ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৫৫-৩৫৯

পুত্রের পুত্র অপেক্ষা নিকটবর্তী। সুতরাং, যখন কেবল একজন কন্যা থাকে, তখন তার জন্য অর্ধেক (নিসফ); এবং কন্যাদের অংশের মধ্য থেকে এক-ষষ্ঠাংশ (সুদুস) অবশিষ্ট থাকে। সুতরাং, যদি এখানে পুত্রের কন্যারা (বানা-ত ইবন) থাকে, তবে কন্যা না থাকলে তারা সকলেই সম্পূর্ণ অংশ পাওয়ার যোগ্য হতো। যখন সে (কন্যা) অর্ধেক গ্রহণ করে, তখন অবশিষ্ট অংশ তাদের (পুত্রের কন্যাদের) জন্য।

অনুরূপভাবে, সহোদরা বোনের (আল-উখত মিনাল আবাওয়াইন) ক্ষেত্রে পিতার দিক থেকে আসা বোনের (আল-উখত মিনাল আব) সাথে: ইবনু মাসঊদ (রা.) সংবাদ দিয়েছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ফয়সালা দিয়েছেন যে, কন্যার জন্য অর্ধেক (নিসফ); এবং পুত্রের কন্যার জন্য এক-ষষ্ঠাংশ (সুদুস), যা দুই-তৃতীয়াংশ (আস-সুলুসান) পূর্ণকারী হিসেবে গণ্য হবে।

কিন্তু যখন কন্যারা দুই-তৃতীয়াংশ পূর্ণ করে নেয়, তখন আর কোনো নির্দিষ্ট অংশ (ফারদ) অবশিষ্ট থাকে না। যদি সেখানে পুত্র-সন্তানদের দিক থেকে কোনো আসাবা (অবশিষ্টভোগী) থাকে, তবে সম্পদ তার জন্য; কারণ সে-ই নিকটতম পুরুষ (আওলা যাকার)। আর যদি তার সাথে বা তার উপরে তার আসাবা থাকে, তবে জুমহুর সাহাবা ও উলামাদের (যেমন চার ইমাম এবং অন্যান্য) মতে (সে অংশ পাবে)। কিন্তু ইবনু মাসঊদ (রা.) তাকে (পুত্রের কন্যাকে) বাদ দিয়ে দেন (উত্তরাধিকার থেকে); কারণ সে এককভাবে উত্তরাধিকারী হয় না।

এবং বৈমাত্রেয় বোনের (আল-উখত লিল-আব) সাথে তার ভাইয়ের ব্যাপারে মতানৈক্য রয়েছে, যখন কন্যারা দুই-তৃতীয়াংশ পূর্ণ করে নেয়। সুতরাং, জুমহুর (অধিকাংশ) উলামা কন্যারাকে তাদের ভাইদের সাথে আসাবা হিসেবে গণ্য করেন, তারা অবশিষ্ট অংশ ভাগ করে নেয়, যেখানে পুরুষের অংশ দুই নারীর অংশের সমান হয়, তা'সীবের (অবশিষ্টভোগী হিসেবে) কারণে তাদের মীরাস বাড়ুক বা কমুক। আর এখানে তাদের উত্তরাধিকারী হওয়া অধিক শক্তিশালী (মত)। আর তাদের অংশ কমে যাওয়ার ব্যাপারে ইবনু মাসঊদ (রা.)-এর মত সুপরিচিত।

পরিচ্ছেদ:

আর যাদের মৃত্যু অস্পষ্ট হয়ে গেছে, ফলে জানা যায়নি যে তাদের মধ্যে কে আগে মারা গেছে, তাদের বিষয়ে মতপার্থক্য প্রসিদ্ধ। শরীয়তের মূলনীতিসমূহের সাথে অধিক সাদৃশ্যপূর্ণ হলো এই যে, তাদের কেউ কারো উত্তরাধিকারী হবে না; বরং প্রত্যেক ব্যক্তি থেকে তার জীবিত উত্তরাধিকারীগণ মীরাস পাবে। এটিই জুমহুরের (অধিকাংশের) অভিমত এবং ইমাম আহমাদের মাযহাবের একটি অভিমত; তবে এটি তাঁর মাযহাবের প্রসিদ্ধ মতের বিপরীত।

এর কারণ হলো, মূলনীতিতে অজ্ঞাত (অজানা) বিষয়টি অস্তিত্বহীন বিষয়ের মতো। যেমন, কুড়িয়ে পাওয়া বস্তুর সন্ধানকারী (মুলতাকিত) যখন মালিকের অবস্থা সম্পর্কে অজ্ঞ থাকে, তখন অজ্ঞাত বিষয়টি অস্তিত্বহীন বিষয়ের মতো গণ্য হয়। ফলে সে যা কুড়িয়ে পেয়েছে তার মালিক হয়ে যায়; কারণ (অন্য কারো) মালিকানা সম্পর্কে জ্ঞান নেই।

অনুরূপভাবে, নিখোঁজ ব্যক্তির (মাফকূদ) ক্ষেত্রেও ইমাম আহমাদ সেই সাহাবীগণের অভিমত গ্রহণ করেছেন, যারা অজ্ঞাতকে অস্তিত্বহীনের মতো গণ্য করেছেন। ফলে তারা (সাহাবীগণ) নিখোঁজ ব্যক্তির স্ত্রীকে দ্বিতীয় স্বামীর স্ত্রী হিসেবে গণ্য করেছেন, যতক্ষণ না প্রথম স্বামী অভ্যন্তরীণ ও বাহ্যিকভাবে অজ্ঞাত থাকে, যেমনটি লিকতের (কুড়িয়ে পাওয়া বস্তুর) ক্ষেত্রে হয়। অতঃপর যখন (প্রথম স্বামীর অস্তিত্ব) জানা যায়, তখন বিবাহটি তার অনুমোদন বা প্রত্যাখ্যানের ওপর নির্ভরশীল হয়ে যায়। তখন তাকে তার স্ত্রী এবং মোহরের মধ্যে যেকোনো একটি বেছে নেওয়ার সুযোগ দেওয়া হয়। যদি সে তার স্ত্রীকে বেছে নেয়, তবে সে তার স্ত্রী হিসেবেই থাকবে এবং দ্বিতীয় স্বামীর বিবাহ বাতিল হয়ে যাবে, আর তাকে তালাক দেওয়ার প্রয়োজন হবে না।

আর এখানে উদ্দেশ্য হলো, ইমাম আহমাদ সেই সাহাবীগণের অনুসরণ করেছেন, যারা অজ্ঞাতকে অস্তিত্বহীনের মতো গণ্য করেছেন। এই ক্ষেত্রে, যদি তাদের একজন অন্যজনের আগে মারা গিয়ে থাকে, তবে সেই অগ্রগামিতা অজ্ঞাত। আর অজ্ঞাত অস্তিত্বহীনের মতো। সুতরাং তাদের একজনের ওপর অন্যজনের অগ্রগামিতা অস্তিত্বহীন বলে গণ্য হবে। ফলে তাদের কেউ কারো উত্তরাধিকারী হবে না।

উপরন্তু, মীরাস (উত্তরাধিকার) জীবিত ব্যক্তির জন্য নির্ধারণ করা হয়েছে, যাতে সে মৃত ব্যক্তির স্থলাভিষিক্ত হয়ে তার সম্পদ দ্বারা উপকৃত হতে পারে।

তাকে (আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন) জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:

এক ব্যক্তি মারা গেল, তার একজন আপন চাচা (পিতার সহোদর) এবং একজন বৈমাত্রেয় বোন (পিতা-সম্পর্কিত) রয়েছে। মীরাস কী হবে?

তিনি উত্তর দিলেন:

বোনের জন্য অর্ধেক (নিসফ), এবং অবশিষ্ট (বাকী) চাচার জন্য। এটি মুসলিমদের ঐকমত্যের ভিত্তিতে।

জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:

এক মহিলা মারা গেল এবং ওয়ারিশ হিসেবে রেখে গেল—এক কন্যা, একজন বৈপিত্রেয় ভাই (মাতা-সম্পর্কিত) এবং একজন চাচার ছেলে। প্রত্যেকের অংশ কত হবে?

তিনি উত্তর দিলেন:

কন্যার জন্য অর্ধেক (নিসফ) এবং চাচার ছেলের জন্য অবশিষ্ট (বাকী)। বৈপিত্রেয় ভাইয়ের জন্য কোনো অংশ নেই। তবে, যদি সে বণ্টনের সময় উপস্থিত থাকে, তবে তাকে কিছু দান করা উচিত (রাদ্বখ)। আর কন্যা বৈপিত্রেয় ভাইকে চার ইমামের মাযহাব অনুসারে মীরাস থেকে বঞ্চিত করে (সাকিত করে দেয়)। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

তাকে (আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন) জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:

এক মহিলা মারা গেল, সে রেখে গেল—স্বামী, পিতা, মাতা এবং দুই সন্তান: একজন কন্যা ও একজন পুত্র। অতঃপর তার মৃত্যুর পর তার পিতা মারা গেলেন। আর তিনি (পিতা) রেখে গেলেন—তাঁর পিতা, তাঁর বোন, তাঁর দাদা এবং তাঁর দাদী।

তিনি উত্তর দিলেন:

স্বামীর জন্য এক-চতুর্থাংশ (রুবু'), পিতা-মাতার জন্য দুই-ষষ্ঠাংশ (সুদসান), যা এক-তৃতীয়াংশ (ছুলুছ)। আর অবশিষ্ট অংশ দুই সন্তানের জন্য তিন ভাগে (অর্থাৎ ২:১ অনুপাতে)। অতঃপর পিতা যা রেখে গেলেন: তার (পিতার) দাদীর জন্য এক-ষষ্ঠাংশ (সুদুস), আর তার পিতার (অর্থাৎ মৃত ব্যক্তির দাদার) জন্য অবশিষ্ট অংশ। তার বোনের এবং তার দাদার জন্য কিছুই নেই; বরং পিতা দ্বারা তারা উভয়ই বাদ পড়ে যায় (ইসকাত হয়)।

আর তাঁকে (আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন) জিজ্ঞাসা করা হলো:

এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে, যার সন্তানাদি ছিল এবং সে একটি দাসী অর্জন করেছিল, অতঃপর তার দ্বারা সন্তান জন্ম দিল এবং সে একটি পুত্রসন্তান প্রসব করল। তখন সে তাকে মুক্ত করে দিল এবং সে (দাসীটি) বিবাহ করল ও আরও সন্তান লাভ করল। অতঃপর সেই ব্যক্তি (পিতা) মারা গেল এবং সে তার দাসী-জাত পুত্রকে একটি বাড়ি নির্দিষ্ট করে দিয়েছিল, আর সেই পুত্রও মারা গেছে। এখন প্রশ্ন হলো, তার (মৃত পুত্রের) বৈমাত্রেয় ভাইদের (পিতার দিক থেকে ভাইদের) সাথে তার মায়ের দিক থেকে ভাইদের (মাতৃসম্পর্কীয় ভাইদের) কোনো অংশ থাকবে কি?

তিনি উত্তর দিলেন:

মায়ের জন্য এক-ষষ্ঠাংশ (সুদুস), আর মায়ের দিক থেকে ভাইদের জন্য এক-তৃতীয়াংশ (ছুলুছ)। আর অবশিষ্ট অংশ তার পিতার দিক থেকে ভাইদের জন্য: পুরুষের জন্য দুই নারীর অংশের সমপরিমাণ। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

আর তাঁকে (আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন) জিজ্ঞাসা করা হলো:

এমন এক নারী সম্পর্কে যে মারা গেছে এবং একজন স্বামী ও এক বোনের পুত্র (ভাগ্নে/ভাতিজা) রেখে গেছে?

তিনি উত্তর দিলেন:

স্বামীর জন্য অর্ধেক (নিসফ)। আর বোনের পুত্রের (ইবনু উখত) ক্ষেত্রে, একটি মতানুসারে তার জন্য অবশিষ্ট অংশ। আর এটি হলো আবূ হানীফা ও তাঁর সাথীগণের, এবং ইমাম আহমাদ থেকে প্রসিদ্ধ বর্ণনা অনুযায়ী তাঁর মত, এবং শাফিঈ মাযহাবের একদল আলেমের অভিমত।

আর দ্বিতীয় মতানুসারে: অবশিষ্ট অংশ বাইতুল মালের জন্য; আর এটি শাফিঈ ও আহমাদ (রহ.)-এর অনুসারীদের অনেকের একটি রিওয়ায়াত অনুযায়ী মত।

আর এই মাসআলাটির মূল হলো: সেই সকল ‘যাওয়িল আরহাম’ (দূরবর্তী আত্মীয়)-দের ব্যাপারে উলামাদের মতানৈক্য, যাদের জন্য কোনো নির্দিষ্ট অংশ (ফারয) নেই এবং কোনো আসাবা (অবশিষ্টভোগী) হওয়ার অধিকারও নেই।

সুতরাং মালিক, শাফিঈ এবং আহমাদ (রহ.)-এর একটি রিওয়ায়াত অনুযায়ী মাযহাব হলো: যার জন্য ফারয (নির্দিষ্ট অংশ) বা তা'সীব (অবশিষ্টভোগী) হিসেবে কোনো উত্তরাধিকারী নেই, তার সম্পদ মুসলিমদের বাইতুল মালে চলে যাবে।

আর অধিকাংশ সালাফ, আবূ হানীফা, সাওরী, ইসহাক এবং আহমাদ (রহ.) থেকে প্রসিদ্ধ মতানুযায়ী মাযহাব হলো: অবশিষ্ট অংশটি যায় ‘যাওয়িল আরহাম’ (দূরবর্তী আত্মীয়)-দের জন্য। [এর প্রমাণ হলো আল্লাহ্‌র বাণী:] আল্লাহ্‌র কিতাবে তাদের কেউ কেউ অন্যদের তুলনায় বেশি হকদার এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর এই বাণীর কারণে: যে ব্যক্তির কোনো উত্তরাধিকারী নেই, মামা (আল-খালু) তার উত্তরাধিকারী। সে তার সম্পদের উত্তরাধিকারী হয় এবং তার বন্দীকে মুক্ত করে।

— তাঁকে (আল্লাহ্‌ তাঁর প্রতি রহম করুন) জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:

এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে, যে মারা গেছে এবং রেখে গেছে একজন স্ত্রী, একজন সহোদর বোন (উখত লি-আবাওয়াইন) এবং তিনজন সহোদর ভাইয়ের মেয়ে (বানাত আখ লি-আবাওয়াইন)। এই ভাইয়ের মেয়েদের কি তাদের সাথে কোনো অংশ আছে? এবং তাদের প্রত্যেকের জন্য নির্দিষ্ট অংশ কত?

— তিনি উত্তর দিলেন:

স্ত্রীর জন্য এক-চতুর্থাংশ (রুবু'); আর সহোদর বোনের জন্য অর্ধেক (নিসফ)। আর ভাইয়ের মেয়েদের জন্য কিছুই নেই।

আর অবশিষ্ট এক-চতুর্থাংশ (রুবু' আছ-ছানী) যদি সেখানে কোনো আসাবা (অবশিষ্টভোগী) থাকে, তবে তা আসাবার জন্য। অন্যথায়, উলামাদের দুই মতের একটি অনুযায়ী তা বোনের উপর 'রদ্দ' (প্রত্যাবর্তন) করা হবে। আর অন্য মতানুযায়ী তা বাইতুল মালের জন্য।