ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৫০-৩৫৪

যদি সে একজন হয়, তবে তার জন্য অর্ধেক—এর মাধ্যমে আল্লাহ অর্ধেক অংশকে তার একক (ওয়াহিদা) হওয়ার শর্তের সাথে সীমাবদ্ধ করেছেন। সুতরাং, এর মাফহুম (অন্তর্নিহিত অর্থ) দ্বারা প্রমাণিত হয় যে, এই গুণ (একক হওয়া) ছাড়া তার জন্য এই অংশ হবে না। এর বিপরীতে আল্লাহর বাণী: আর যদি তারা নারী হয়—এখানে তিনি (كُنَّ) সর্বনাম এবং (وَنِسَاءً) শব্দ উল্লেখ করেছেন, যা বহুবচন (জামা)। এখানে 'اثنتين' (দুইজন) বলা সম্ভব ছিল না; কারণ বহুবচনের সর্বনাম কেবল দুইজনের জন্য নির্দিষ্ট হয় না। আর এই বিধানও কেবল দুইজনের জন্য নির্দিষ্ট নয়। তাই দুইজনের অধিক বলা অপরিহার্য ছিল, কারণ তিনি দুইজনের বিধান আগেই জানিয়ে দিয়েছেন; এবং এককের বিধানও জানিয়ে দিয়েছেন।

আর যখন সে একজন হয়, তখন তার জন্য অর্ধেক, এবং দুইজনের অধিকের জন্য দুই-তৃতীয়াংশ (الثلثان)। সুতরাং, দুই কন্যার জন্য দুই-তৃতীয়াংশের চেয়ে বেশি হওয়া অসম্ভব। তাই তাদের জন্য সম্পূর্ণ সম্পদ হতে পারে না যে, প্রত্যেকে অর্ধেক করে পাবে। কেননা, তিনজনের জন্যও দুই-তৃতীয়াংশ ছাড়া আর কিছু নেই। তাহলে (দুইজনের ক্ষেত্রে) কীভাবে (সম্পূর্ণ সম্পদ হবে)? আর তার জন্য অর্ধেক যথেষ্ট নয়, কারণ অর্ধেক তার জন্য শর্তযুক্ত ছিল যে সে একক হবে। সুতরাং, যখন সে একক নয়, তখন তার জন্য অর্ধেক হবে না।

আর এই প্রমাণটি وَإِنْ كَانَتْ وَاحِدَةً—এই নসব (accusative) পাঠ থেকে স্পষ্ট হয়। কেননা, এটি 'কানা'-এর খবর (predicate), যার অন্তর্নিহিত অর্থ হলো: যদি সে একজন কন্যা হয়, অর্থাৎ একক—যার সাথে অন্য কেউ নেই—তবে তার জন্য অর্ধেক। সুতরাং, যদি তার সাথে অন্য কেউ থাকে, তবে তার জন্য তা হবে না। ফলে অর্ধেক বাতিল হয়ে গেল এবং সম্পূর্ণটাও বাতিল হয়ে গেল। তাই দুই-তৃতীয়াংশ (الثلثان) ছাড়া আর কিছু অবশিষ্ট রইল না। এটি আয়াত থেকে প্রাপ্ত একটি প্রমাণ।

এছাড়াও, আল্লাহ যখন বোনদের (اخوات) সম্পর্কে বলেছেন: যদি তারা দুইজন হয়, তবে তারা যা রেখে গেছে তার দুই-তৃতীয়াংশ তাদের জন্য—তখন এটি প্রমাণ করে যে, দুই বোন অপেক্ষা দুই কন্যা দুই-তৃতীয়াংশ পাওয়ার ক্ষেত্রে অধিক হকদার (আওলা)।

এছাড়াও, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সুন্নাহ হলো—যখন তিনি সা’দ ইবন আর-রাবী‘-এর দুই কন্যাকে দুই-তৃতীয়াংশ (الثلثان), তাদের মাতাকে এক-অষ্টমাংশ (الثمن) এবং চাচাকে অবশিষ্ট অংশ প্রদান করেছিলেন।

আর এটি এমন ইজমা‘ (ঐকমত্য) যে, এতে ইবনু আব্বাস (রা.) থেকে কোনো মতপার্থক্য (খেলাফ) সহীহ (প্রমাণিত) নয়।

আর (আল-ওয়ালাদ) [সন্তান সংক্রান্ত] আয়াতটি প্রমাণ করে যে, দু'জনের ঊর্ধ্বে যা আছে তার বিধান দু'জনের বিধানেরই অনুরূপ। অনুরূপভাবে, তিনি (আল্লাহ) সহোদরাদের (বা বোনদের) ক্ষেত্রে বলেছেন: **যদি তারা দু’জন হয়, তবে তারা উভয়ে মৃত ব্যক্তির রেখে যাওয়া সম্পত্তির দুই-তৃতীয়াংশ পাবে** [সূরা নিসা ৪:১৭৬]। আর তিনি দু'জনের ঊর্ধ্বে যা আছে তা উল্লেখ করেননি; কারণ, যখন দু'জন দুই-তৃতীয়াংশ পাওয়ার অধিকারী হয়, তখন তাদের ঊর্ধ্বে যারা আছে তারা অধিকতর অগ্রাধিকার ভিত্তিতে (বি-ত্বারীকিল আওলা ওয়াল আহরা) তা পাবে।

এর বিপরীতে রয়েছে কন্যাদের (আল-বানাতি) আয়াত; কারণ, তাঁর বাণী **পুরুষের জন্য রয়েছে দুই নারীর অংশের সমপরিমাণ** [সূরা নিসা ৪:১১] কেবল এই বিষয়ে প্রমাণ করে না যে, তার ভাইয়ের সাথে তার জন্য এক-তৃতীয়াংশ রয়েছে, এবং যখন তারা দু'জন হয়, তখন তারা এক-তৃতীয়াংশ পাওয়ার অধিকারী হয় না। সুতরাং, উভয় আয়াতের প্রতিটি ক্ষেত্রে তাঁর (আল্লাহর) ব্যাখ্যা সর্বোত্তম ব্যাখ্যার অন্তর্ভুক্ত হয়েছে।

যেহেতু প্রথম বক্তব্যটি দুই কন্যার মীরাসের উপর প্রমাণ করে, এর অতিরিক্তের উপর নয়, তাই এর পরে দুই কন্যার অতিরিক্তের মীরাস স্পষ্ট করা হয়েছে। আর ‘গ্রীষ্মকালীন আয়াতে’ (আ-য়াতুস সাইফ) যেহেতু বক্তব্যটি দুই সহোদরার মীরাসের উপর প্রমাণ করে এবং এটি অধিকতর অগ্রাধিকার ভিত্তিতে তিন, চার বা তার বেশি সংখ্যক (সহোদরার) মীরাসের উপর প্রমাণকারী ছিল: তাই দুই সহোদরার অতিরিক্তের কথা উল্লেখ করার প্রয়োজন হয়নি।

সুতরাং, সেখানে (প্রথম আয়াতে) তিনি দুই কন্যার ঊর্ধ্বে যা আছে তা উল্লেখ করেছেন, দুই কন্যাকে বাদ দিয়ে; আর অন্য আয়াতে তিনি দুই কন্যাকে উল্লেখ করেছেন, তাদের ঊর্ধ্বে যা আছে তা বাদ দিয়ে। এটি প্রতিটি স্থানে উত্তম ব্যাখ্যার (হুসনুল বায়ান) দাবি অনুযায়ী এবং এক বোন ও এক ভাইয়ের বিধান এবং দুই বোন বা তদূর্ধ্বের বিধানের মধ্যে পার্থক্য করার কারণে। উভয় প্রকারের (কন্যা ও সহোদরা) দুই বা তদূর্ধ্বের ব্যাখ্যা বাকি ছিল, যাতে ব্যাখ্যাটি সকল বিভাগকে অন্তর্ভুক্ত করে।

আর ‘আল-ইখওয়াহ’ (সহোদর/ভাই-বোন) শব্দটি এবং অন্যান্য সকল বহুবচনবাচক শব্দ দ্বারা কখনও কখনও পরিমাণ উদ্দেশ্য না করে কেবল প্রকার (আল-জিনস) উদ্দেশ্য করা হয়: ফলে তা দুই বা তদূর্ধ্বকে অন্তর্ভুক্ত করে। আবার কখনও কখনও তা দ্বারা তিন বা তদূর্ধ্বকে উদ্দেশ্য করা হয়। আর এই আয়াতে তা দ্বারা কেবল সংখ্যাকে সাধারণভাবে উদ্দেশ্য করা হয়েছে; কারণ তিনি এর পূর্বে একবচনকে স্পষ্ট করেছেন; এবং কারণ ফারাইয (উত্তরাধিকার আইন) সংক্রান্ত যে বিধান তিনি উল্লেখ করেছেন, তাতে তিনি একবচন ও বহুবচনের মধ্যে পার্থক্য করেছেন এবং সংখ্যার স্তরসমূহের মধ্যে—যেমন দুই ও তিন—সমতা বিধান করেছেন।

আর তিনি তাঁর বাণীতে তা স্পষ্টভাবে ব্যক্ত করেছেন: **যদি কোনো পুরুষ বা নারী কালালাহ (পিতা-পুত্রহীন) অবস্থায় উত্তরাধিকারী হয়** [সূরা নিসা ৪:১২]... তাঁর এই বাণী পর্যন্ত: **তবে তারা এক-তৃতীয়াংশে অংশীদার হবে** [সূরা নিসা ৪:১২]। সুতরাং তাঁর বাণী: (তারা ছিল - কানু)।

(এটি) একটি বহুবচন সর্বনাম। আর তাঁর (আল্লাহর) বাণী: এর চেয়ে বেশি অর্থাৎ একজন ভাই ও একজন বোন থেকে বেশি। অতঃপর তিনি বললেন: তখন তারা এক-তৃতীয়াংশের অংশীদার হবে [সূরা নিসা ৪:১২]। তিনি তাদের উল্লেখ করেছেন অপ্রকাশ্য বহুবচন রূপের মাধ্যমে, যা হলো তাঁর বাণী: ‘فَهُمْ’ (তখন তারা), এবং প্রকাশিত বহুবচন রূপের মাধ্যমে, যা হলো তাঁর বাণী: ‘شُرَكَاءُ’ (অংশীদারগণ)।

সুতরাং এটি প্রমাণ করে যে ফারায়েয (উত্তরাধিকার) সংক্রান্ত আয়াতসমূহে বহুবচনের রূপটি সংখ্যাকে সাধারণভাবে অন্তর্ভুক্ত করে: দুই বা ততোধিককে। তাঁর (আল্লাহর) বাণীর কারণে: আল্লাহ তোমাদেরকে তোমাদের সন্তানদের সম্পর্কে নির্দেশ দিচ্ছেন [সূরা নিসা ৪:১১], এবং তাঁর বাণী: যদি তার ভাই-বোন থাকে, তবে তার মায়ের জন্য এক-ষষ্ঠাংশ [সূরা নিসা ৪:১১], এবং তাঁর বাণী: আর যদি তারা পুরুষ ও নারী উভয়ই হয় [সূরা নিসা ৪:১৭৬]।

পরিচ্ছেদ:

আর `দাদী/নানী (আল-জাদ্দাহ)`-এর ক্ষেত্রে, যেমনটি সিদ্দীক (আবু বকর রা.) বলেছেন: আল্লাহর কিতাবে তার জন্য কিছুই নেই; কারণ আল্লাহর কিতাবে উল্লিখিত ‘মা’ (আল-উম্ম) এমন কিছু শর্ত দ্বারা সীমাবদ্ধ, যা এই বিধানকে নিকটবর্তী মায়ের (আল-উম্ম আদ-দুনইয়া) জন্য নির্দিষ্ট করে দেয়। সুতরাং, দাদী/নানীকে (আল-জাদ্দাহ) যদিও ‘মা’ নামে অভিহিত করা হয়, তবুও ফারায়েযের ক্ষেত্রে উল্লিখিত ‘মা’ শব্দের অন্তর্ভুক্ত সে হয় না। তবে সে ‘মাতা’ (আল-উম্মাহাত) শব্দের অন্তর্ভুক্ত হয়েছে তাঁর বাণীতে: তোমাদের জন্য তোমাদের মাতাগণকে হারাম করা হয়েছে [সূরা নিসা ৪:২৩]।

কিন্তু রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম `তাকে এক-ষষ্ঠাংশ প্রদান করেছেন`। সুতরাং তাঁর উত্তরাধিকার রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর সুন্নাহ দ্বারা প্রমাণিত হয়েছে। তাঁর থেকে দাদী/নানীদের (আল-জাদ্দাত) ক্ষেত্রে কোনো সাধারণ (আম) শব্দ বর্ণিত হয়নি; বরং তিনি সেই দাদী/নানীকে উত্তরাধিকার দিয়েছেন যিনি তাঁকে জিজ্ঞাসা করেছিলেন। অতঃপর যখন দ্বিতীয়জন আবু বকর (রা.)-এর কাছে আসলেন, তখন তিনি তাকে প্রথমজনের সাথে এক-ষষ্ঠাংশের অংশীদার করে দিলেন।

আর নিশ্চয়ই লোকেরা `দাদী/নানীদের (আল-জাদ্দাত)` বিষয়ে মতভেদ করেছেন। কেউ কেউ বলেছেন: দু'জন উত্তরাধিকারী হবে না: মায়ের মা (নানী) এবং পিতার মা (দাদী)। এটি মালিক ও আবু সাওর-এর মত। আবার কেউ কেউ বলেছেন: কেবল তিনজন উত্তরাধিকারী হবে: এই দু'জন এবং দাদার মা (উম্মুল জাদ্দ); কারণ ইবরাহীম আন-নাখঈ বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম... (এখানে উদ্ধৃতিটি অসম্পূর্ণ)।

তিনি তিন জন দাদীকে ওয়ারিশ করেছেন: তোমার পিতার দিক থেকে দুই দাদী এবং তোমার মাতার দিক থেকে এক দাদী। আর এটি হলো 'মুরসাল হাসান' (উত্তম মুরসাল); কেননা ইবরাহীমের মুরসালগুলো উত্তম মুরসালগুলোর অন্তর্ভুক্ত। সুতরাং আহমদ (ইমাম আহমদ ইবন হাম্বল) এটি গ্রহণ করেছেন।

আর নস (মূল পাঠ/প্রমাণ)-এ কেবল এদেরকেই ওয়ারিশ করার কথা এসেছে। অপর একটি মত হলো: বরং ওয়ারিশের মাধ্যমে সম্পর্কযুক্ত সকল প্রকার দাদীই ওয়ারিশ হবে; আর এটিই হলো অধিকাংশের মত, যেমন আবু হানীফা, শাফিঈ এবং অন্যান্যদের মত। আর এটি ইমাম আহমদের মাযহাবের একটি অভিমতও বটে।

আর এই মতটিই অধিকতর শক্তিশালী (আরজাহ); কারণ নসের শব্দ যদিও সকল দাদীর ক্ষেত্রে আসেনি, তবুও যখন আস্-সিদ্দীকের (আবু বকর) নিকট দ্বিতীয় দাদী আসলেন, তিনি তাকে বললেন: যে সুদুস (এক-ষষ্ঠাংশ) দেওয়া হয়েছে, তা কেবল তোমার জন্য নয়; তবে যদি সে (প্রথম দাদী) না থাকে, তবে তা তোমার জন্য। সুতরাং তিনি দ্বিতীয় দাদীকে ওয়ারিশ করলেন। অথচ নসটি ছিল কেবল অন্য দাদীর ক্ষেত্রে।

আর এই কারণেও যে, এতে কোনো মতভেদ নেই যে, মাতৃত্বের দিক থেকে যিনি উপরে উঠবেন, তিনি ওয়ারিশ হবেন: সুতরাং পিতার মাতার মাতা এবং মাতার মাতার মাতা সর্বসম্মতিক্রমে ওয়ারিশ হন। তাহলে বাকি থাকে দাদার পিতার মাতা: তার এবং দাদার মাতার মধ্যে পার্থক্য কী, যদিও পিতার মাতা এবং দাদার মাতার মধ্যে পার্থক্য করা হয়?

আর এটি জানা কথা যে, দাদার পিতা দাদার স্থলাভিষিক্ত হন; বরং তিনি হলেন ঊর্ধ্বতন দাদা। অনুরূপভাবে, দাদা পিতার মতো; এমন কোন বৈশিষ্ট্য আছে যা পিতার মাতার মাতা এবং দাদার পিতার মাতার মধ্যে পার্থক্য করে? এটি স্পষ্ট করে যে, মৃত ব্যক্তির মাতার মাতা এবং তার পিতার মাতা তার (মৃত ব্যক্তির) সাপেক্ষে সমান; ঠিক তেমনিভাবে, তার পিতার মাতার মাতা এবং তার পিতার পিতার মাতা তার পিতার সাপেক্ষে সমান; সুতরাং তাদের উভয়ের জন্য মীরাসে অংশীদার হওয়া আবশ্যক।

উপরন্তু, এরা (এই মতের অনুসারীরা) মাতার মাতার মাতাকে ওয়ারিশ সাব্যস্ত করেছেন, যদিও তার মাতৃত্বের স্তর বৃদ্ধি পেয়েছে, অথচ দাদার পিতার মাতাকে ওয়ারিশ সাব্যস্ত করেননি। আর তারা পিতার দিকের দাদীর উপর মাতার দিকের দাদীকে প্রাধান্য দিয়েছেন। এটি দুর্বল (যুক্তি); কেননা মাতার মাতা পিতার মাতার চেয়ে এর (মীরাসের) অধিক হকদার নন; আর মাতার দিকের আত্মীয়-স্বজন...

তাদেরকে কোনো বিধানের ক্ষেত্রে প্রাধান্য দেওয়া হবে না, বরং পিতার নিকটাত্মীয়রাই সকল বিধানের ক্ষেত্রে অধিক উপযুক্ত; ঠিক তেমনিভাবে হিযানাহ (অভিভাবকত্ব)-এর ক্ষেত্রেও।

আর সহীহ (বিশুদ্ধ) মত হলো, সে তার পুত্র (অর্থাৎ পিতার পুত্র/ভাই) দ্বারা বঞ্চিত হবে না, যেমনটি ইমাম আহমাদ (রহ.) থেকে বর্ণিত দুটি রিওয়ায়াতের মধ্যে অধিক স্পষ্ট; ইবনু মাসঊদ (রা.)-এর হাদীসের কারণে। আর এই কারণে যে, যদিও সে তার মাধ্যমে (মৃতের সাথে) সম্পর্কিত হয়, তবুও সে তার মীরাস (উত্তরাধিকার) লাভ করে না; বরং সে তার সাথে এমন, যেমন মায়ের দিক থেকে ভাই-বোনেরা (আখাওয়াতুল উম্ম) মায়ের সাথে থাকে, যারা মায়ের দ্বারা বঞ্চিত হয় না।

আর যারা বলে: যে ব্যক্তি কারো মাধ্যমে (মৃতের সাথে) সম্পর্কিত হয়, সে তার দ্বারা বঞ্চিত হয়—এই উক্তিটি বাতিল (*বাতিল*): সরাসরি প্রয়োগের (তর্দন) দিক থেকেও এবং বিপরীত প্রয়োগের (আকসান) দিক থেকেও।

সরাসরি প্রয়োগের দিক থেকে বাতিল: মায়ের সাথে মায়ের দিক থেকে ভাই-বোনদের ক্ষেত্রে। আর বিপরীত প্রয়োগের দিক থেকে বাতিল: তাদের চাচার সাথে পুত্রের সন্তানদের (পৌত্র/পৌত্রী) ক্ষেত্রে; এবং তাদের চাচার সাথে ভাইয়ের সন্তানদের (ভাতিজা/ভাতিজি) ক্ষেত্রে।

এবং এর অনুরূপ অন্যান্য ক্ষেত্রে, যেখানে এমন ব্যক্তির দ্বারা কেউ বঞ্চিত হয় যার মাধ্যমে সে (মৃতের সাথে) সম্পর্কিত নয়; বরং প্রকৃত কারণ (*ইল্লাহ*) হলো এই যে, সে তার মীরাস (উত্তরাধিকার) লাভ করে। সুতরাং যে ব্যক্তি কারো মীরাস লাভ করে, সে তার দ্বারা বঞ্চিত হয়, যদি সে তার চেয়ে নিকটবর্তী হয়। আর দাদী/নানীরা (আল-জাদ্দাত) মায়ের স্থলাভিষিক্ত হয়, তাই তারা মায়ের দ্বারা বঞ্চিত হয়, যদিও তারা মায়ের মাধ্যমে (মৃতের সাথে) সম্পর্কিত নয়।

আর কন্যা (Daughter)-এর সাথে পুত্রের কন্যাদের (Granddaughters) জন্য দুই-তৃতীয়াংশ পূর্ণ করার জন্য এক-ষষ্ঠাংশ (১/৬) হওয়া, এবং অনুরূপভাবে আপন (পিতা-মাতা উভয়ের দিক থেকে) বোনের সাথে পিতার দিক থেকে বোনদের (Paternal half-sisters) জন্য (১/৬) হওয়া—এর কারণ হলো:

আল্লাহ বলেছেন: আল্লাহ তোমাদেরকে তোমাদের সন্তানদের (উত্তরাধিকার) সম্পর্কে নির্দেশ দিচ্ছেন: পুরুষের জন্য দুই নারীর অংশের সমপরিমাণ। আর যদি তারা দুইয়ের অধিক নারী হয়, তবে তাদের জন্য হবে যা সে রেখে গেছে তার দুই-তৃতীয়াংশ। [সূরা নিসা, ৪:১১]

আর এটা জানা আছে যে, এই সম্বোধন (খিতাব) পুত্রের সন্তানদেরকে অন্তর্ভুক্ত করে; কিন্তু কন্যার সন্তানদেরকে নয়। আর তাঁর বাণী তোমাদের সন্তানগণ (আওলাদাকুম) মৃত ব্যক্তির সাথে সম্পর্কিত সকলকেই অন্তর্ভুক্ত করে; আর তারা হলো তার (নিজের) সন্তান এবং তার কন্যার সন্তানগণ। আর এটি তাদেরকে ক্রমানুসারে (তারতীব) অন্তর্ভুক্ত করে: ঔরসজাত সন্তান (আওলাদুস সুলব) অনুপস্থিত থাকলে পুত্রের সন্তানেরা এর অন্তর্ভুক্ত হয়; কারণ এটি সুবিদিত যে, ফরয অংশ (নির্দিষ্ট অংশ) বণ্টনের পর যা অবশিষ্ট থাকে, তা নিকটতম পুরুষ ওয়ারিশের জন্য। আর পুত্র...