ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৭০-৩৭৪

فَأَجَابَ:

তিনি উত্তর দিলেন:

এই তালাকপ্রাপ্তা নারী যদি এমন তালাকপ্রাপ্তা হন যা 'তালাকে রজঈ' (প্রত্যাবর্তনযোগ্য তালাক), এবং তার স্বামী মারা যায় যখন সে ইদ্দতের মধ্যে থাকে, তবে সে মুসলিমদের ঐকমত্যে (ইত্তিফাক) তার উত্তরাধিকারী হবে।

আর যদি তালাকটি 'তালাকে বায়িন' (অপ্রত্যাবর্তনযোগ্য তালাক) হয়, যেমন 'মুত্বাল্লাকাহ সালাসান' (তিন তালাকপ্রাপ্তা), তবে ইসলামের ইমামগণের সংখ্যাগরিষ্ঠের (জুমহুর) মতে সে তার উত্তরাধিকারী হবে।

আর এই মতানুসারে ফয়সালা দিয়েছিলেন আমীরুল মুমিনীন উসমান ইবনে আফফান (রাদিয়াল্লাহু আনহু), যখন আব্দুর রহমান ইবনে আউফ তাঁর স্ত্রী বিনতে আল-আসবাগ আল-কালবিয়্যাহকে তাঁর মৃত্যুশয্যার অসুস্থতার (মারাদুল মাউত) সময় তিন তালাক দিয়েছিলেন। তখন উসমান (রা.) সাহাবীগণের সাথে পরামর্শ করলেন, এবং তাঁরা পরামর্শ দিলেন যে সে তার উত্তরাধিকারী হবে। এই বিষয়ে কোনো সাহাবী থেকে কোনো ভিন্নমত (খিলাফ) জানা যায়নি।

ভিন্নমত কেবল ইবন আয-যুবাইরের খিলাফতের সময় প্রকাশ পায়। তিনি বলেছিলেন: "যদি আমি হতাম, তবে আমি তাকে উত্তরাধিকারী করতাম না।" অথচ ইবন আয-যুবাইর ইজতিহাদের যোগ্য হওয়ার পূর্বেই (সাহাবীদের) ইজমা' (ঐকমত্য) প্রতিষ্ঠিত হয়ে গিয়েছিল।

আর এই মতই গ্রহণ করেছেন তাবেঈনদের ইমামগণ এবং তাঁদের পরবর্তীগণ। এটিই হলো আহলুল ইরাকের মাযহাব: যেমন সুফিয়ান আস-সাওরী, আবু হানীফা ও তাঁর শিষ্যগণ। এটিই আহলুল মদীনার মাযহাব: যেমন মালিক ও তাঁর শিষ্যগণ। এবং এটিই ফুকাহাউল হাদীসের মাযহাব: যেমন আহমাদ ইবনে হাম্বল ও তাঁর সমমনাগণ।

এটিই হলো শাফিঈর (ইমাম শাফিঈ) 'আল-কাওলুল কাদীম' (প্রাচীন মত)। আর 'আল-কাওলুল জাদীদ'-এ (নতুন মতে) তিনি ইবন আয-যুবাইরের সাথে একমত পোষণ করেছেন। কারণ, তালাক কার্যকর হয়েছে, যার ফলে যদি স্ত্রী মারা যায়, তবে স্বামী ঐকমত্যে তার উত্তরাধিকারী হবে না। সুতরাং অনুরূপভাবে স্ত্রীও স্বামীর উত্তরাধিকারী হবে না। এবং (শাফিঈর নতুন মতের কারণ হলো) তালাকের মাধ্যমে সে তার জন্য হারাম হয়ে গেছে। তাই তার জন্য তাকে ভোগ করা (ওয়াত্বউহা) বা তার সাথে উপভোগ করা (ইসতিমতা') হালাল নয়। সুতরাং সে একজন 'আজনাবিয়্যাহ' (পরনারী) হয়ে যায়, তাই সে উত্তরাধিকারী হবে না।

আর জুমহুর (সংখ্যাগরিষ্ঠ) বলেছেন: যে ব্যক্তি 'মারাদুল মাউত'-এ (মৃত্যুশয্যার অসুস্থতায়) আক্রান্ত, অসুস্থতার সময় থেকেই তার সম্পদের সাথে ওয়ারিশদের অধিকার সংশ্লিষ্ট হয়ে যায়। এবং তাদের (ওয়ারিশদের) সাপেক্ষে সে 'মাহজুর আলাইহি' (নিষিদ্ধ ঘোষিত) হয়ে যায়। সুতরাং সে তার 'মারাদুল মাউত'-এর সময় দান-অনুদান (তাব্বাররুআত) হিসেবে ততটুকুই ব্যয় করতে পারে, যতটুকু সে তার মৃত্যুর পরে ব্যয় করতে পারত। তাই মৃত্যুশয্যার অসুস্থতার সময় তার জন্য এমন অধিকার নেই যে সে কিছু ওয়ারিশকে তাদের মীরাস (উত্তরাধিকার) থেকে বঞ্চিত করবে এবং অন্যদেরকে উত্তরাধিকারের জন্য নির্দিষ্ট করবে, যেমনটি মৃত্যুর পরেও তার সেই অধিকার থাকে না। এবং তার জন্য এমন অধিকারও নেই যে সে তার 'মারাদুল মাউত'-এর সময় কোনো 'আজনাবী' (পরপুরুষ/পরনারী) ব্যক্তিকে এক-তৃতীয়াংশের (সুলুস) বেশি দান করবে, যেমনটি মৃত্যুর পরেও সে এর মালিক হয় না।

وَفِي الْحَدِيثِ: مَنْ قَطَعَ مِيرَاثًا قَطَعَ اللَّهُ مِيرَاثَهُ مِنْ الْجَنَّةِ

হাদীসে এসেছে: যে ব্যক্তি (কারো) মীরাস (উত্তরাধিকার) থেকে বঞ্চিত করে, আল্লাহ তাকে জান্নাতের মীরাস থেকে বঞ্চিত করবেন।

আর যখন বিষয়টি এমন, তখন অসুস্থতার পরে তার জন্য স্ত্রীর উত্তরাধিকারের অধিকারকে ছিন্ন করা বৈধ নয়; না তালাকের মাধ্যমে, আর না অন্য কোনো উপায়ে। যদিও তার (স্বামীর) ক্ষেত্রে তালাক কার্যকর হবে, কারণ তার অধিকার আছে নিজেকে তার থেকে বিচ্ছিন্ন করার, কিন্তু সে তার (স্ত্রীর) অধিকারকে তার থেকে বিচ্ছিন্ন করতে পারবে না।

আর এই মতানুসারে, ইদ্দত (অপেক্ষাকাল) ওয়াজিব হওয়া নিয়ে মতবিরোধ (নিযা) রয়েছে। সে কি তালাকের ইদ্দত পালন করবে, নাকি মৃত্যুর ইদ্দত? নাকি উভয়ের মধ্যে যেটি দীর্ঘতম? এ বিষয়ে তিনটি অভিমত (আকওয়াল) রয়েছে। সেগুলোর মধ্যে সর্বাধিক সুস্পষ্ট (আযহার) হলো, সে উভয় মেয়াদের মধ্যে যেটি দীর্ঘতম, সেটির ইদ্দত পালন করবে।

অনুরূপভাবে, তার জন্য কি মোহর (মাহর) পূর্ণ করা হবে? এ বিষয়ে দুটি অভিমত রয়েছে। সেগুলোর মধ্যে সর্বাধিক সুস্পষ্ট হলো, তার জন্য মোহরও পূর্ণ করা হবে; কারণ এটি তার সেই অধিকারগুলোর অন্তর্ভুক্ত যা সুপ্রতিষ্ঠিত হয়, যেমন সে উত্তরাধিকারের হকদার হয়।

আর তাঁকে (ইবনু তাইমিয়্যাহকে) – আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন – জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:

এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে, যে দুজন নারীকে বিবাহ করেছিল: তাদের একজন মুসলিম এবং অন্যজন কিতাবিয়া (আহলে কিতাবের নারী)। অতঃপর সে বলল: “তোমাদের মধ্যে একজন তালাকপ্রাপ্তা,” এবং স্পষ্ট করার (আল-বায়ান) পূর্বেই সে মারা গেল। তার পরে সম্পত্তি (তারিকা) কার হবে? আর তাদের মধ্যে কে তালাকের ইদ্দত পালন করবে?

তিনি উত্তর দিলেন:

এই মাসআলাটিতে (বিষয়টিতে) বিস্তারিত আলোচনা (তাফসীলে) এবং উলামাদের মধ্যে মতবিরোধ (নিযা) রয়েছে। তাঁদের (উলামাদের) মধ্যে কেউ কেউ পার্থক্য করেছেন: নির্দিষ্টভাবে কাউকে তালাক দিয়ে ভুলে যাওয়া বা তার পরিচয় সম্পর্কে অজ্ঞ থাকা; এবং অস্পষ্টভাবে তালাক দিয়ে তাকে নির্দিষ্টভাবে চিহ্নিত বা সংজ্ঞায়িত করার পূর্বেই মারা যাওয়া—এই দুই অবস্থার মধ্যে।

অতঃপর তাঁদের মধ্যে কেউ কেউ বলেন: তালাক সকলের উপরই কার্যকর হবে। যেমন ইমাম মালিকের অভিমত। আর তাঁদের মধ্যে কেউ কেউ বলেন: তালাক কেবল একজনের উপরই কার্যকর হবে। যেমন তিন ইমামের (আবু হানীফা, শাফিঈ, আহমাদ) অভিমত।

আর যদি তাকে নির্দিষ্ট করার ইচ্ছা করা হয়, কিন্তু নির্দিষ্ট করা না হয়: তাহলে কি তা ভাগ করে দেওয়া হবে?

তালাকপ্রাপ্তা (মুতাল্লাকাহ) এবং অন্য স্ত্রীর মধ্যে (সম্পত্তির) উত্তরাধিকার কি আবূ হানীফা (রহ.)-এর মতানুযায়ী বণ্টিত হবে? নাকি বিষয়টি স্থগিত রাখা হবে যতক্ষণ না তারা আপোষে মীমাংসা করে, যেমনটি শাফিঈ (রহ.) বলেন? নাকি তালাকপ্রাপ্তা এবং অন্য স্ত্রীর মধ্যে লটারি (কুরআহ) করা হবে, যেমনটি আহমাদ (রহ.) এবং অন্যান্য ফুকাহাউল হাদীস (হাদীস শাস্ত্রের ফকীহগণ) বলেন? এই বিষয়ে তিনটি অভিমত রয়েছে। আর মৃত্যুর পরে লটারি (কুরআহ) হলো সম্পদের উপর লটারি; এই কারণেই যারা তালাকপ্রাপ্তাদের ক্ষেত্রে লটারি বৈধ মনে করেন না, তারাও এই ক্ষেত্রে লটারির পক্ষে মত দিয়েছেন।

আর এই মাসআলায় সঠিক মত হলো—তালাকপ্রাপ্তা স্ত্রী অস্পষ্ট (মুবহামাহ) হোক বা অজ্ঞাত (মাজহূলাহ) হোক—উভয় স্ত্রীর মধ্যে লটারি করা হবে। অতঃপর যদি লটারি মুসলিম স্ত্রীর উপর আসে, তবে সে এবং যিম্মি স্ত্রী কেউই কিছু উত্তরাধিকার পাবে না। মুসলিম স্ত্রী পাবে না কারণ সে তালাকপ্রাপ্তা; আর যিম্মি স্ত্রী পাবে না কারণ কাফির (অবিশ্বাসী) মুসলিমের উত্তরাধিকারী হয় না। আর যদি লটারি যিম্মি স্ত্রীর উপর আসে, তবে মুসলিম স্ত্রী পূর্ণাঙ্গ স্ত্রীর উত্তরাধিকার পাবে।

এটি প্রযোজ্য হবে যদি তালাকটি এমন হয় যা উত্তরাধিকার থেকে বঞ্চিত করে, যেমন—স্বামীর সুস্থ অবস্থায় তাকে বায়েন (চূড়ান্ত) তালাক দেওয়া।

কিন্তু যদি তালাকটি সুস্থতা বা অসুস্থতা উভয় অবস্থাতেই রাজ‘ঈ (প্রত্যাহারযোগ্য) হয় এবং ইদ্দত (অপেক্ষাকাল) শেষ হওয়ার আগেই স্বামী মারা যান, তবে এই স্ত্রী তার (বৈধ) স্ত্রী হিসেবে উত্তরাধিকার পাবে এবং ইমামগণের ঐকমত্যে তার উপর বিধবা হওয়ার ইদ্দত (ইদ্দাতুল ওয়াফাত) বর্তাবে। আর অধিকাংশ ইমামের মতে—যেমন মালিক, শাফিঈ এবং আবূ হানীফা (রহ.)—এর মাধ্যমে তার ইদ্দত শেষ হয়ে যায়। এটি আহমাদ (রহ.)-এর দুটি বর্ণনার মধ্যে একটি। তবে তাঁর থেকে প্রসিদ্ধ মত হলো, সে (স্ত্রী) মৃত্যু এবং তালাকের ইদ্দতের মধ্যে যে সময়কাল দীর্ঘতম, সেই অনুযায়ী ইদ্দত পালন করবে।

আর যদি তালাকটি ‘মারাদুল মাউত’ (মৃত্যুশয্যার অসুস্থতা)-এর সময় বায়েন (চূড়ান্ত) তালাক হয়, তবে জমহূর উলামা (অধিকাংশ বিদ্বান)-এর মতে, মৃত্যুশয্যায় বায়েন তালাকপ্রাপ্তা স্ত্রী উত্তরাধিকার পাবে, যদি স্বামী তাকে উত্তরাধিকার থেকে বঞ্চিত করার উদ্দেশ্যে তালাক দিয়ে থাকে। এটি মালিক (রহ.)-এর অভিমত। এবং (মালিকের মতে) যদি তার ইদ্দত শেষ হয়ে যায় এবং সে বিবাহও করে ফেলে, তবুও সে (স্বামী) তার (স্ত্রীর) উত্তরাধিকারী হবে। আর এটি আবূ হানীফা (রহ.)-এর মাযহাব, (তবে তাঁর মতে) স্ত্রী যতক্ষণ ইদ্দতে থাকে, ততক্ষণ সে (স্বামী) তার উত্তরাধিকারী হয়। আর তাঁর থেকে প্রসিদ্ধ মত হলো, যতক্ষণ না সে (স্ত্রী) বিবাহ করে, ততক্ষণ (উত্তরাধিকার বহাল থাকে)। অনুরূপভাবে শাফিঈ (রহ.)-এরও তিনটি অভিমত রয়েছে; তবে তাঁর ‘কওল জাদীদ’ (নতুন মত) হলো, সে (স্ত্রী) উত্তরাধিকার পাবে না।

কিন্তু যদি তাকে (স্বামীকে) স্ত্রীকে বঞ্চিত করার উদ্দেশ্য রাখার জন্য অভিযুক্ত না করা হয়, তবে অধিকাংশের মতে সে মীরাস পাবে না। এই নীতির ভিত্তিতে, এই মহিলা মীরাস পাবে না; কারণ এই ধরনের তালাক, যেখানে (তালাকের ধরন) নির্দিষ্ট করা হয়নি, সেখানে বঞ্চিত করার উদ্দেশ্য প্রকাশ পায় না। আর যে ব্যক্তি তাকে শর্তহীনভাবে মীরাস পাওয়ার অনুমতি দেয়—যেমন আহমাদ (ইবনু হাম্বল)-এর দুটি বর্ণনার একটিতে রয়েছে—তার মতেও বিধানটি অনুরূপ।

আর যখন বায়িন তালাকপ্রাপ্তা মহিলা মীরাস পায়, তখন একটি মত হলো: সে দুই মেয়াদের মধ্যে যেটি দীর্ঘতর, সেটির ইদ্দত পালন করবে। আর এটি হলো আহমাদ-এর মাযহাবের প্রকাশ্য মত এবং আবূ হানীফা ও মুহাম্মাদ-এর অভিমত। অন্য একটি মত হলো: সে কেবল তালাকের ইদ্দত পালন করবে। আর এটি হলো মালিক ও শাফিঈ-এর অভিমত, যা তাঁর থেকে প্রসিদ্ধ, এবং আহমাদ থেকে একটি বর্ণনা এবং শাফিঈ-এর একটি মত।

আর সেই পরিস্থিতি, যেখানে তালাকপ্রাপ্তা মহিলাকে চিহ্নিত করা যায়নি: তাদের একজনের উপর মৃত্যুর ইদ্দত ওয়াজিব হয়েছে এবং অন্যজনের উপর তালাকের ইদ্দত। তাদের প্রত্যেকের উপর দুটি ইদ্দতের একটি ওয়াজিব হয়েছে, ফলে ওয়াজিব (কর্তব্য) অন্যটির সাথে মিশ্রিত হয়ে গেছে। এই কারণে, এখানে অধিকতর স্পষ্ট মত হলো, তাদের প্রত্যেকের উপর উভয় ইদ্দত ওয়াজিব হওয়া; কারণ এর মাধ্যম ছাড়া ওয়াজিব আদায়ের দায়ভার মুক্ত হয় না।

***

তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল—আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন—:

এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে, যে মারা গেল এবং তার জন্য একজন মুসতাওলাদাহ (উম্মু ওয়ালাদ) রেখে গেল। অতঃপর সেই মুসতাওলাদাহ মারা গেল এবং সে একজন পুত্র ও দুজন কন্যা রেখে গেল। তাহলে পুত্র সন্তানের সাথে কন্যাদের জন্য কি কোনো ‘ওয়ালা’ (পৃষ্ঠপোষকতা) থাকবে? এবং তারা কি তার সাথে কিছু মীরাস পাবে?

তিনি উত্তর দিলেন: এই বিষয়ে ইমাম আহমাদ (রহ.) থেকে দুটি বর্ণনা রয়েছে। `প্রথমটি`—যা ইমাম আবূ হানীফা, মালিক ও শাফিঈ (রহ.)-এরও অভিমত—তা হলো, আল-ওয়ালা (উত্তরাধিকারের সম্পর্ক) কেবল পুরুষদের জন্য নির্দিষ্ট। `দ্বিতীয়টি` হলো, আল-ওয়ালা পুত্র ও কন্যাদের মধ্যে অংশীদারিত্বমূলক হবে, যেখানে পুরুষের অংশ দুই নারীর অংশের সমান। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

আর তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল—আল্লাহ তাঁর প্রতি দয়া করুন—:

এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে, যার একজন দাসী ও একজন পুত্র রয়েছে: অতঃপর (পুত্রটি) সেই দাসীর সাথে ব্যভিচার করল। আর দাসীটিও অন্যের সাথে ব্যভিচার করত। অতঃপর সে একটি সন্তান প্রসব করল এবং সন্তানটিকে তার (মনিবের) পুত্রের দিকে সম্পর্কিত করল। অতঃপর পুত্রটি তাকে নিজের সন্তান হিসেবে দাবি করল (ইস্তিলহাক করল) এবং মনিবও তাতে সম্মত হলেন। যদি তাকে দাবি করা ব্যক্তি মারা যায়, তবে কি সে (সন্তানটি) উত্তরাধিকারী হবে, নাকি হবে না?

তিনি উত্তর দিলেন:

যদি পুত্রটি তার জীবদ্দশায় তাকে নিজের সন্তান হিসেবে দাবি করে (ইস্তিলহাক করে) এবং বলে, ‘এ আমার পুত্র’, তবে তার বংশ (নাসাব) তার সাথে যুক্ত হবে এবং সে তার সন্তানদের অন্তর্ভুক্ত হবে—যদি তার এমন কোনো পিতা না থাকে যাকে অন্য কেউ চেনে। অনুরূপভাবে, যদি জানা যায় যে দাসীটি পুত্রের মালিকানাধীন ছিল (তবে বংশ যুক্ত হবে), কেননা (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন): সন্তান বিছানার (স্বামী বা মালিকের) জন্য; আর ব্যভিচারীর জন্য পাথর (বঞ্চনা)।

আর তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল—আল্লাহ তাঁর প্রতি দয়া করুন—:

এমন ব্যক্তি সম্পর্কে, যার মাতা আছেন; এবং তার মাতার একজন দাসী আছে। অতঃপর সে তার মাতার অনুমতি ছাড়াই দাসীটির সাথে সহবাস করল (ফাওয়াকাআহা); ফলে সে তার দ্বারা গর্ভবতী হলো এবং একটি পুত্রসন্তান প্রসব করল। অতঃপর সে (পুত্রটি) তাদের দুজনকে (দাসী ও সন্তানকে) মালিকানাভুক্ত করল এবং এখন সে তার ব্যভিচারের সন্তানটিকে বিক্রি করতে চায়?

তিনি উত্তর দিলেন:

উলামাদের ঐকমত্যে তার উচিত হলো তাকে (সন্তানটিকে) মুক্ত করে দেওয়া। বরং উলামাগণ এই বিষয়ে মতভেদ করেছেন যে, তাকে মুক্ত না করেই কি স্বয়ংক্রিয়ভাবে মুক্ত বলে গণ্য করা হবে? এই বিষয়ে দুটি অভিমত রয়েছে: