ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৪৫-৩৪৯

আর এটি সেই বিষয়গুলোর অন্তর্ভুক্ত যা প্রবীণ সাহাবীগণ ও জুমহুরের মতের বিশুদ্ধতা প্রমাণ করে, যারা বলেন: ‘উমারিয়্যাতাইন’ (স্বামী ও পিতামাতা; অথবা স্ত্রী ও পিতামাতা)—এই দুই ক্ষেত্রে মাকে সম্পূর্ণ সম্পদের এক-তৃতীয়াংশ দেওয়া হবে না। ইবনু আব্বাস এবং তাঁর অনুসারীগণ বলেছেন: যদি এই ক্ষেত্রে মাকে এক-তৃতীয়াংশ দেওয়া হয়, তবে সন্তান অনুপস্থিত থাকলে তিনি সর্বাবস্থায়ই এক-তৃতীয়াংশ পেতেন, যা কুরআনের নির্দেশনার পরিপন্থী।

তাঁর (ইবনু আব্বাসের) থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি যায়িদকে বলেছিলেন: “আল্লাহর কিতাবে কি ‘অবশিষ্টের এক-তৃতীয়াংশ’ বলে কিছু আছে?” অর্থাৎ, আল্লাহর কিতাবে কেবল এক-ষষ্ঠাংশ (সুদুস) এবং এক-তৃতীয়াংশ (থুলুথ) ছাড়া আর কিছু নেই।

অতএব বলা যায়: আল্লাহর কিতাবে মাকে সর্বাবস্থায় এক-তৃতীয়াংশ দেওয়ার কথা নেই। তাহলে কীভাবে স্বামী-স্ত্রীর উপস্থিতিতে তাকে এক-তৃতীয়াংশ দেওয়া হবে? বরং আল্লাহর কিতাবে এমন নির্দেশনা রয়েছে যা পিতা এবং স্বামী-স্ত্রীর একজনের উপস্থিতিতে মাকে এক-তৃতীয়াংশ দেওয়া থেকে বারণ করে। কারণ, যদি বিষয়টি এমন হতো, তবে আল্লাহ বলতেন: “যদি তার কোনো সন্তান না থাকে, তবে তার মায়ের জন্য এক-তৃতীয়াংশ।” এই অনুমিতির ভিত্তিতে, মা সর্বাবস্থায়ই এক-তৃতীয়াংশ পাওয়ার যোগ্য হতেন। কিন্তু যখন আল্লাহ এক-তৃতীয়াংশকে বিশেষ কিছু অবস্থার সাথে নির্দিষ্ট করে দিলেন, তখন বোঝা গেল যে তিনি সর্বাবস্থায় এর যোগ্য নন।

সুতরাং, এই ‘মাফহুমুল মুখালাফাহ’ (বিপরীতার্থের ধারণা), যাকে ‘দালিলুল খিতাব’ও বলা হয়, তা সেই ব্যক্তির মতের বাতিল হওয়া প্রমাণ করে যে উমারিয়্যাতাইন ব্যতীত অন্য ক্ষেত্রে মাকে এক-তৃতীয়াংশ দেয়। আর ইজমার (ঐকমত্যের) বিরোধিতা করে মাকে এক-তৃতীয়াংশ দেওয়ার কোনো ভিত্তি নেই।

[ইবনু তাইমিয়্যাহ] আরও বলেন: নিশ্চয়ই আল্লাহর বাণী: وَوَرِثَهُ أَبَوَاهُ فَلِأُمِّهِ الثُّلُثُ [সূরা নিসা, ৪:১১] (আর যদি তার পিতামাতাই তার ওয়ারিশ হয়, তবে তার মায়ের জন্য এক-তৃতীয়াংশ)—এটি প্রমাণ করে যে মায়ের জন্য এক-তৃতীয়াংশ এবং অবশিষ্ট অংশ পিতার জন্য। কারণ, আল্লাহর বাণী: ‘وَرِثَهُ أَبَوَاهُ’ (আর যদি তার পিতামাতাই তার ওয়ারিশ হয়)—এর মাধ্যমে আল্লাহ যখন মীরাসকে তাদের দুজনের মধ্যে মীরাস হিসেবে নির্ধারণ করলেন, অতঃপর মায়ের অংশকে আলাদা করে দিলেন, তখন এটি প্রমাণ করে যে অবশিষ্ট অংশ পিতার প্রাপ্য।

আর যখন পিতার সাথে অবশিষ্ট অংশ দেওয়া হয়, তখন এটি আবশ্যক হয় না যে অন্য কাউকে তার মতো একই অংশ দেওয়া হবে। আর আমরা অন্যান্য আসাবাহকে (অবশিষ্টভোগী আত্মীয়) কেবল আল্লাহর এই বাণীর ভিত্তিতেই অংশ দিয়ে থাকি: وَأُولُو الْأَرْحَامِ بَعْضُهُمْ أَوْلَى بِبَعْضٍ فِي كِتَابِ اللَّهِ [সূরা আনফাল, ৮:৭৫] (আর আল্লাহর কিতাবে রক্তসম্পর্কীয় আত্মীয়গণ একে অপরের তুলনায় অধিক হকদার) এবং তাঁর এই বাণীর ভিত্তিতে: وَلِكُلٍّ جَعَلْنَا مَوَالِيَ مِمَّا تَرَكَ الْوَالِدَانِ وَالْأَقْرَبُونَ [সূরা নিসা, ৪:৩৩] (পিতামাতা ও নিকটাত্মীয়রা যা রেখে যায়, তার জন্য আমরা ওয়ারিশ নির্ধারণ করেছি)।

আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর এই উক্তি দ্বারাও (প্রমাণিত): তোমরা নির্দিষ্ট অংশসমূহ (আল-ফারাইদ) সেগুলোর হকদারদের কাছে পৌঁছে দাও। অতঃপর যা অবশিষ্ট থাকবে, তা নিকটতম পুরুষ ব্যক্তির জন্য।

পরিচ্ছেদ:

আর কন্যাদের সাথে বোনদের মীরাস (উত্তরাধিকার) এবং তারা যে আছাবা (অবশিষ্টভোগী) হবে, যেমনটি তিনি বলেছেন: (আর তার জন্য রয়েছে এক বোন—যা জুমহুর সাহাবা ও উলামাদের অভিমত—) তার প্রমাণ কুরআন ও সুন্নাহ দ্বারাও পাওয়া যায়। কেননা আল্লাহ তাআলার বাণী: তারা আপনার কাছে ফতোয়া জানতে চায়। বলুন, আল্লাহ তোমাদেরকে কালালাহ (নিঃসন্তান মৃত ব্যক্তি) সম্পর্কে ফতোয়া দিচ্ছেন: যদি কোনো ব্যক্তি মারা যায়, যার কোনো সন্তান নেই এবং তার এক বোন থাকে, তবে সে (বোন) তার রেখে যাওয়া সম্পদের অর্ধেক পাবে। আর সে (ভাই) তার (বোনের) উত্তরাধিকারী হবে, যদি তার (বোনের) কোনো সন্তান না থাকে।

এটি প্রমাণ করে যে, সন্তানের অনুপস্থিতিতে বোন অর্ধেক মীরাস পায়। আর তার (বোনের) সন্তানের অনুপস্থিতিতে ভাই পুরো সম্পদের উত্তরাধিকারী হয়। আর এটি আবশ্যক করে যে, সন্তানের উপস্থিতিতে বোন তার রেখে যাওয়া সম্পদের অর্ধেক পাবে না; কারণ যদি এমনটিই হতো, তবে তার সন্তান থাকুক বা না থাকুক, সে অর্ধেকই পেত। সেক্ষেত্রে সন্তানের উল্লেখ করা হতো বিভ্রান্তিকর (তাদলীস) এবং ক্ষতিকর নিরর্থক কাজ ('আবাছান মুদিররান)। আর আল্লাহর কালাম এসব থেকে পবিত্র। আর এরই অন্তর্ভুক্ত আল্লাহ তাআলার এই বাণী: যার কোনো সন্তান নেই এবং তার এক বোন থাকে, তবে সে তার রেখে যাওয়া সম্পদের অর্ধেক পাবে এবং তাঁর বাণী: যদি তার কোনো সন্তান না থাকে এবং তার পিতামাতাই তার উত্তরাধিকারী হয়, তবে তার মায়ের জন্য এক-তৃতীয়াংশ (আস-ছুলুছ)। আর যখন জানা গেল যে, সন্তানের উপস্থিতিতে সে (বোন) অর্ধেক মীরাস পায় না, তখন সন্তান হয় পুরুষ হবে, না হয় নারী হবে।

আর পুরুষ (ওয়ারিশ) তাকে (অন্য ওয়ারিশকে) বাদ দেয়, যেমন ভাই অধিকতর অগ্রাধিকারের ভিত্তিতে বাদ পড়ে যায়; এর প্রমাণ হলো তাঁর (আল্লাহর) বাণী: আর সে তার উত্তরাধিকারী হবে, যদি তার কোনো সন্তান না থাকে। সুতরাং তার জন্য পূর্ণাঙ্গ উত্তরাধিকার সাব্যস্ত হয় না, যদি না তার কোনো সন্তান না থাকে। আর পূর্ণাঙ্গ উত্তরাধিকার হলো সমস্ত সম্পদ হস্তগত করা। এটি প্রমাণ করে যে, যদি তার সন্তান থাকে, তবে সে (ভাই) সম্পদ হস্তগত করতে পারে না; বরং: হয় সে বাদ পড়ে যাবে, না হয় সে তার কিছু অংশ নেবে।

সুতরাং যখন তার সন্তান থাকে: তখন হয় সে পুত্র, না হয় কন্যা। আর কুরআন স্পষ্টভাবে বর্ণনা করেছে যে, কন্যা কেবল অর্ধেক অংশই গ্রহণ করে। এটি প্রমাণ করে যে, কন্যা তাকে (ভাইকে) অবশিষ্ট অর্ধেক থেকে বাধা দেয় না; যখন কেবল একজন কন্যা ও একজন ভাই থাকে।

আর যেহেতু আল্লাহর ফতোয়া কেবল কালালাহ (সম্পর্কিত), আর কালালাহ হলো সে, যার পিতা নেই এবং সন্তানও নেই: তাই জানা গেল যে, যার সন্তান ও পিতা নেই, তার ক্ষেত্রে এই হুকুম প্রযোজ্য নয়। আর যেহেতু আল্লাহ তাআলা স্পষ্টভাবে বর্ণনা করেছেন যে, ভাই সম্পদ—অর্থাৎ বোনের সম্পদ—হস্তগত করে, ফলে সে তার আসাবা (অবশিষ্টভোগী ওয়ারিশ) হয়; তাই পিতা তার আসাবা হওয়ার অধিকতর অগ্রাধিকারী; আর যখন পিতা ও ভাই আসাবা হয়, তখন পুত্র অধিকতর অগ্রাধিকারের ভিত্তিতে (আসাবা হবে)।

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আর পিতা-মাতা ও নিকটাত্মীয়গণ যা কিছু রেখে যায়, তার জন্য আমরা প্রত্যেকের জন্য ওয়ারিশগণকে নির্ধারণ করেছি।

আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের এই বাণীও প্রমাণ করে: নির্দিষ্ট অংশসমূহ (ফারাইয) তাদের হকদারদের কাছে পৌঁছে দাও। অতঃপর যা অবশিষ্ট থাকে, তা নিকটতম পুরুষ ব্যক্তির জন্য। যে, নির্দিষ্ট অংশসমূহ বিতরণের পর যা অবশিষ্ট থাকে, তা আসাবা ছাড়া অন্য কেউ উত্তরাধিকার সূত্রে পায় না। আর এটা জানা কথা যে, পুত্র হলো নিকটতম, অতঃপর পিতা, অতঃপর দাদা, অতঃপর ভাইয়েরা।

আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ফয়সালা দিয়েছেন যে, (একই) মায়ের দিকের সন্তানেরা একে অপরের উত্তরাধিকারী হয়, ভিন্ন মায়ের দিকের সন্তানেরা নয়। সুতরাং সহোদর ভাই বৈমাত্রেয় ভাই অপেক্ষা অধিকতর অগ্রাধিকারী। আর পৌত্র (পুত্রের পুত্র) পুত্রের স্থান দখল করে। অনুরূপভাবে, নিকটবর্তী পিতার সকল সন্তানেরা সেই পিতার সন্তানদের চেয়ে নিকটতম, যিনি তাদের চেয়ে উচ্চতর। আর তারা (নিকটবর্তী পিতার সন্তানেরা) ঊর্ধতন পিতার কাছে তাদের (উচ্চতর পিতার সন্তানদের) চেয়ে বেশি স্বীকৃত।

সুতরাং সে মৃতের নিকটতম। আর যখন তারা মর্যাদায় সমান হয়, তখন যে পিতা-মাতা উভয়ের দিক থেকে (সম্পর্কিত), সে কেবল পিতার দিক থেকে (সম্পর্কিত)-এর চেয়ে অগ্রাধিকারী।

যখন কুরআন এই মর্মে নির্দেশনা দেয় যে, সন্তানের অনুপস্থিতিতে বোনের জন্য অর্ধেক (নির্দিষ্ট অংশ) রয়েছে, এবং পুরুষ সন্তান (পুত্র) থাকলে, পুত্র আসাবা (অবশিষ্টভোগী) হয় এবং বোনকে বঞ্চিত করে; যেমন সে তার ভাইকে বঞ্চিত করে—তখন নারী সন্তানের (কন্যাদের) সাথে বোনের বিষয়টি অবশিষ্ট থাকে: এই অবস্থায় বোনের মীরাস (উত্তরাধিকার) অস্বীকার করার মতো কোনো কিছু কুরআনে নেই।

কন্যার সাথে (বোনের বিষয়টি) অবশিষ্ট থাকে: হয় সে সম্পূর্ণ বঞ্চিত হবে; অথবা তার জন্য অর্ধেক (নির্দিষ্ট অংশ) থাকবে; অথবা সে আসাবা হবে। আর তার বঞ্চিত হওয়ার কোনো কারণ নেই; কারণ সে কন্যার সাথে প্রতিদ্বন্দ্বিতা করে না। আর তার ভাই বঞ্চিত হয় না। সুতরাং সেও বঞ্চিত হবে না। যদি সে তার চেয়ে দূরবর্তী আত্মীয়দের দ্বারাও বঞ্চিত হতো, তবুও নিকটবর্তী আত্মীয় বঞ্চিত হয় না। আর এই কারণেও যে, তারা একত্রিত হলে সে (বোন) কন্যার সমান হতো, অথচ কন্যা তার চেয়ে অগ্রাধিকারী। সুতরাং সে তার সমান হতে পারে না; কেননা, যদি তার জন্য অর্ধেক নির্দিষ্ট করা হয়, তবে কন্যার অংশ অর্ধেক থেকে কমে যাবে, যেমন স্বামী ও কন্যার ক্ষেত্রে হয়।

যদি তার জন্য অর্ধেক নির্দিষ্ট করা হয়, তবে 'আওল' (আংশিক হ্রাস) ঘটবে এবং কন্যার অংশ অর্ধেক থেকে কমে যাবে। আর ভাই-বোনেরা নির্দিষ্ট অংশ (ফরয) বা আসাবা (অবশিষ্টভোগী) হওয়ার মাধ্যমে সন্তানদের সাথে প্রতিদ্বন্দ্বিতা করে না; কারণ সন্তানেরা তাদের চেয়ে অগ্রাধিকারী। আর আল্লাহ তাকে অর্ধেক দিয়েছেন কেবল তখনই, যখন মৃত ব্যক্তি কালালা (পিতা-পুত্রহীন) ছিল।

সুতরাং যখন তার বঞ্চিত হওয়া এবং তার জন্য নির্দিষ্ট অংশ (ফরয) বাতিল হয়ে গেল, তখন কেবল এইটুকুই অবশিষ্ট রইল যে, সে দূরবর্তী আত্মীয় যেমন চাচা ও চাচার ছেলের চেয়ে অগ্রাধিকারী আসাবা হবে। আর এটিই জুমহুরের (অধিকাংশ আলেমের) অভিমত।

আর বুখারীর হাদীস এই বিষয়ে প্রমাণ বহন করে, যা ইবনু মাসঊদ (রাঃ) থেকে বর্ণিত, যখন তাঁকে উল্লেখ করা হলো যে, আবূ মূসা ও সালমান ইবনু রাবী'আহ (রাঃ) কন্যা, পুত্রের কন্যা এবং বোনের ক্ষেত্রে বলেছেন: কন্যার জন্য অর্ধেক (নির্দিষ্ট অংশ)...

আর বোনের জন্য অর্ধেক। ইবনু মাসঊদকে ডাকো, কারণ তিনি আমাদের অনুসরণ করবেন। তখন তিনি (ইবনু মাসঊদ) বললেন: 'তাহলে তো আমি পথভ্রষ্ট হয়ে গেলাম এবং আমি হেদায়েতপ্রাপ্তদের অন্তর্ভুক্ত নই। আমি অবশ্যই এতে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের ফয়সালা অনুযায়ী ফয়সালা দেবো: কন্যার জন্য অর্ধেক, আর পুত্রের কন্যার জন্য এক-ষষ্ঠাংশ, যা দুই-তৃতীয়াংশ পূর্ণ করবে। আর যা অবশিষ্ট থাকবে, তা বোনের জন্য।}

সুতরাং, এটি প্রমাণ করে যে, কন্যারা বিদ্যমান থাকলে বোনেরা আসাবা (অবশিষ্টভোগী) হয়। আর বোন তার ভাইয়ের মাধ্যমে 'আসাবা বি-গাইরিহা' (অন্যের দ্বারা অবশিষ্টভোগী) হয়। অতএব, কন্যার সাথে 'আসাবা' হতে তার কোনো বাধা নেই।

আর তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বাণী: তোমরা ফারাইয (নির্ধারিত অংশ) তার হকদারদের কাছে পৌঁছে দাও... ইত্যাদি— এটি একটি সাধারণ বিধান (*আম্ম*), যা থেকে মু'তাকাহ (আযাদকৃত দাসী), মুলা'ইনাহ (লি'আনকারিণী) এবং মুলতাকিতাহকে (কুড়িয়ে পাওয়া শিশুর অভিভাবক) নির্দিষ্ট করে ব্যতিক্রম করা হয়েছে। কারণ, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: নারী তিনটি মীরাসের অধিকারী হয়: তার আযাদকৃত দাস, তার কুড়িয়ে পাওয়া শিশু এবং তার সেই সন্তান যার বিষয়ে সে লি'আন করেছে। আর যখন এটি একটি সাধারণ বিধান যা নির্দিষ্টভাবে ব্যতিক্রমকৃত, তখন উল্লিখিত প্রমাণাদির ভিত্তিতে এই বিশেষ ক্ষেত্রটিকেও (বোনের আসাবা হওয়া) এর থেকে ব্যতিক্রম করা হয়েছে।

**পরিচ্ছেদ:**

আর `দুই কন্যার মীরাসের` ক্ষেত্রে, আল্লাহ তাআলা বলেছেন: يُوصِيكُمُ اللَّهُ فِي أَوْلَادِكُمْ لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنْثَيَيْنِ فَإِنْ كُنَّ نِسَاءً فَوْقَ اثْنَتَيْنِ فَلَهُنَّ ثُلُثَا مَا تَرَكَ وَإِنْ كَانَتْ وَاحِدَةً فَلَهَا النِّصْفُ [সূরা নিসা: ১১] (আল্লাহ তোমাদেরকে তোমাদের সন্তানদের সম্পর্কে নির্দেশ দিচ্ছেন: পুরুষের জন্য দুই নারীর অংশের সমপরিমাণ। তবে যদি তারা নারী হয় এবং দুইয়ের অধিক হয়, তবে তাদের জন্য হবে পরিত্যক্ত সম্পত্তির দুই-তৃতীয়াংশ। আর যদি সে একজন হয়, তবে তার জন্য অর্ধেক।)

সুতরাং, কুরআন প্রমাণ করে যে, কন্যার জন্য তার পুরুষ ভাইয়ের সাথে এক-তৃতীয়াংশ, আর একা হলে তার জন্য অর্ধেক, এবং দুইয়ের অধিক হলে তাদের জন্য দুই-তৃতীয়াংশ। বাকি রইল কন্যা, যখন তার পুরুষ ভাইয়ের সাথে এক-চতুর্থাংশ নয় বরং এক-তৃতীয়াংশ হয়, তখন অন্য নারীর সাথেও তার এক-চতুর্থাংশ নয় বরং এক-তৃতীয়াংশ হওয়া অধিক যুক্তিযুক্ত ও শ্রেয়। আর কারণ হলো, তিনি (আল্লাহ) বলেছেন: وَإِنْ كَانَتْ (আর যদি সে হয়...)