ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৪০-৩৪৪

"সে (মৃত ব্যক্তি) এমন অবস্থায় মারা গেল যে, তার কোনো সন্তান নেই এবং তার একজন বোন আছে, তবে তার জন্য রয়েছে সে যা রেখে গেছে তার অর্ধেক। আর সে (ভাই) তার (বোনের) উত্তরাধিকারী হবে যদি তার (বোনের) কোনো সন্তান না থাকে।" [সূরা আন-নিসা ৪:১৭৬] অতঃপর তিনি (আল্লাহ) তার (বোনের) জন্য অর্ধেক নির্ধারণ করেছেন এবং তার (ভাইয়ের) জন্য সমস্ত সম্পদ (নির্ধারণ করেছেন)। আর এভাবেই হলো 'ওয়ালাদুল আবাওয়াইন' (পিতা-মাতা উভয়ের দিক থেকে ভাই-বোন)-এর বিধান। অতঃপর তিনি (আল্লাহ) বলেছেন: "আর যদি তারা পুরুষ ও নারী উভয় প্রকারের ভাই-বোন হয়, তবে পুরুষের জন্য রয়েছে দুই নারীর অংশের সমান।" [সূরা আন-নিসা ৪:১৭৬] আর এটি হলো 'ওয়ালাদুল আবাওয়াইন'-এর বিধান; মুসলিমদের ঐকমত্যে (ইজমা) এটি কেবল মায়ের দিক থেকে (ওয়ালাদুল উম্ম)-এর বিধান নয়।

সুতরাং, এই আয়াতে আল্লাহ তাআলার এই বিধানের উল্লেখ এবং অনুরূপভাবে ওই আয়াতে (পূর্বের আয়াতে) বিধানের উল্লেখ প্রমাণ করে যে, দুই শ্রেণির মধ্যে একটি অন্যটি থেকে ভিন্ন। আর যখন সুস্পষ্ট প্রমাণ (নস) 'ওয়ালাদুল উম্ম' (মায়ের দিক থেকে ভাই-বোন)-কে এক-তৃতীয়াংশ (আস-সুলুস) দিয়েছে, তখন যে ব্যক্তি তাদের অংশ কমাবে, সে তাদের প্রতি জুলুম করবে। আর 'ওয়ালাদুল আবাওয়াইন' (পিতা-মাতা উভয়ের দিক থেকে ভাই-বোন) হলো ভিন্ন প্রকারের। আর নিশ্চয়ই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: "তোমরা নির্দিষ্ট অংশসমূহ (আল-ফারাইদ) সেগুলোর হকদারদের কাছে পৌঁছে দাও।

অতঃপর যা অবশিষ্ট থাকে, তা নিকটতম পুরুষ ব্যক্তির জন্য।" আর এটি প্রমাণ করে যে, যদি নির্দিষ্ট অংশসমূহ (আল-ফারাইদ) বণ্টন করার পর কিছু অবশিষ্ট না থাকে, তবে আসাবা (অবশিষ্টভোগী উত্তরাধিকারী)-দের জন্য কিছুই থাকবে না। আর এই ক্ষেত্রে (নির্দিষ্ট অংশসমূহ বণ্টনের পর) কিছুই অবশিষ্ট থাকে না। আর যে ব্যক্তি বলে: "তাদের পিতা ছিল গাধা (হিমার), তাই তারা মায়ের দিক থেকে অংশীদার হয়েছে,"—এই উক্তিটি অনুভূতিগত (হিসসান) এবং শরীয়তের দৃষ্টিকোণ (শারআন) উভয় দিক থেকেই বাতিল (ফাসিদ)। অনুভূতিগত দিক হলো: কারণ, যদি পিতা গাধা হতো, তবে মা হতো গাধী (আতান), আর তারা বনী আদমের অন্তর্ভুক্ত হতো না।

আর যদি বলা হয়: তার উদ্দেশ্য হলো যে, পিতার অস্তিত্ব তার অনস্তিত্বের (আদম) মতোই, তবে বলা হবে: এটি বাতিল (বাতিলুন)। কারণ, অস্তিত্বশীল (আল-উজুদ) কখনো অনস্তিত্বশীল (মা'দুম) হতে পারে না। আর শরীয়তের দৃষ্টিকোণ হলো: কারণ আল্লাহ 'ওয়ালাদুল আবাওয়াইন'-এর ক্ষেত্রে এমন বিধান দিয়েছেন যা 'ওয়ালাদুল উম্ম'-এর ক্ষেত্রে প্রদত্ত বিধানের বিপরীত।

আর যদি বলা হয়, তবে পিতা। যদি তাদের উপকার না করেন, তবে কি ক্ষতিও করেন না? বলা হবে: অবশ্যই। তিনি যেমন তাদের উপকার করেন, তেমনি ক্ষতিও করতে পারেন; এর প্রমাণ হলো, যদি মায়ের দিক থেকে সন্তান (বৈপিত্রেয় ভাই) একজন হয় এবং পিতা-মাতা উভয়ের দিক থেকে সন্তান (সহোদর ভাই) অনেক হয়; তবে মায়ের দিক থেকে সেই একক সন্তানটি এক-ষষ্ঠাংশ (আস-সুদুস) পাবে এবং অবশিষ্ট পুরোটাই তাদের (সহোদরদের) জন্য হবে। আর যদি পিতা না থাকতেন, তবে তারা এবং সেই একক ব্যক্তিটি এক-তৃতীয়াংশে (আস-সুলুস) অংশীদার হতো। আর যখন পিতার উপস্থিতি তাদের জন্য উপকারী হতে পারে, তখন তা তাদের বঞ্চিতও করতে পারে। সুতরাং জানা গেল যে, তিনি তাদের ক্ষতিও করেন।

উপরন্তু, ফারাইযের (উত্তরাধিকার বণ্টনের) মূলনীতি এই ভিত্তির ওপর প্রতিষ্ঠিত যে, সংযুক্ত আত্মীয়তা (আল-কারাবাহ আল-মুত্তাসিলা)—তা পুরুষ হোক বা নারী—এর বিধানসমূহকে বিভক্ত করে না। সুতরাং সহোদর ভাই (আল-আখ মিনাল আবাওয়াইন) বৈমাত্রেয় ভাইয়ের (আল-আখ মিন আব) মতো নয়, আবার বৈপিত্রেয় ভাইয়ের (আল-আখ মিন উম্ম) মতোও নয়। তাকে কেবল মায়ের দিকের আত্মীয়তার কারণে অংশ দেওয়া হয় না, যেমন কেবল পিতার দিকের আত্মীয়তার কারণেও দেওয়া হয় না; বরং তাদের আত্মীয়তা হলো পিতা-মাতা উভয়ের দিক থেকে যৌথ (আল-কারাবাহ আল-মুশতারাকাহ)।

আর কেবল তখনই তাকে একক গণ্য করা হয় যখন সে এককভাবে মায়ের দিকের আত্মীয় হয়। যেমন দুই চাচাতো ভাই: তাদের একজন আবার বৈপিত্রেয় ভাই (আখ লি-উম্ম)। এক্ষেত্রে জুমহুর (অধিকাংশ ফকীহ) এই মত দিয়েছেন যে, বৈপিত্রেয় ভাই এক-ষষ্ঠাংশ (আস-সুদুস) পাবে এবং তারা দু'জন অবশিষ্ট সম্পত্তিতে অংশীদার হবে। আর এটি আলী (রা.) থেকে বর্ণিত। শুরাইহ (রহ.) থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি পুরো সম্পত্তি বৈপিত্রেয় ভাইকে দিয়েছিলেন, যেন সে সহোদর চাচাতো ভাই (ইবনু আম্ম লি-আবওয়াইন)। কিন্তু জুমহুর বলেন: চাচাতো ভাই হওয়ার ক্ষেত্রে উভয়েই সমান—তারা সহোদর চাচাতো ভাই হোক বা বৈমাত্রেয় চাচাতো ভাই হোক। আর মায়ের দিক থেকে ভাই (আল-ইখওয়াহ মিনাল উম্ম) হলো স্বতন্ত্র, সংযুক্ত নয় যে তাকে সহোদর চাচাতো ভাইয়ের মতো গণ্য করা হবে।

আর যা ‘মাসআলাতুল মুশারাকাহ’ (যৌথ অংশীদারিত্বের মাসআলা)-এর বিধানকে স্পষ্ট করে, তা হলো: যদি তাদের মধ্যে বৈমাত্রেয় বোনেরা থাকত, তবে তাদের জন্য দুই-তৃতীয়াংশ (আস-সুলুসান) ফরয করা হতো এবং ফারীযা (উত্তরাধিকারের অংশ) ‘আওল’ (বৃদ্ধি) ঘটত; কিন্তু যদি তাদের সাথে তাদের ভাই উপস্থিত থাকত, তবে তারা (নির্ধারিত অংশ থেকে) বাদ পড়ত এবং তাকে ‘আল-আখ আল-মাশঊম’ (অশুভ ভাই) বলা হয়। সুতরাং যখন তার উপস্থিতির কারণে তারা আসাবা (অবশিষ্টভোগী) হয়ে যায়: তখন কখনও তা তাদের উপকার করে, আবার কখনও ক্ষতি করে; আর ক্ষতির অবস্থায় তার উপস্থিতি অনুপস্থিতির মতো গণ্য করা হয় না। অনুরূপভাবে, পিতার আত্মীয়তা যখন...

ভাইয়েরা এর দ্বারা আসাবা (অবশিষ্টভোগী) হয়, ফলে এটি কখনও তাদের জন্য উপকারী হয় এবং কখনও ক্ষতিকর। এটিই হলো 'আসাবাহ'-এর গতিপথ। কেননা আসাবাহ কখনও পুরো সম্পদ লাভ করে, কখনও তার অধিকাংশ, কখনও তার স্বল্প অংশ, আর কখনও তার জন্য কিছুই অবশিষ্ট থাকে না—আর এটি তখনই ঘটে যখন ফরয অংশসমূহ দ্বারা সম্পদ নিঃশেষ হয়ে যায়। সুতরাং, যে ব্যক্তি ফরয অংশসমূহ দ্বারা সম্পদ নিঃশেষ হয়ে যাওয়ার পরেও আসাবাকে অংশ নিতে দেয়, সে ফারায়েয (উত্তরাধিকার আইন)-এর সুস্পষ্টভাবে বর্ণিত মূলনীতিসমূহ থেকে বিচ্যুত হয়েছে।

আর যে বলে, 'এটি ইসতিহসান (আইনগত পছন্দ)', তাকে বলা হবে: এই ইসতিহসান কিতাব (কুরআন) ও মীযান (ন্যায়বিচার)-এর বিরোধী; কারণ এটি হলো বৈমাত্রেয় ভাইদের (মায়ের দিক থেকে ভাইদের) প্রতি যুলম (অবিচার); যেহেতু তাদের হক কেড়ে নিয়ে অন্যদেরকে তা দেওয়া হয়। আর এই মাসআলায় যারা বিতর্ক করে, তাদের কাছে যায়িদ (ইবনু সাবিত)-এর উক্তি ছাড়া আর কোনো হুজ্জত (প্রমাণ) নেই।

কেননা উমার (রা.) থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি এর দ্বারা ফয়সালা দিয়েছিলেন। ফলে মদীনাবাসী ও অন্যান্যদের মধ্যে যারা আমল করেছে, তারা এর ভিত্তিতেই আমল করেছে, যেমন তারা দাদা ও ভাইদের মীরাসের ক্ষেত্রেও অনুরূপ আমল করেছে। আর তারা ফারায়েযের অন্যান্য ক্ষেত্রেও যায়িদ-এর উক্তি অনুযায়ী আমল করেছে, তাঁর তাকলীদ (অনুসরণ) করে—যদিও নস (সুস্পষ্ট দলীল) ও কিয়াস (তুলনামূলক যুক্তি) তাঁর বিরোধিতাকারীদের পক্ষে ছিল।

তাদের কেউ কেউ এর পক্ষে এই উক্তি দ্বারা প্রমাণ পেশ করে: তোমাদের মধ্যে ফারায়েযের জ্ঞানে শ্রেষ্ঠ হলো যায়িদ। আর এটি একটি যঈফ (দুর্বল) হাদীস; যার কোনো ভিত্তি নেই। অথচ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর যুগে যায়িদ ফারায়েযের জ্ঞানে সুপরিচিত ছিলেন না। এমনকি আবূ উবাইদাহ (ইবনুল জাররাহ)-এর ক্ষেত্রেও কেবল এই উক্তিটিই সহীহ (প্রমাণিত) হয়েছে: প্রত্যেক উম্মতের একজন আমীন (বিশ্বস্ত) থাকে, আর এই উম্মতের আমীন হলেন আবূ উবাইদাহ ইবনুল জাররাহ।

অনুরূপভাবে, 'দাদা' সংক্রান্ত মাসআলায় তাদের যায়িদ-এর অনুসরণ করা, যদিও জুমহুরুস সাহাবাহ (সাহাবীগণের সংখ্যাগরিষ্ঠ অংশ) তাঁর মতের বিরোধী। কেননা জুমহুরুস সাহাবাহ সিদ্দীক (আবূ বকর রা.)-এর সাথে একমত যে, দাদা পিতার মতো, তিনি ভাইদেরকে মাহজুব (বঞ্চিত) করেন। আর এটি দশের অধিক সংখ্যক সাহাবী থেকে বর্ণিত এবং এটি আবূ হানীফা (রহ.)-এর মাযহাব, এবং শাফিঈ ও আহমাদ (রহ.)-এর মাযহাবের দুটি মতের মধ্যে একটি। আবূ হাফস আল-বারমাকী তাঁর অনুসারীদের মধ্য থেকে এটিকে গ্রহণ করেছেন এবং এটি বর্ণনা করেছেন।

তাদের কেউ কেউ ইমাম আহমাদ (রহ.) থেকে একটি বর্ণনা হিসেবে (গ্রহণ করেছেন)। আর যারা দাদার সাথে ভাই-বোনদেরকেও উত্তরাধিকারী বানিয়েছেন, তারা হলেন আলী, ইবনু মাসঊদ এবং যায়দ (রা.), আর তাদের প্রত্যেকেরই এমন একটি স্বতন্ত্র অভিমত রয়েছে, যা দ্বারা তিনি এককভাবে পরিচিত। আর উমার ইবনুল খাত্তাব (রা.) এই বিষয়ে (দাদা ও ভাই-বোনের উত্তরাধিকার) সিদ্ধান্ত গ্রহণে দ্বিধান্বিত ছিলেন। আর নিঃসন্দেহে সঠিক অভিমত হলো সিদ্দীক (আবু বকর)-এর অভিমত; কারণ এর সপক্ষে বহুবিধ প্রমাণ রয়েছে, যা আমরা এই স্থান ব্যতীত অন্য জায়গায় উল্লেখ করেছি।

আর `আল-উমারিয়্যাতান` (উমারী মাসআলাদ্বয়)-এর ক্ষেত্রে, কুরআন মাজীদে এমন কোনো প্রমাণ নেই যা নির্দেশ করে যে, পিতা ও স্বামীর উপস্থিতিতে মায়ের জন্য এক-তৃতীয়াংশ (সম্পূর্ণ) প্রাপ্য। বরং আল্লাহ তাআলা তাকে এক-তৃতীয়াংশ দিয়েছেন তখনই, যখন তিনি (মা) এবং পিতা উভয়েই মালের উত্তরাধিকারী হন। সুতরাং কুরআন নির্দেশ করেছে যে, যে মালের উত্তরাধিকারী তিনি (মা) এবং পিতা উভয়েই হন, তার এক-তৃতীয়াংশ মা গ্রহণ করবেন এবং পিতা তার দুই-তৃতীয়াংশ গ্রহণ করবেন।

আর এই নীতির ভিত্তিতেই উমার, উসমান, আলী, ইবনু মাসঊদ এবং যায়দ (রা.)-এর মতো জ্যেষ্ঠ সাহাবীগণ এবং জমহুর উলামায়ে কিরাম (অধিকাংশ বিশেষজ্ঞ) প্রমাণ পেশ করেছেন যে, স্বামী-স্ত্রীর নির্দিষ্ট অংশ (ফারয) দেওয়ার পর যা অবশিষ্ট থাকে, তাতে তারা (মা ও বাবা) এক-তৃতীয়াংশ হিসেবে অংশীদার হবেন। এটি সেই সম্পূর্ণ মালের উপর কিয়াস (উপমা), যখন তারা উভয়ে তাতে অংশীদার হন। যেমনভাবে তারা ঋণ ও অসিয়ত (উইল) পরিশোধের পর যা অবশিষ্ট থাকে, তাতে অংশীদার হন।

আর কুরআনের মাফহুম (অন্তর্নিহিত অর্থ) এই বিষয়টিকে নাকচ করে দেয় যে, মা নিরঙ্কুশভাবে এক-তৃতীয়াংশ গ্রহণ করবেন। সুতরাং যে ব্যক্তি তাকে (মাকে) নিরঙ্কুশভাবে এক-তৃতীয়াংশ দেয়, এমনকি স্ত্রীর উপস্থিতিতেও, সে কুরআনের মাফহুমের বিরোধিতা করল। আর জমহুর (অধিকাংশ উলামা) এই মাফহুম অনুযায়ী আমল করেছেন। তাই তারা তার (মায়ের) মীরাস (উত্তরাধিকার) এমন ক্ষেত্রে একই রাখেননি, যখন তার পিতা উত্তরাধিকারী হন, যেমনটি হয় যখন পিতা উত্তরাধিকারী হন না।

বরং যদি তার পিতা উত্তরাধিকারী হন, তবে তার মায়ের জন্য নিরঙ্কুশভাবে এক-তৃতীয়াংশ (অবশিষ্ট মালের) প্রাপ্য। আর যদি তার পিতা উত্তরাধিকারী না হন; বরং পিতার নিম্নস্তরের কেউ উত্তরাধিকারী হন—যেমন দাদা, চাচা বা ভাই—তবে তার জন্য এক-তৃতীয়াংশ (সম্পূর্ণ মালের) পাওয়া অধিকতর উপযুক্ত। কারণ, যখন তিনি পিতার সাথে এক-তৃতীয়াংশ পান, তখন অন্যান্য আসাবাহ (অবশিষ্টভোগী) আত্মীয়দের সাথে তো তিনি আরও বেশি উপযুক্ত।

কুরআন প্রমাণ করে যে, যখন মৃত ব্যক্তির উত্তরাধিকারী হিসেবে কেবল মা ও বাবা থাকে; অথবা পুত্র ব্যতীত বাবা ছাড়া অন্য কোনো আসাবা (অবশিষ্টভোগী) থাকে; তখন মায়ের জন্য এক-তৃতীয়াংশ (ثُلُث) নির্ধারিত। আর এটি হলো নিম্নতর (আদনা) দ্বারা উচ্চতর (আ'লা)-এর প্রতি ইঙ্গিত করার নীতির (তানবীহ) অন্তর্ভুক্ত। আর পুত্র (ইবন)-এর ক্ষেত্রে, সে বাবার চেয়ে শক্তিশালী (উত্তরাধিকারের দিক থেকে); তাই তার সাথে মায়ের জন্য এক-ষষ্ঠাংশ (السُّدُسُ) নির্ধারিত।

আর যখন আসাবার সাথে কোনো নির্দিষ্ট অংশীদার (যাও ফর্‌দ) থাকে, তখন কন্যারা (বানাত) এবং বোনেরা (আখাওয়াত) তাদের সাথে মায়ের জন্য এক-ষষ্ঠাংশ প্রদান করে। আর যখন একজন মাত্র বোন (উখত) থাকে এবং সে ও মা উপস্থিত থাকে, তখন মা এক-তৃতীয়াংশ গ্রহণ করেন। (কারণ) ভাইয়ের মধ্যে পুরুষের সাথে যদি মা এক-তৃতীয়াংশ পান, তবে নারীর সাথে তো অগ্রাধিকার ভিত্তিতে (আওলা) পাবেন।

এক-তৃতীয়াংশ থেকে এক-ষষ্ঠাংশে হ্রাস (হাজব) কেবল ভাই-বোনদের (ইখওয়াহ) দ্বারা ঘটে; আর একজন (ভাই বা বোন) 'ইখওয়াহ' (বহুবচন) নয়। সুতরাং, যখন তিনি একজন মাত্র ভাইয়ের সাথে এক-তৃতীয়াংশ পান, তখন চাচার (আম্ম) বা অন্য কারো সাথে তো অগ্রাধিকারের ভিত্তিতে (বি-তারীকিল আওলা) পাবেন।

আর দাদার (জাদ) ক্ষেত্রে মতপার্থক্য (নিযা') রয়েছে: ইবনু মাসঊদ এবং জুমহূর (অধিকাংশ ফকীহ) থেকে বর্ণিত যে, তিনি দাদার সাথে সম্পত্তির এক-তৃতীয়াংশ গ্রহণ করেন এবং এটিই সঠিক (সাওয়াব); কারণ দাদা তার (মায়ের) চেয়ে দূরবর্তী; এবং তিনি বাবার দ্বারা মাহজুব (বঞ্চিত/হ্রাসপ্রাপ্ত) হন, তাই তিনি তার প্রাপ্য অধিকারের কোনো অংশ থেকে তাকে মাহজুব করতে পারেন না।

আর বিশুদ্ধ কিয়াস (মহাসু আল-কিয়াস) হলো এই যে, বাবার সাথে মা; যেমন পুত্রের কন্যা (বিন্ত মিনাল ইবন) এবং ভাইয়ের সাথে বোন (উখত মা'আল আখ), কারণ তারা একই গোত্রের পুরুষ ও নারী এবং তারা আসাবা। আর স্ত্রীকে স্বামীর প্রাপ্ত অংশের অর্ধেক দেওয়া হয়েছে; কারণ তারা একই গোত্রের পুরুষ ও নারী।

আর মায়ের মীরাস (উত্তরাধিকার) সংক্রান্ত কিতাবের (কুরআনের) প্রমাণ হলো, আল্লাহ তাআলা বলেন: **لِكُلِّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا السُّدُسُ مِمَّا تَرَكَ إنْ كَانَ لَهُ وَلَدٌ فَإِنْ لَمْ يَكُنْ لَهُ وَلَدٌ وَوَرِثَهُ أَبَوَاهُ فَلِأُمِّهِ الثُّلُثُ** [অর্থ: যদি তার সন্তান থাকে, তবে তাদের (পিতা-মাতা) প্রত্যেকের জন্য থাকবে সে যা রেখে গেছে তার এক-ষষ্ঠাংশ। আর যদি তার সন্তান না থাকে এবং তার উত্তরাধিকারী হয় তার পিতা-মাতা, তবে তার মায়ের জন্য এক-তৃতীয়াংশ।]

আল্লাহ তাআলা তার জন্য দুটি শর্তে অংশটি ফরয (নির্ধারিত) করেছেন: ১. তার কোনো সন্তান না থাকা। ২. তার বাবা তার উত্তরাধিকারী হওয়া। সুতরাং, এতে এই প্রমাণ পাওয়া যায় যে, সন্তানের অনুপস্থিতিতেও তাকে নিরঙ্কুশভাবে (মুত্বলাকান) এক-তৃতীয়াংশ দেওয়া হবে না।