দেওয়া হবে। এটি ইমাম আবূ হানীফার (রহ.) মত, যেমন যদি তারা এমন কোনো বস্তুর দাবি করে যা তাদের দুজনের দখলে রয়েছে।

দ্বিতীয়ত: বিষয়টি স্থগিত রাখা হবে যতক্ষণ না তারা আপস করে। এটি ইমাম শাফিঈর (রহ.) মত। কারণ হকদার তাদের দুজনের একজন, কিন্তু নির্দিষ্টভাবে জানা নেই।

তৃতীয়ত: আর এটিই ইমাম আহমাদের (রহ.) মাযহাব—তাদের দুজনের মধ্যে লটারি (কুরআ) করা হবে। যার ভাগে লটারি পড়বে, সে শপথ করবে এবং তা নিয়ে নেবে। কারণ সুনান গ্রন্থসমূহে এসেছে: আবূ হুরায়রাহ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, দুজন লোক একটি পণ্য নিয়ে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কাছে বিবাদ করল, যাদের কারো কাছেই কোনো প্রমাণ (বাইয়্যিনাহ) ছিল না। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: তোমরা এর উপর লটারি করো (اسْتَهِمَا عَلَيْهِ)। এটি আবূ দাঊদ ও নাসাঈ বর্ণনা করেছেন।

আর আবূ দাঊদের অন্য এক শব্দে এসেছে: যখন দুজনই শপথ করা অপছন্দ করে অথবা পছন্দ করে, তখন তারা যেন এর উপর লটারি করে (فَلْيَسْتَهِمَا عَلَيْهِ)। আর বুখারী এটি বর্ণনা করেছেন এবং তাঁর শব্দ হলো: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম একদল লোকের সামনে শপথের প্রস্তাব দিলেন, তখন তারা দ্রুত রাজি হয়ে গেল। ফলে তিনি নির্দেশ দিলেন যে তাদের মধ্যে লটারি করা হোক যে তাদের মধ্যে কে শপথ করবে।

আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

وَসُئِلَ - রَحِمَهُ اللَّهُ تَعَالَى -:

তাঁকে (আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন) জিজ্ঞেস করা হয়েছিল: হেফাযত বা অভিভাবকত্বের অধীনে থাকা এমন ইয়াতীমগণ সম্পর্কে, যাদের ওসী (Executor) ও কাফীল (Guarantor) রয়েছে এবং যাদের মায়ের একজন গায়র-মাহরাম স্বামী রয়েছে: তাদের উপর কি ঐ স্বামীর কোনো কর্তৃত্ব আছে?

فَأَجَابَ:

তিনি উত্তর দিলেন: সকল প্রশংসা জগৎসমূহের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য। মায়ের স্বামীর তাদের শরীর বা সম্পদের উপর কোনো কর্তৃত্ব নেই। বরং, যে মা গায়র-মাহরাম ব্যক্তিকে বিবাহ করেছে, তার জন্য হিযানাহ (তত্ত্বাবধানের অধিকার) নেই, যাতে করে গায়র-মাহরাম ব্যক্তি তাদের তত্ত্বাবধান না করে। কেননা স্ত্রী স্বামীর আদেশের অধীনে থাকে। তাই শারী'আহ প্রণেতা (الشَّارِعُ) তার হিযানাহ বাতিল করেছেন, যাতে তারা কোনো গায়র-মাহরামের তত্ত্বাবধানে না থাকে। বরং হিযানাহ হলো মায়ের মায়ের জন্য, অথবা অন্যান্য নিকটাত্মীয়দের জন্য। আর সম্পদের বিষয়টি ওসীর (Executor) এখতিয়ারে থাকবে। আর বিবাহের (অভিভাবকত্ব) আসাবাহর (পিতৃপক্ষীয় পুরুষ আত্মীয়দের) জন্য।

وَسُئِلَ:

তাঁকে জিজ্ঞেস করা হয়েছিল: এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে, যার মৃত্যু আসন্ন হলো এবং সে তার উপস্থিতিতে ওসীয়ত করল যে, এই বাড়ির অর্ধেক ‘হারাম শরীফ’-এর জন্য এবং অর্ধেক আমার আযাদকৃত গোলাম ‘সানুকির’ (سَنُقِرُّ)-এর জন্য। তার উস্তাদের পুত্র ছাড়া আর কোনো ওয়ারিশ ছিল না। আর ওসী (Executor) উস্তাদের পুত্রকে বলল: মুসলমানদের জন্য এটি (ওসীয়ত) রদ করা বৈধ নয়। কিন্তু সে ওসীর কথা উপেক্ষা করল এবং বাড়িটি বিক্রি করে দিল ও মালিকের মতো তাতে হস্তক্ষেপ করল। তার এই বিক্রি কি সহীহ হবে?

فَأَجَابَ:

তিনি উত্তর দিলেন: যদি ওসীয়তটি (সম্পদের) এক-তৃতীয়াংশের মধ্য থেকে হয়, তবে তা কার্যকর করা ওয়াজিব এবং ওয়ারিশদের জন্য তা বাতিল করার কোনো সুযোগ নেই। যদি তারা তা অস্বীকার করে, তবে তার অধিকার আছে তাদেরকে কসম করানোর। আর যখন কোনো সাক্ষী ওসীর পক্ষ থেকে বা অন্য কারো পক্ষ থেকে তার (ওসীয়তকারীর) গ্রহণের সাক্ষ্য দেয়, তখন সে তার সাক্ষীর সাথে কসম করতে পারে এবং তার অংশ গ্রহণ করতে পারে।

তাঁকে (আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন) জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:

এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে, যিনি শরীয়তসম্মত পন্থায় কারো তত্ত্বাবধানে (হিজরের অধীনে) আছেন এবং সেই অভিভাবক (আল-ওয়াসী) আল্লাহর রহমতে ইন্তেকাল করেছেন এবং তাঁর সন্তান রেখে গেছেন। আর সেই সন্তান তার পিতা যা রেখে গেছেন তার উপর এবং তাঁর পিতা যাঁর তত্ত্বাবধানে ছিলেন সেই ব্যক্তির (আল-মাহজূর আলাইহি) সম্পদের উপর যা তাঁর পিতা দখল করে রেখেছিলেন, তার উপরও দখল প্রতিষ্ঠা করেছে। আর সেই ইয়াতীম (অনাথ) অভিভাবকের সন্তানের কাছে হিসাব চেয়েছে। তার কি সেই অধিকার আছে?

এবং অভিভাবকের সন্তান দাবি করেছে যে তার পিতা তাঁর তত্ত্বাবধানে থাকা ব্যক্তির সম্পদের কিছু অংশ যায়িদকে (Zayd) প্রদান করেছিলেন, যদিও যায়িদ শরীয়ত অনুযায়ী তা গ্রহণের হকদার ছিল না। এবং এই হস্তান্তর তাদের উভয়ের সাক্ষ্য দ্বারা হয়েছিল। অতঃপর সেই প্রাপক, যাকে অভিভাবক সম্পদটি প্রদান করেছিলেন, সে দাবি করেছে যে সে সেই সম্পদ ইয়াতীমকে হস্তান্তর করেছে।

এই উল্লিখিত সাক্ষ্য কি সেই ইয়াতীম, যিনি তত্ত্বাবধানে আছেন, তার বিরুদ্ধে গ্রহণযোগ্য হবে? নাকি হবে না?

এবং অভিভাবক শরীয়ত অনুযায়ী অপ্রাপ্য ব্যক্তিকে তার সম্পদ থেকে যা প্রদান করেছিলেন, তার জন্য কি ইয়াতীমের অভিভাবকের সম্পদের উপর দাবি করার অধিকার আছে?

এবং অভিভাবকের সন্তানের কি সেই অর্থ প্রত্যাহার করার অধিকার আছে যা তার পিতা শরীয়তসম্মত ভিত্তি ছাড়া প্রদান করেছিলেন? এই বিষয়ে শরয়ী বিধান কী?

তিনি (আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন) উত্তর দিলেন:

যখন অভিভাবক ইন্তেকাল করেন এবং যদি জানা না যায় যে ইয়াতীমের সম্পদ কোনো প্রকার অবহেলা (তাফরিত) ছাড়াই চলে গেছে, তবে তা মৃত ব্যক্তির ত্যাজ্য সম্পত্তির (তারিকাহ) মধ্যে বিদ্যমান থাকার বিধান দ্বারা অবশিষ্ট থাকবে। কিন্তু এটি কি এমন ঋণ (দাইন) হবে যা পাওনাদারদের (গুরমা) সাথে আনুপাতিক হারে ভাগ হবে? নাকি এটি আমানত (গচ্ছিত সম্পদ) হবে যা মূল সম্পদ (আসল আল-মাল) থেকে নেওয়া হবে? এই বিষয়ে মতভেদ (নিযা) রয়েছে।

আর যদি উত্তরাধিকারী (আল-ওয়ারিস) দাবি করে যে সে তা (সম্পদ) ইয়াতীমকে ফিরিয়ে দিয়েছে, তবে কেবল তার কথার ভিত্তিতে তা গৃহীত হবে না।

পক্ষান্তরে, যদি অভিভাবক তা অন্য কাউকে হস্তান্তর করে থাকেন এবং সেই অন্য ব্যক্তি তা ইয়াতীমকে হস্তান্তর করে থাকে, আর যদি তা প্রমাণিত হয় এবং সেই হস্তান্তর যদি শরীয়তসম্মতভাবে বৈধ (মুসাওয়িগ) হয়, তবে সেই ক্ষেত্রে অভিভাবকের দায়মুক্তি (যিম্মাহ) ঘটবে। যেমন যদি...