ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৩৫-৩৩৯

ফারায়েয অধ্যায়

শাইখুল ইসলাম (আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন)-কে জিজ্ঞাসা করা হলো:

এমন এক মহিলা সম্পর্কে, যার স্বামী মারা গেছেন এবং সন্তান রেখে গেছেন?

তিনি উত্তর দিলেন:

স্ত্রীর জন্য মোহর (সাদাক) প্রাপ্য; আর তার (স্বামীর) জিম্মায় যা অবশিষ্ট ছিল, তাতে তার (স্ত্রীর) বিধান অন্যান্য পাওনাদারদের (ঋণদাতাদের) বিধানের মতোই। আর ঋণ ও কার্যকর অসিয়ত (যদি সেখানে কোনো অসিয়ত থাকে) পরিশোধের পর যা অবশিষ্ট থাকবে, সন্তানদের সাথে তার (স্ত্রীর) জন্য তার এক-অষ্টমাংশ (ثمن) প্রাপ্য।

তাঁকে (আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন) জিজ্ঞাসা করা হলো:

এমন এক মহিলা সম্পর্কে, যিনি মারা গেছেন এবং স্বামী ও পিতা-মাতা রেখে গেছেন। পিতা সম্পত্তি (উত্তরাধিকার) নিয়ন্ত্রণে নিয়েছেন এবং উল্লেখ করেছেন যে মহিলাটি অ-সাবালিকা (গাইরু রশীদাহ) ছিলেন। তাহলে স্বামীর কি তার থেকে কোনো মীরাস (উত্তরাধিকার) আছে?

তিনি উত্তর দিলেন:

এই মহিলা যা রেখে গেছেন: তার স্বামীর জন্য তার অর্ধেক (নাসিফ); আর তার পিতার জন্য এক-তৃতীয়াংশ (সুলুস)। অবশিষ্ট অংশ মাতার জন্য। আর তা হলো এক-ষষ্ঠাংশ (সুদুস), চার ইমামের মাযহাবে— মহিলাটি সাবালিকা (রশীদাহ) হোক বা অ-সাবালিকা (গাইরু রশীদাহ) হোক।

وَسُئِلَ - رَحِمَهُ اللَّهُ تَعَالَى -:

শাইখুল ইসলাম (রহিমাহুল্লাহু তাআলা)-কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:

عَنْ امْرَأَةٍ مَاتَتْ: عَنْ أَبَوَيْنِ وَزَوْجٍ؛ وَأَرْبَعَةِ أَوْلَادٍ ذُكُورٍ وَأُنْثَى. فَقَالَ الزَّوْجُ لِجَمَاعَةِ شُهُودٍ: اشْهَدُوا. عَلَى أَنَّ نَصِيبِي - هُوَ سِتَّةٌ - لِأَبَوَيْ زَوْجَتِي؛ وَأَوْلَادِهَا الْمَذْكُورَيْنِ بِالْفَرِيضَةِ الشَّرْعِيَّةِ فَمَا خُصَّ كُلُّ وَاحِدٍ مِنْهُمْ؟

এক মহিলা মারা গেছেন, যিনি রেখে গেছেন: পিতা-মাতা, স্বামী, এবং চারজন ছেলে ও একজন মেয়ে। অতঃপর স্বামী একদল সাক্ষীর সামনে বললেন: তোমরা সাক্ষী থাকো যে, আমার অংশ—যা ছয় (৬) সাহম—তা আমার স্ত্রীর পিতা-মাতা এবং তার উল্লিখিত সন্তানদের জন্য শরীয়তসম্মত ফারায়েয অনুযায়ী (বণ্টন করা হবে)। তাদের প্রত্যেকের অংশ কত হবে?

فَأَجَابَ:

তিনি উত্তর দিলেন:

إذَا كَانَ قَدْ مَلَّكَهُ نَصِيبَهُ الَّذِي هُوَ سِتَّةُ أَسْهُمٍ لِسَائِرِ الْوَرَثَةِ عَلَى الْفَرِيضَةِ الشَّرْعِيَّةِ وَالْبَاقِي ثَمَانِيَةَ عَشَرَ سَهْمًا: لِلْأَبَوَيْنِ ثَمَانِيَةُ أَسْهُمٍ وَأَوْلَادِهِ عَشَرَةُ أَسْهُمٍ فَتُرَدُّ تِلْكَ السِّتَّةُ عَلَى هَذِهِ الثَّمَانِيَةِ عَشَرَ سَهْمًا وَيُقَسَّمُ الْجَمِيعُ. بَيْنَهُمْ عَلَى ثَمَانِيَةَ عَشَرَ سَهْمًا كَمَا يُرَدُّ الْفَاضِلُ عَنْ ذَوِي السِّهَامِ بَيْنَهُمْ عِنْدَ مَنْ يَقُولُ بِالرَّدِّ فَإِنَّ نَصِيبَ الْوَارِثِ جَعَلَهُ لَهُمْ بِمَنْزِلَةِ النَّصِيبِ الْمَرْدُودِ بَيْنَهُمْ.

যদি সে তার অংশ—যা ছয় (৬) সাহম—অন্যান্য ওয়ারিশদেরকে শরীয়তসম্মত ফারায়েয অনুযায়ী মালিকানা দিয়ে দেয়, এবং অবশিষ্ট থাকে আঠারো (১৮) সাহম: পিতা-মাতার জন্য আট (৮) সাহম এবং সন্তানদের জন্য দশ (১০) সাহম। তখন সেই ছয় (৬) সাহম এই আঠারো (১৮) সাহমের উপর 'রদ্দ' (প্রত্যাবর্তন) করা হবে এবং সম্পূর্ণ অংশ তাদের মধ্যে আঠারো (১৮) সাহমের ভিত্তিতে ভাগ করা হবে। যেমনভাবে নির্দিষ্ট অংশীদারদের (যাউস-সিহাম) থেকে উদ্বৃত্ত অংশ তাদের মধ্যে 'রদ্দ' (প্রত্যাবর্তন) করা হয়, যারা 'রদ্দ'-এর নীতিতে বিশ্বাসী। কারণ ওয়ারিশের (স্বামীর) অংশকে সে তাদের জন্য এমন অংশের মর্যাদায় স্থাপন করেছে, যা তাদের মধ্যে প্রত্যাবর্তিত (মারদূদ) হয়।

وَسُئِلَ:

এবং তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:

عَنْ امْرَأَةٍ مَاتَتْ وَلَهَا زَوْجٌ وَجَدَّةٌ وَإِخْوَةٌ أَشِقَّاءُ؛ وَابْنٌ: فَمَا يَسْتَحِقُّ كُلُّ وَاحِدٍ مِنْ الْمِيرَاثِ؟

এক মহিলা মারা গেছেন, যিনি রেখে গেছেন স্বামী, দাদী/নানী (জদ্দাহ), সহোদর ভাই-বোন, এবং একজন ছেলে। মীরাসের মধ্যে প্রত্যেকে কতটুকু অংশ পাবে?

فَأَجَابَ:

তিনি উত্তর দিলেন:

لِلزَّوْجِ الرُّبُعُ وَلِلْجَدَّةِ السُّدُسُ وَلِلِابْنِ الْبَاقِي وَلَا شَيْءَ لِلْإِخْوَةِ بِاتِّفَاقِ الْأَئِمَّةِ.

স্বামীর জন্য এক-চতুর্থাংশ (১/৪), দাদী/নানী (জদ্দাহ)-এর জন্য এক-ষষ্ঠাংশ (১/৬), এবং ছেলের জন্য অবশিষ্ট অংশ। আর ভাই-বোনদের জন্য কিছুই নেই, এ ব্যাপারে ইমামগণের ঐকমত্য রয়েছে।

**প্রশ্ন করা হলো:**

এমন এক মহিলা সম্পর্কে যিনি মারা গেছেন: এবং রেখে গেছেন স্বামী, দুই কন্যা, তার মাতা এবং দুই সহোদরা বোনকে। তবে কি বোনেরা উত্তরাধিকার পাবে?

**ফতোয়া দিলেন:**

স্বামীর জন্য এক-চতুর্থাংশ (১/৪), মাতার জন্য এক-ষষ্ঠাংশ (১/৬) এবং দুই কন্যার জন্য দুই-তৃতীয়াংশ (২/৩) ফরয (নির্ধারিত অংশ) করা হবে। মাসআলার মূল বারো (১২) থেকে শুরু হবে এবং ‘আওল’ (অংশ বৃদ্ধি) হয়ে তেরো (১৩) পর্যন্ত পৌঁছাবে। আর বোনেরা—কন্যাদের উপস্থিতিতে তাদের জন্য কিছুই নেই; কারণ কন্যাদের সাথে বোনেরা ‘আসাবাহ’ (অবশিষ্টভোগী) হয়; এবং আসাবাহর জন্য কোনো অংশ অবশিষ্ট থাকেনি। এটি চার ইমামের (আইম্মাহ আল-আরবা‘আহ) মাযহাব।

***

**প্রশ্ন করা হলো:**

এমন এক মহিলা সম্পর্কে যিনি মারা গেছেন: এবং রেখে গেছেন স্বামী, মাতা, এক সহোদরা বোন, এক বৈমাত্রেয় বোন (পিতার দিক থেকে), এবং এক বৈমাত্রেয় ভাই ও এক বৈমাত্রেয় বোনকে (মাতার দিক থেকে)?

**ফতোয়া দিলেন:**

মাসআলাটি দশ অংশের উপর প্রতিষ্ঠিত। এর মূল ছয় থেকে শুরু হয়ে ‘আওল’ হয়ে দশ পর্যন্ত পৌঁছায়। অধিক ‘আওল’ হওয়ার কারণে এটিকে ‘যাতুল ফুরুখ’ (ذَاتَ الْفُرُوخِ) নামে অভিহিত করা হয়। স্বামীর জন্য অর্ধেক (১/২); মাতার জন্য এক-ষষ্ঠাংশ (১/৬), যা এক অংশ; সহোদরা বোনের জন্য তিন অংশ; বৈমাত্রেয় বোনের (পিতার দিক থেকে) জন্য এক-ষষ্ঠাংশ, যা দুই-তৃতীয়াংশের পরিপূরক হিসেবে গণ্য; এবং মায়ের দিক থেকে সন্তানদ্বয়ের (ভাই ও বোনের) জন্য এক-তৃতীয়াংশ, যা দুই অংশ। সুতরাং, মোট দশ অংশ। এটি চার ইমামের (আইম্মাহ আল-আরবা‘আহ) ঐকমত্যের ভিত্তিতে প্রতিষ্ঠিত।

তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল – আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন – এমন এক মহিলা সম্পর্কে যিনি মারা গেছেন এবং রেখে গেছেন: স্বামী, কন্যা, মাতা এবং (মায়ের দিক থেকে) এক বোন। তাদের প্রত্যেকে কী পরিমাণ অংশ পাবে?

তিনি উত্তর দিলেন:

এই ফারীদা (উত্তরাধিকার) এগারো (১১) ভাগে বিভক্ত হবে: কন্যার জন্য ছয় (৬) অংশ, স্বামীর জন্য তিন (৩) অংশ, মাতার জন্য দুই (২) অংশ। আর মায়ের দিক থেকে বোনের জন্য কোনো অংশ নেই; কারণ সে কন্যার উপস্থিতির কারণে সকল ইমামের ঐকমত্যে ساقিত (বাতিল) হয়ে যায়।

আর এটি হলো তাদের মতানুসারে, যারা 'আর-রাদ্দ' (উদ্বৃত্ত অংশ ফিরিয়ে দেওয়া) নীতিতে বিশ্বাসী, যেমন আবু হানীফা ও আহমাদ। আর যারা 'আর-রাদ্দ' নীতিতে বিশ্বাসী নন, যেমন মালিক ও শাফিঈ, তাদের মতে এটি বারো (১২) ভাগে বিভক্ত হবে: কন্যার জন্য ছয় (৬) অংশ, স্বামীর জন্য তিন (৩) অংশ, মাতার জন্য দুই (২) অংশ; এবং দ্বাদশ (১২তম) অংশটি বাইতুল মালে (*) জমা হবে।

পরিচ্ছেদ:

এখানে উদ্দেশ্য হলো: নুসূস (কুরআন ও সুন্নাহর মূল প্রমাণাদি) সকল আহকামকে (আইনগত বিধানসমূহকে) অন্তর্ভুক্ত করে। আমরা সবচেয়ে জটিল বিষয়গুলোর মধ্যে এটি ব্যাখ্যা করছি, যাতে এর মাধ্যমে অন্যান্য বিষয়ের প্রতি দৃষ্টি আকর্ষণ করা যায়। আর ফারাইদ (উত্তরাধিকার আইন) হলো সেই জটিল বিষয়গুলোর অন্যতম। সুতরাং আমরা বলছি:

_________

Q (*) শাইখ নাসির বিন হামাদ আল-ফাহদ (পৃ. ২৩১) বলেছেন:

ফাতাওয়াসমূহে উত্তরটি এভাবেই এসেছে। তবে আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন— শাইখের প্রতি এই ফতোয়াটির মূল অনুপাত এবং এর বিশুদ্ধতা যাচাই করা উচিত। কারণ এই মাসআলার সমাধানে এখানে যে বক্তব্য রয়েছে, তা ভুল (*ওয়াহম*)। কারণ এখানে স্বামীর উপর 'রাদ্দ' (উদ্বৃত্ত অংশ ফিরিয়ে দেওয়া) করা হয়েছে, অথচ জুমহুর (অধিকাংশ) ফকীহদের মতে— এবং কেউ কেউ এটিকে ইজমা (ঐকমত্য) হিসেবেও বর্ণনা করেছেন (১)— স্বামীর উপর 'রাদ্দ' করা হয় না। আর যাদের নাম উল্লেখ করা হয়েছে, সেই ইমাম আবু হানীফা ও আহমাদও এই জুমহুরের অন্তর্ভুক্ত।

যদি এখানে উল্লিখিত বক্তব্যটি ইমাম আবু হানীফা ও আহমাদ-এর দিকে সম্পর্কিত না করা হতো, তাহলে আমরা বলতাম যে এটি শাইখের এমন একটি নিজস্ব ইখতিয়ার (পছন্দ) যেখানে তিনি তাদের বিরোধিতা করেছেন। কিন্তু তিনি এই মতটি উল্লেখ করে তাদের দিকে সম্পর্কিত করেছেন, যা এই ফতোয়াটিকে তাঁর দিকে সম্পর্কিত করার ক্ষেত্রে দ্বিধা সৃষ্টি করে (২)। এর সঠিক বিভাজন হলো ষোলো (১৬) অংশ থেকে: স্বামীর জন্য চার (৪) অংশ, মাতার জন্য তিন (৩) অংশ, এবং কন্যার জন্য নয় (৯) অংশ। আল্লাহ তাআলাই সর্বাধিক অবগত।

(১) এ বিষয়ে ফিকহের সকল কিতাবের ‘কিতাবুল ফারাইদ’ বা ‘কিতাবুল মাওয়ারিস’-এর (বাব আর-রাদ্দ) দেখুন। উদাহরণস্বরূপ: (আল-মুগনী) ৯/৪৮।

(২) আমরা এখানে দাবি করছি না যে শাইখ (আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন) ভুল ও ত্রুটি থেকে মাসুম (নিষ্পাপ), আল্লাহ রক্ষা করুন! বরং তিনি একজন মানুষ, অন্য মানুষের মতো তাঁরও ভুল হতে পারে। কিন্তু আমাদের সামনে যে মাসআলাটি রয়েছে, তা স্পষ্ট এবং ফারাইদ সংক্রান্ত মাসআলাগুলোর মধ্যে এটি অত্যন্ত সুপরিচিত। তাই শাইখের পক্ষ থেকে এতে ভুল হওয়ার সম্ভাবনা কম। সুতরাং এই ফতোয়াটির অনুপাত নিশ্চিত করা উচিত। আল্লাহ তাআলাই সর্বাধিক অবগত।

নস (প্রমাণ) ও কিয়াস (যুক্তি) — যা কিতাব (কুরআন) ও মীযান (ন্যায়দণ্ড) — এই মর্মে প্রমাণ দেয় যে, এক-তৃতীয়াংশ (আস-সুলুস) কেবল ওয়ালিদুল উম্ম (মায়ের দিক থেকে ভাই-বোন)-এর জন্য নির্দিষ্ট, যেমনটি আলী (রা.) এবং তাঁর সাথে একমত পোষণকারীদের অভিমত। আর এটিই হলো আবু হানীফা (রহ.)-এর মাযহাব এবং ইমাম আহমাদ (রহ.) থেকে প্রসিদ্ধ মত। আর হারব (আল-কিরমানী) তাশরীক (অংশীদারিত্ব)-এর বর্ণনা করেছেন, যা যায়িদ (ইবনে সাবিত)-এর এবং তাঁর সাথে একমত পোষণকারীদের অভিমত, এবং এটিই মালিক (রহ.) ও শাফিঈ (রহ.)-এরও অভিমত।

আর এই বিষয়ে উমার (রা.), উসমান (রা.) এবং অন্যান্য সাহাবীগণ থেকেও মতভেদ বর্ণিত হয়েছে। এমনকি বলা হয়েছে যে, আলী (রা.) ও যায়িদ (রা.) ব্যতীত সকল সাহাবী থেকেই এই মাসআলায় মতভেদ রয়েছে; কারণ আলী (রা.) থেকে এই বিষয়ে কোনো মতভেদ নেই যে তিনি তাশরীক (অংশীদারিত্ব) দেননি, আর যায়িদ (রা.) থেকেও এই বিষয়ে কোনো মতভেদ নেই যে তিনি তাশরীক দিয়েছেন।

আল-আম্বারী (রহ.) বলেছেন: কিয়াস (যুক্তি) হলো আলী (রা.)-এর মত, আর ইসতিহসান (বিচারিক অগ্রাধিকার) হলো যায়িদ (রা.)-এর মত। আল-আম্বারী (রহ.) বলেছেন: এটি একটি চমৎকার মধ্যস্থতা এবং সঠিক অভিব্যক্তি।

সুতরাং বলা যায়: নস (প্রমাণ) ও কিয়াস (যুক্তি) উভয়ই আলী (রা.)-এর মতের পক্ষে প্রমাণ দেয়।

নস-এর ক্ষেত্রে, আল্লাহ তাআলার বাণী: **কিন্তু যদি তারা এর চেয়ে বেশি হয়, তবে তারা এক-তৃতীয়াংশে অংশীদার হবে।** [সূরা নিসা, ৪:১২] আর এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো: ওয়ালিদুল উম্ম (মায়ের দিক থেকে ভাই-বোন)। আর যদি আমরা তাদের মধ্যে ওয়ালিদুল আবাওয়াইন (সহোদর ভাই-বোন)-কে অন্তর্ভুক্ত করি, তবে তারা এক-তৃতীয়াংশে অংশীদার হবে না; বরং তাদের সাথে অন্যরাও ভিড় করবে (অর্থাৎ তাদের অংশ কমে যাবে)। আর যদি বলা হয় যে, ওয়ালিদুল আবাওয়াইন (সহোদর ভাই-বোন) তাদের অন্তর্ভুক্ত এবং তারা ওয়ালিদুল উম্ম (মায়ের দিক থেকে ভাই-বোন)-এর অংশ, তবে তা ভুল।

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: **যদি কোনো পুরুষ বা নারী কালালাহ (পিতা-পুত্রহীন) অবস্থায় উত্তরাধিকারী হয়, আর তার থাকে এক ভাই অথবা এক বোন, তবে তাদের প্রত্যেকের জন্য এক-ষষ্ঠাংশ (আস-সুদুস)।** [সূরা নিসা, ৪:১২] আয়াতটি। আর সা'দ (ইবনে আবি ওয়াক্কাস) ও ইবনে মাসঊদ (রা.)-এর কিরাআতে (পঠনে) (مِنْ الْأُمِّ) ‘মায়ের দিক থেকে’ শব্দটি রয়েছে। আর ইজমা (ঐকমত্য) দ্বারা এর উদ্দেশ্য হলো ওয়ালিদুল উম্ম (মায়ের দিক থেকে ভাই-বোন)। আর এর প্রমাণ হলো তাঁর (আল্লাহর) বাণী: **তবে তাদের প্রত্যেকের জন্য এক-ষষ্ঠাংশ (আস-সুদুস)।**

আর ওয়ালিদুল আবাওয়াইন (সহোদর ভাই-বোন) এবং ওয়ালিদুল আব (পিতার দিক থেকে ভাই-বোন)-এর আলোচনা অন্য আয়াতে রয়েছে, তাঁর (আল্লাহর) বাণীতে: **তারা আপনার কাছে ফতোয়া চায়। বলুন, আল্লাহ তোমাদেরকে কালালাহ সম্পর্কে ফতোয়া দিচ্ছেন: যদি কোনো পুরুষ...** [সূরা নিসা, ৪:১৭৬]