ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৩০-৩৩৪

যদি ইয়াতীম পরিপক্বতা লাভ করে এবং (ওয়াসী) পরিপক্বতা নিশ্চিত করার পর তার কাছে তার সম্পদ হস্তান্তর করে; আর যদি তা বিচারকের নিকট প্রমাণিত নাও হয়, তবুও তার উপর থেকে সেই অভিভাবকত্ব (হাজর) তুলে নিতে বিচারকের প্রমাণ বা রায়ের প্রয়োজন হয় না। বরং, যখনই ওয়াসী তার মধ্যে পরিপক্বতা নিশ্চিত করবে, তখনই তার উপর আবশ্যক যে সে তার সম্পদ তাকে ফিরিয়ে দেবে, যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: **فَإِنْ آنَسْتُمْ مِنْهُمْ رُشْدًا فَادْفَعُوا إلَيْهِمْ أَمْوَالَهُمْ وَلَا تَأْكُلُوهَا إسْرَافًا وَبِدَارًا أَنْ يَكْبَرُوا وَمَنْ كَانَ غَنِيًّا فَلْيَسْتَعْفِفْ وَمَنْ كَانَ فَقِيرًا فَلْيَأْكُلْ بِالْمَعْرُوفِ فَإِذَا دَفَعْتُمْ إلَيْهِمْ أَمْوَالَهُمْ فَأَشْهِدُوا عَلَيْهِمْ وَكَفَى بِاللَّهِ حَسِيبًا** (যদি তোমরা তাদের মধ্যে পরিপক্বতা নিশ্চিত করো, তবে তাদের সম্পদ তাদের হাতে অর্পণ করো।

আর তারা বড় হয়ে যাবে—এই ভয়ে অপচয় করে ও তাড়াহুড়ো করে তা গ্রাস করো না। যে ব্যক্তি ধনী, সে যেন বিরত থাকে (আত্মসংযম করে); আর যে ব্যক্তি দরিদ্র, সে যেন ন্যায়সঙ্গতভাবে ভোগ করে। যখন তোমরা তাদের সম্পদ তাদের হাতে অর্পণ করবে, তখন তাদের উপর সাক্ষী রাখো। হিসাব গ্রহণকারী হিসেবে আল্লাহই যথেষ্ট।)।

আর যদি ওয়াসী এমন কারো হাতে সম্পদ হস্তান্তর করে, যার হাতে হস্তান্তর করা বৈধ নয়, তবে সে তার জন্য দায়ী (ক্ষতিপূরণ দিতে বাধ্য)। এরপর যদি সেই সম্পদ পরিপক্বতা প্রকাশকারী ইয়াতীমের কাছে পৌঁছে যায়, তবে ওয়াসীর জিম্মা মুক্ত হয়ে যাবে, যেমন প্রত্যেক জবরদখলকারীর জিম্মা মুক্ত হয়, যে তার প্রাপ্য ব্যক্তির কাছে সম্পদ পৌঁছে দেয়—যদিও তা জবরদখলকারীর কাজ বা সীমালঙ্ঘন ছাড়াই হয়: যেমন, মালিক যদি জবরদস্তি করে তা নিয়ে নেয়, অথবা কিছু লোক তার জন্য তা উদ্ধার করে দেয়, অথবা বাতাস তা উড়িয়ে তার কাছে নিয়ে যায়। এরপর, যদি ইয়াতীম পরিপক্বতা নিশ্চিত হওয়ার পর অস্বীকার করে যে, ওয়াসীর উকিল নয় এমন কোনো গ্রহণকারীর পক্ষ থেকে তার কাছে সম্পদ পৌঁছেছে, তবে কসমসহ তার কথাই গ্রহণযোগ্য হবে।

আর যদি সে (ইয়াতীম) ওয়াসী বা তার উকিলের কাউকে সম্পদ প্রদান করা অস্বীকার করে: তবে কি তার কথা গ্রহণযোগ্য হবে? নাকি ওয়াসীর কথা? এ বিষয়ে উলামাদের মধ্যে সুপরিচিত মতভেদ রয়েছে।

তাঁকে (ইবন তাইমিয়্যাহকে)—আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন—প্রশ্ন করা হয়েছিল:

এক ওয়াসী সম্পর্কে, যার হাতে ইয়াতীমদের সম্পদ রয়েছে: সে কি তার নিজের সম্পদ থেকে তার অংশ এবং তাদের সম্পদ থেকে তাদের অংশ বের করে, তা তাদের ও নিজের উপর খরচ করতে পারবে?

তিনি উত্তর দিলেন: ইয়াতীমের উপর প্রচলিত (নিয়ম) অনুযায়ী ব্যয় করা হবে। আর যদি তার (ইয়াতীমের) খাবার লোকটির খাবারের সাথে মিশিয়ে দেওয়া ইয়াতীমের জন্য অধিক কল্যাণকর হয়, তবে সে তা করবে, যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আর তারা আপনাকে ইয়াতীমদের সম্পর্কে জিজ্ঞেস করে। বলুন, তাদের জন্য সংশোধন (কল্যাণ সাধন) উত্তম। আর যদি তোমরা তাদের সাথে মিশে যাও, তবে তারা তোমাদের ভাই। আর আল্লাহ জানেন কে বিপর্যয় সৃষ্টিকারী এবং কে সংশোধনকারী (কল্যাণ সাধনকারী)। (সূরা আল-বাকারা, ২:২২০) কেননা সাহাবীগণ যখন আল্লাহ তাআলা ইয়াতীমের সম্পদ ভক্ষণকারীর জন্য কঠিন শাস্তির হুমকি দিলেন, তখন তারা ইয়াতীমের খাবার তাদের খাবার থেকে আলাদা করে রাখতেন, ফলে তা নষ্ট হয়ে যেত। তখন তারা এ বিষয়ে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে জিজ্ঞেস করলেন, ফলে আল্লাহ এই আয়াতটি নাযিল করলেন।

আর তাঁকে – আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন – জিজ্ঞেস করা হলো:

এমন কিছু ইয়াতীম সম্পর্কে, যারা একজন অভিভাবকের (ওয়াসীর) তত্ত্বাবধানে আছে এবং তাদের একজন বৈমাত্রেয় ভাই (মায়ের দিক থেকে ভাই) আছে; আর অভিভাবক (ওয়াসী) তার (ঐ ভাইয়ের) অংশ তার (ইয়াতীম) ভাইদের কাছে বিক্রি করে দিয়েছে; এবং উল্লেখ করা হয়েছে যে [১] মালিকানা প্রতিষ্ঠিত ছিল; কিন্তু ইয়াতীমরা ওয়াসী তাদের কাছে যা বিক্রি করেছে সে সম্পর্কে অবগত ছিল না: এই বিক্রি কি বৈধ হবে, নাকি হবে না?

তিনি উত্তর দিলেন:

স্থাবর সম্পত্তি (আকার) বিক্রি করা অভিভাবকের (ওয়াসীর) জন্য বৈধ নয়, তবে যদি কোনো প্রয়োজন থাকে অথবা সুস্পষ্ট ও প্রবল কোনো কল্যাণ (মাসলাহা রাজিহা) থাকে। আর যদি সে উল্লেখ করে যে সে তা ধ্বংস করার (ভেঙে ফেলার) জন্য বিক্রি করেছে, তবে অন্য ইয়াতীমের জন্য তা ক্রয় করার অধিকার তার থাকবে না; কারণ এতে অন্য ইয়াতীমের ক্ষতি হবে যদি সে সত্যবাদী হয়; আর প্রথমজনের ক্ষতি হবে যদি সে মিথ্যাবাদী হয়।

_________

[১] বন্ধনীর মধ্যে যা আছে তা মুদ্রিত সংস্করণে নেই, এবং আমি তা *কিতাব সিয়ানাত মাজমু আল-ফাতাওয়া মিনাস সাকত ওয়াত তাসহিফ* গ্রন্থেও পাইনি।

উসামা বিন আয-যাহরা – আল-মাওসুআহ আশ-শামিলাহর জন্য গ্রন্থের সমন্বয়ক।

তাঁকে (আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন) জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:

এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে, যার একজন দাসী ছিল এবং তার গর্ভে তার পাঁচজন সন্তান ছিল। সে এক ব্যক্তির কাছে কিছু দিরহাম গচ্ছিত রেখেছিল এবং তাকে বলেছিল: ‘যদি আমি মারা যাই, তবে তুমি তাকে (দাসীটিকে) দিরহামগুলো দিয়ে দেবে।’ এরপর লোকটি মারা গেল। অতঃপর ওসির কাছ থেকে কিছু দিরহাম নেওয়া হলো। এরপর তার (দাসীটির) সন্তানরা তাকে বিচারকের (হাকিমের) কাছে তলব করল এবং তার কাছে দিরহামগুলো দাবি করল। তখন সে তাদেরকে তা দিয়ে দিল এবং স্বীকার করল যে সে তা ওসিয়তকারীর কাছ থেকে গ্রহণ করেছিল। এরপর তারা ওসির কাছে সম্পূর্ণ সম্পদ দাবি করল এবং দাবি করল যে, সে (দাসীটি) যে অর্থ স্বীকার করেছে যে তা তার কাছ থেকে এসেছে, তা আসলে তার কাছ থেকে আসেনি; বরং তারা তাকে বাধ্য করার পরই কেবল তা এসেছিল। তাহলে, এই পরিমাণের অর্থ সম্পর্কে মহিলার কথা কি গ্রহণযোগ্য হবে, নাকি হবে না?

তিনি উত্তর দিলেন:

সম্পদের পরিমাণ সম্পর্কে, যার কাছে গচ্ছিত রাখা হয়েছে এবং যাকে ওসি নিযুক্ত করা হয়েছে, তার কথা তার শপথসহ (কসমসহ) গ্রহণযোগ্য হবে। আর তার (ওসির) এই কথা গ্রহণযোগ্য হবে যে, সে মহিলাকে যা দিয়েছে, তা সে প্রদান করেছে, যদি মহিলা তাকে এই বিষয়ে সত্যায়ন করে। আর তাদের উভয়ের প্রত্যেকের কথা তার শপথসহ গ্রহণযোগ্য হবে যে, তার কাছে এর চেয়ে বেশি কিছু নেই।

উম্মুল ওয়ালাদের (সন্তান জন্মদানকারী দাসীর) জন্য ওসিয়ত সহীহ (বৈধ), যদি তা এক-তৃতীয়াংশের (সম্পদের) মধ্য থেকে বের হয়। আর এই মহিলার অধিকার রয়েছে যে, তার জন্য যা ওসিয়ত করা হয়েছে, তা সে গ্রহণ করবে, যদি তা এক-তৃতীয়াংশের কম হয়। যদি ওয়ারিশ (উত্তরাধিকারী) ওসিয়ত অস্বীকার করে, তবে তার (মহিলার) জন্য ওয়ারিশের উপর শপথ (কসম) রয়েছে। আর যদি একজন ন্যায়পরায়ণ সাক্ষী তার পক্ষে সাক্ষ্য দেয় এবং সে (মহিলা) তার সাক্ষীর সাথে শপথ করে, তবে তার পক্ষে সেই অনুযায়ী রায় দেওয়া হবে। আর যখন সম্পদ ওসির হাত থেকে বেরিয়ে যাবে এবং সে (ওসি) তার পক্ষে সাক্ষ্য দেবে, তখন তার সাক্ষ্য তার জন্য গ্রহণযোগ্য হবে।

আর যদি সে প্রথমে ওসীর (অভিভাবকের) কাছে যা ছিল তা গোপন করে থাকে, যাতে সে তার জন্য যা ওসিয়ত করা হয়েছিল তা নিতে পারে, তবে এটি তার জন্য অভ্যন্তরীণভাবে (বাস্তবে) একটি ওজর (গ্রহণযোগ্য কারণ) হবে, যদিও এর পক্ষে তার কোনো সুস্পষ্ট প্রমাণ (বাইয়্যিনাহ) প্রতিষ্ঠিত না হয়। কেননা যে ব্যক্তি জানে যে সে অভ্যন্তরীণভাবে (বাস্তবে) কোনো সম্পদের হকদার এবং সে তা গ্রহণ করে, তবে সে এই ক্ষেত্রে মুতাআউয়্যিল (ব্যাখ্যার ভিত্তিতে কাজকারী) হিসেবে গণ্য হবে; যদিও এই অধ্যায়ের মাসআলাগুলোতে উলামাদের মধ্যে মতপার্থক্য রয়েছে। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

তাঁকে (আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন) জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:

এমন একজন ওসী (অভিভাবক) সম্পর্কে, যিনি বিচারকের (হাকিমের) কাছে তাঁর ওসীয়ত থেকে অব্যাহতি নিয়েছেন এবং বিচারকের কাছে সম্পদ হস্তান্তর করেছেন এবং বিচারকের কাছে অনুরোধ করেছেন যে তিনি যেন তাকে একটি আনুষ্ঠানিক উপস্থিতিতে (মাহদারে) হস্তান্তরের অনুমতি দেন: বিচারকের উপর কি তা আবশ্যক?

তিনি উত্তর দিলেন:

যদি সে নিজের থেকে ক্ষতি দূর করার জন্য এর মুখাপেক্ষী হয়, তবে বিচারকের (হাকিমের) উপর তার এই অনুরোধে সাড়া দেওয়া আবশ্যক। কেননা শাসনের (হুকুমের) উদ্দেশ্য হলো হকদারদের কাছে তাদের অধিকার পৌঁছে দেওয়া এবং সীমালঙ্ঘন প্রতিহত করা। আর এটি মূলত সৎকাজের আদেশ ও অসৎকাজের নিষেধের দিকে প্রত্যাবর্তন করে এবং এর মাধ্যমে তা আবশ্যক করা হয়। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

তাঁকে (আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন) জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:

এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে, যিনি তাঁর সন্তানের উপর দু’জন লোককে ওসী নিযুক্ত করেছেন। অতঃপর তারা দু’জন ওসীয়তটি প্রমাণ করার জন্য ইজতিহাদ (প্রচেষ্টা) করেছে: তারা কি ওসীয়তটি প্রমাণ করার জন্য যে অর্থ ব্যয় করেছে, তা ইয়াতীমের সম্পদ থেকে নিতে পারবে?

তিনি উত্তর দিলেন:

যদি তারা ওসীয়তের দায়িত্ব স্বেচ্ছায় (মুতাআব্বিরঈন) গ্রহণ করে থাকে, তবে ওসীয়তটি প্রমাণের জন্য তারা প্রচলিত (মা'রুফ) পন্থায় যা খরচ করেছে, তা ইয়াতীমের সম্পদ থেকে নেওয়া যাবে। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

এবং তাঁকে (আল্লাহ তাআলা তাঁর প্রতি রহম করুন) জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:

এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে, যার সঙ্গী জিহাদে মৃত্যুবরণ করেছে; অতঃপর সে (ঐ ব্যক্তি) কষ্টের পর তিন বছর ধরে তার (মৃত সঙ্গীর) পরিত্যক্ত সম্পত্তি (তারাকাহ) সংগ্রহ করেছে: এই কাজের জন্য কি তার পারিশ্রমিক (উজরত) প্রাপ্য হবে?

তিনি উত্তর দিলেন:

যদি সে (ঐ ব্যক্তি) ওসী (وصي - সম্পত্তির তত্ত্বাবধায়ক/নির্বাহী) হয়ে থাকে, তবে সে দুটি বিষয়ের মধ্যে যেটি কম, সেটি পাবে: হয় তার সমপর্যায়ের কাজের পারিশ্রমিক (উজরতে মিসল); অথবা তার জন্য যা যথেষ্ট (কিফায়াত)। আর যদি সে এই কাজ করতে বাধ্য (মুকরাহ) হয়ে থাকে, তবে তার জন্য তার সমপর্যায়ের পারিশ্রমিক (উজরতে মিসল) প্রাপ্য হবে। আর যদি সে স্বেচ্ছাপ্রণোদিত হয়ে (মুতাবাররি‘আন) কাজ করে থাকে, তবে পারিশ্রমিক হিসেবে তার কিছুই প্রাপ্য হবে না; বরং তার প্রতিদান (আজর) আল্লাহর উপর ন্যস্ত। আর যদি সে স্বেচ্ছাপ্রণোদিত না হয়ে এমন কাজ করে যা করা ওয়াজিব ছিল: তবে তার পারিশ্রমিক ওয়াজিব হওয়া নিয়ে মতভেদ (নিযা‘) রয়েছে। আর অধিকতর সুস্পষ্ট মত হলো, তা ওয়াজিব (প্রাপ্য)।