ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৬৫-৩৬৯

তিনি উত্তর দিলেন:

সকল প্রশংসা জগৎসমূহের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য।

সম্পদের উত্তরাধিকারের ক্ষেত্রে, তা তার উত্তরাধিকারীদের জন্য। আর ঘাতক আইম্মাহগণের ঐকমত্যে কোনো কিছুই উত্তরাধিকার সূত্রে পাবে না। বরং মায়ের জন্য এক-তৃতীয়াংশ, বৈমাত্রেয় (বা সহোদর) ভাইয়ের জন্য এক-ষষ্ঠাংশ এবং অবশিষ্ট চাচাতো ভাইয়ের জন্য। আর নানার (মায়ের বাবার) জন্য কিছুই নেই।

আর `ওয়াকফের` ক্ষেত্রে, তা শরীয়াহর সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ ওয়াকিফের শর্তের দিকে প্রত্যাবর্তন করবে।

আর `নিহতের রক্তের` (কিসাস বা দিয়াতের অধিকার) ক্ষেত্রে, তা তার উত্তরাধিকারীদের জন্য: আর তারা হলেন মা, ভাই এবং ঘাতক চাচাতো ভাই—শাফিঈ, আহমাদ এবং অন্যান্যদের মাযহাবে।

আর মালিকের মাযহাব হলো, যদি তারা মতভেদ করে: যেমন মা এক বিষয় চাইলেন এবং চাচাতো ভাই অন্য বিষয় চাইলেন, তবে চাচাতো ভাই যা চেয়েছেন, তাকেই অগ্রাধিকার দেওয়া হবে; আর তিনি হলেন আসাবার অধিকারী—এমন একটি বর্ণনায় যা তাঁর বহু শিষ্য গ্রহণ করেছেন।

আর `দ্বিতীয়` বর্ণনায়—যা ইবনুল কাসিমের বর্ণনা এবং যার উপর মাগরিবের (উত্তর আফ্রিকার) অধিবাসীদের আমল রয়েছে—তা হলো: বিষয়টি সেই ব্যক্তির এখতিয়ারে থাকবে যে রক্তের (কিসাসের) দাবি করে, চাই সে আসাবা হোক বা ফারযের অধিকারী হোক।

আর `তৃতীয় বর্ণনাটি` শাফিঈ মাযহাবের মতো: যে উত্তরাধিকারী ক্ষমা করে দেবে, তার ক্ষমা বৈধ হবে; এবং অবশিষ্টদের অধিকার দিয়াহ (ক্ষতিপূরণ) হিসেবে ঘাতকের জিম্মায় (দায়বদ্ধতা হিসেবে) থাকবে।

কিন্তু চাচাতো ভাই: সে কি তার পিতাকে হত্যা করবে? এই বিষয়েও দুটি মত রয়েছে: `প্রথমটি` হলো, সে তাকে হত্যা করবে না—যেমন শাফিঈ এবং আহমাদ থেকে প্রসিদ্ধ বর্ণনায় রয়েছে। আর `দ্বিতীয়টিতে` (বলা হয়েছে) সে তাকে হত্যা করবে: যেমন মালিকের মত এবং এটি আহমাদের মাযহাবের একটি মত।

কিন্তু কিসাস (বদলা নেওয়ার অধিকার) নিহতের জন্য সাব্যস্ত হয়েছিল, অতঃপর তা উত্তরাধিকারীর কাছে স্থানান্তরিত হয়েছে; তবে মালিক তার জন্য তাকে হত্যা করা অপছন্দ করেছেন। আর যার জন্য কিসাস ওয়াজিব হয়েছে, তার অধিকার আছে ক্ষমা করে দেওয়ার এবং তার অধিকার আছে দিয়াহ (রক্তপণ) গ্রহণ করার। আর যখন কিসাসের হকদারদের কেউ ক্ষমা করে দেয়, তখন কিসাস বাতিল হয়ে যায় এবং অবশিষ্টদের অধিকার দিয়াহতে (রক্তপণে) পরিণত হয়। আর শাফিঈ মাযহাবে ঘাতকের সম্মতি ছাড়াই দিয়াহ গ্রহণ করার অধিকার তার রয়েছে।

আর ইমাম আহমাদ (রহ.)-এর প্রসিদ্ধ মতানুসারে এবং অন্য এক বর্ণনা অনুযায়ী, হত্যাকারীর সম্মতি ছাড়া দিয়াত (রক্তপণ) গ্রহণ করা যাবে না। আর এটিই হলো আবূ হানীফা ও মালিক (রহ.)-এর মাযহাব। আর যখন ইচ্ছাকৃত হত্যাকারীর উপর থেকে কিসাস (বদলা) রহিত হয়ে যায়, তখন মালিক (রহ.) এবং আহলুল ইলম (জ্ঞানীদের) একটি দলের মতে—অন্যান্যদের মতের বিপরীতে—তাকে একশত বেত্রাঘাত করা হবে এবং এক বছরের জন্য কারারুদ্ধ করা হবে।

তাঁকে নিম্নোক্ত উক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:

আমার মাতামহী তার মাতা, আর আমার পিতা তার দাদা,

আমি তার ফুফু, আর সে আমার মামা।

হে ইমাম, আমাদেরকে ফতোয়া দিন, আল্লাহ আপনাকে রক্ষা করুন,

এবং রাতের দুর্ঘটনা থেকে আপনাকে যথেষ্ট করুন।

অতঃপর তিনি—আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন—জবাব দিলেন:

এক ব্যক্তি তার পুত্রকে তার কন্যার মাতার সাথে বিবাহ দিল,

আর সে (নিজেই) বৈধ বিবাহের মাধ্যমে কন্যাকে গ্রহণ করল।

অতঃপর সে (কন্যা) তার থেকে একটি কন্যা সন্তান জন্ম দিল, কবিরা বলল...

আর সে (নবজাতক) ঐ পুত্রের সন্তানকে বলল, ‘আমার মামা’।

একজন ব্যক্তি একজন মহিলাকে বিবাহ করল এবং তার পুত্র সেই মহিলার মাতাকে বিবাহ করল। ঐ ব্যক্তির একটি কন্যা সন্তান জন্ম নিল এবং তার পুত্রের একটি পুত্র সন্তান জন্ম নিল। সুতরাং, ঐ ব্যক্তির কন্যাই হলো কবিতার মাধ্যমে সম্বোধিত ব্যক্তি।

সুতরাং, তার (ঐ কন্যার) মাতামহী (মাতার মাতা) হলেন পুত্রের পুত্রের মাতা (অর্থাৎ পুত্রের স্ত্রী)। আর তার পিতা হলেন তার (পুত্রের পুত্রের) দাদা। আর সে (কন্যা) হলো তার (পুত্রের পুত্রের) ফুফু—পিতার দিক থেকে তার পিতার বোন। আর সে (পুত্রের পুত্র) হলো তার (ঐ কন্যার) মামা—মাতার দিক থেকে তার মাতার ভাই।

আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

وَসুইলা (তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল) – আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন – তাঁর এই উক্তি সম্পর্কে:

কী হলো সেই কওমের, যাদের মৃত ব্যক্তি মারা গেল...

আর তারা সকালবেলা সম্পদ ও পোশাক-পরিচ্ছদ ভাগ করতে শুরু করল?

তখন তাদের বংশের বাইরের এক মহিলা বলল...

আমি কি তোমাদেরকে একটি আশ্চর্যজনক দৃষ্টান্তের খবর দেব না?

আমার গর্ভে এমন এক ভ্রূণ আছে যা তোমাদের প্রতি কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করে...

সুতরাং তোমরা বন্টন স্থগিত করো যতক্ষণ না তোমরা গর্ভের অবস্থা জানতে পারো।

যদি সে পুরুষ হয়, তবে সে সরিষার দানা পরিমাণও পাবে না...

আর যদি সে অন্য কিছু (অর্থাৎ) নারী হয়, তবে সে অতিরিক্ত অংশ পাবে।

নিশ্চিতভাবে অর্ধেক (নিসফ) অংশ পাবে, যা অস্বীকার করবে না...

যে ব্যক্তি আল্লাহর ফরয বিধান সম্পর্কে জানে, কোনো ত্রুটি ছাড়া।

আমি তোমাদের কাছে আমার বিষয়টি মিথ্যা ছাড়া উল্লেখ করলাম...

আমি তোমাদের কাছে অজ্ঞতাবশত বা উপমা হিসেবে বলছি না।

**জবাব**

তিনি জবাব দিলেন: (উত্তরাধিকারীরা হলো) স্বামী (যাওজ), মাতা (উম্ম), মায়ের দিক থেকে দুই সন্তান (ওয়ালদ আল-উম্ম) এবং পিতার দিক থেকে এক গর্ভস্থ সন্তান (হামল মিনাল আব)।

আর গর্ভবতী মহিলাটি মৃত ব্যক্তির মাতা নন, বরং তিনি তার পিতার স্ত্রী (অর্থাৎ মৃত ব্যক্তির সৎ-মা)।

সুতরাং স্বামীর জন্য অর্ধেক (নিসফ), মাতার জন্য ষষ্ঠাংশ (সুদুস) এবং মায়ের দিক থেকে সন্তানদের জন্য তৃতীয়াংশ (সুলুস)।

যদি গর্ভস্থ সন্তানটি পুরুষ হয়, তবে সে হবে বৈমাত্রেয় ভাই (আখ মিন আব), এবং উলামাদের ঐকমত্যে তার জন্য কিছুই নেই।

আর যদি গর্ভস্থ সন্তানটি নারী হয়, তবে সে হবে বৈমাত্রেয় বোন (উখত মিন আব), এবং তার জন্য অর্ধেক অংশ ফরয করা হবে, আর এটি হলো (অন্যান্য) অংশগুলোর চেয়ে অতিরিক্ত।

সুতরাং এর মূল (আসল) হলো ছয় থেকে, এবং তা ‘আওল’ (বৃদ্ধি) হয়ে নয়-এ পৌঁছায়।

আর যদি গর্ভস্থ সন্তানটি মৃত ব্যক্তির মায়ের দিক থেকে হতো: তবে সাহাবীগণ ও তাদের পরবর্তী উলামাদের মধ্যে এটি একটি মত অনুযায়ী একই উত্তর হতো, আর এটিই হলো আবূ হানীফা (রহ.)-এর মাযহাব এবং ইমাম আহমাদ (রহ.) থেকে প্রসিদ্ধ মত।

আর অন্য মত অনুযায়ী, যদি গর্ভস্থ সন্তানটি পুরুষ হয়, তবে সে মায়ের দিক থেকে সন্তানদের সাথে তাদেরই একজনের মতো অংশীদার হবে; এবং সে বাদ পড়বে না। আর এটি হলো ইমাম মালিক, শাফিঈ এবং ইমাম আহমাদ (রহ.) থেকে বর্ণিত একটি মত।

শাইখকে (রহিমাহুল্লাহ) জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:

এক বিবাহিতা নারী সম্পর্কে, যার স্বামীর দীর্ঘস্থায়ী রোগ ছিল এবং তার (রোগের) তিন মাস অতিবাহিত হয়েছে। স্বামী তার কাছে পানীয় চাইলে সে দেরি করে, ফলে স্বামী তার প্রতি বিতৃষ্ণ হয়। অতঃপর সে তাকে বলল: "তুমি তিন তালাকপ্রাপ্তা।" এরপরও সে তার কাছে অবস্থান করে তার সেবা করছিল। বিশ দিন পর স্বামী মারা গেল। প্রশ্ন হলো: তালাক কি পতিত হবে? আর যদি কেউ এই মাসআলার হুকুমের ওপর কসম করে, তবে কি সে কসম ভঙ্গকারী হবে? আর উত্তরাধিকারীদের কি তাকে উত্তরাধিকার থেকে বঞ্চিত করার অধিকার আছে?

তিনি উত্তর দিলেন:

তালাকের বিষয়টি হলো, যদি স্বামী বিবেকবান ও স্বেচ্ছাধীন (আকিলান মুখতারান) হয়ে থাকে, তবে তালাক পতিত হবে। কিন্তু ইসলামের ইমামগণের জুমহুরের (অধিকাংশের) মতে, সে (স্ত্রী) তার উত্তরাধিকারী হবে। এটি হলো মালিক, আহমাদ ও আবূ হানীফার মাযহাব এবং শাফিঈর কওলুল কাদীম (প্রাচীন মত)। যেমন উসমান ইবন আফফান (রা.) আব্দুর রহমান ইবন আওফের স্ত্রীর ক্ষেত্রে এই মর্মে ফায়সালা দিয়েছিলেন। কেননা তিনি তাকে তার মৃত্যুশয্যার রোগে তালাক দিয়েছিলেন, ফলে উসমান (রা.) তাকে তার (সম্পদের) উত্তরাধিকারী করেছিলেন। আর তার ওপর আবশ্যক হলো দুটি মেয়াদের মধ্যে দীর্ঘতমটি ইদ্দত পালন করা: তালাকের ইদ্দত অথবা মৃত্যুর ইদ্দত। পক্ষান্তরে, যদি তার জ্ঞান/বিবেক বিলুপ্ত হয়ে থাকে, তবে তার ওপর কোনো তালাক পতিত হবে না।

শাইখকে (রহিমাহুল্লাহ) জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:

এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে, যে তার মৃত্যুশয্যার রোগে তার স্ত্রীর সাথে সহবাসের পূর্বে তাকে এক তালাক দিয়েছে। প্রশ্ন হলো: এটি কি 'তালাকুল ফার্র' (পলায়নকারীর তালাক) হিসেবে গণ্য হবে? এবং তার উদ্দেশ্যের বিপরীত আচরণ করা হবে? আর স্ত্রী কি তার উত্তরাধিকারী হবে এবং তার ওপর ধার্যকৃত সম্পূর্ণ মোহরানা লাভ করবে? নাকি সে উত্তরাধিকারী হবে না এবং এই পরিস্থিতিতে অর্ধেক মোহরানা গ্রহণ করবে?

তিনি উত্তর দিলেন:

সকল প্রশংসা জগৎসমূহের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য। এই মাসআলাটি (আইনগত প্রশ্নটি) `মৃত্যু-ব্যাধিতে সহবাসের পর তালাক প্রদানকারী ব্যক্তির মাসআলা`-এর উপর ভিত্তি করে প্রতিষ্ঠিত। সালাফ (পূর্বসূরি) ও খালাফ (পরবর্তীগণ)-এর জুমহুর (অধিকাংশ)-এর মত হলো তার (স্ত্রীর) উত্তরাধিকার সাব্যস্ত হওয়া (তওরিস), যেমন উসমান ইবনু আফফান (রাদিয়াল্লাহু আনহু) আব্দুর রহমান ইবনু আওফ-এর স্ত্রী তুমাদির বিনতে আল-আসবাগ-এর ক্ষেত্রে এই মর্মে ফয়সালা দিয়েছিলেন। আর তিনি (আব্দুর রহমান ইবনু আওফ) তাকে তাঁর অসুস্থতার সময় তালাক দিয়েছিলেন। আর এটি হলো মালিক, আহমাদ, আবূ হানীফা এবং শাফিঈ-এর কাদীম (প্রাচীন) মাযহাব।

অতঃপর এর ভিত্তিতে: ইদ্দত (বিচ্ছেদকাল) শেষ হওয়ার পরেও কি সে উত্তরাধিকারী হবে? আর সহবাসের পূর্বে তালাকপ্রাপ্তা (স্ত্রীর ক্ষেত্রে কী হবে)? এ বিষয়ে উলামাদের দুটি উক্তি (কওল) রয়েছে: এর মধ্যে সর্বাধিক বিশুদ্ধ হলো যে, সেও উত্তরাধিকারী হবে। আর এটি হলো মালিক ও আহমাদ-এর নিকট থেকে মশহুর (প্রসিদ্ধ) মাযহাব এবং শাফিঈ-এর একটি উক্তি; কারণ, বর্ণিত আছে যে উসমান (রা.) ইদ্দত শেষ হওয়ার পরেও তাকে উত্তরাধিকারী করেছিলেন; আর এই কারণে যে, এই স্ত্রী উত্তরাধিকারী হয়েছে কেবল তার অধিকার তারাকাহ (মৃতের সম্পত্তি)-এর সাথে সম্পৃক্ত হওয়ার কারণে, যখন স্বামী মৃত্যু-ব্যাধিতে আক্রান্ত হলো।

এবং সে (স্বামী) তার (স্ত্রীর) অধিকার ও অন্যান্য ওয়ারিসদের অধিকারের ক্ষেত্রে মাহজুর (নিষিদ্ধ/নিয়ন্ত্রিত) হয়ে গেল; এমনভাবে যে, সে কোনো ওয়ারিসের জন্য দান (তাব্বুরু') দ্বারা মালিকানা হস্তান্তর করতে পারে না, আর এক-তৃতীয়াংশের অতিরিক্ত কোনো গায়রে-ওয়ারিসের (অ-উত্তরাধিকারীর) জন্যও মালিকানা হস্তান্তর করতে পারে না, যেমনটি সে মৃত্যুর পরে মালিক হতে পারে না; সুতরাং, যেহেতু ওয়ারিসদের (উত্তরাধিকারীদের) তুলনায় মৃত্যু-ব্যাধির সময় তার হস্তক্ষেপ (তাসাররুফ) মৃত্যুর পরের হস্তক্ষেপের মতোই, তাই সে তার উত্তরাধিকার ছিন্ন করার অধিকার রাখে না।

অনুরূপভাবে, সে তার অসুস্থতার পরেও (তালাক দিয়ে উত্তরাধিকার ছিন্ন করার) অধিকার রাখে না। আর এটিই হলো উলামাদের নিকট এই নামে প্রসিদ্ধ `তালাকুল ফার্র` (পলায়নকারীর তালাক), এবং এটিই হলো বিশুদ্ধ উক্তি যা দ্বারা তিনি ফতোয়া দিয়েছেন।

আর তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল – আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন –:

এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে, যে তার কন্যার বিবাহ দিল এবং তার (স্বামীর) উপর মোহর (সাদাক) ধার্য করল। অতঃপর স্বামী অসুস্থ হয়ে পড়ল। যখন রোগটি তার উপর প্রবল হলো, তখন তার মৃত্যুর তিন দিন পূর্বে সে স্ত্রীকে তালাক দিল; যাতে সে তাকে মীরাস (উত্তরাধিকার) থেকে বঞ্চিত করতে পারে: এই তালাক কি সংঘটিত হবে? এবং তার তারাকাহ থেকে তার জন্য কী প্রাপ্য?