ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৯০-৯৪

আর তাঁকে (আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন) জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:

এমন এক ওয়াক্ফকারী সম্পর্কে, যিনি মুসলিম দরিদ্রদের জন্য ওয়াক্ফ করেছেন। এমতাবস্থায়, ওয়াক্ফের তত্ত্বাবধায়কের জন্য কি এর সমস্ত আয় মাত্র তিনজনের মাঝে ব্যয় করা বৈধ হবে, নাকি হবে না? আর যদি তার জন্য তিনজনের মাঝে ব্যয় করা বৈধ হয়, এবং ওয়াক্ফকারীর নিকটাত্মীয়দের মধ্যে এমন কোনো দরিদ্র ব্যক্তি থাকে—যার দারিদ্র্য ও উক্ত ওয়াক্ফ থেকে ব্যয় পাওয়ার অধিকার প্রমাণিত—তাহলে ওয়াক্ফকারীর বহিরাগত (অনাত্মীয়) সেই তিনজনের একজনের পরিবর্তে তার (আত্মীয়ের) প্রতি ব্যয় করা কি বৈধ হবে? আর যদি তার প্রতি ব্যয় করা বৈধ হয়, তবে সে কি সেই দুই বহিরাগত (অনাত্মীয়) ব্যক্তির চেয়ে অধিক অগ্রাধিকারী, যাদের প্রতি ব্যয় করা হচ্ছে?

আর যদি সে অধিক অগ্রাধিকারী হয়, তবে এমতাবস্থায় তত্ত্বাবধায়কের জন্য কি উক্ত ওয়াক্ফকারীর নিকটাত্মীয়কে ওয়াক্ফের আয় থেকে তার প্রয়োজন অনুযায়ী পরিমাণ ব্যয় করা বৈধ হবে? আর যদি তার জন্য তা বৈধ হয়, তবে এমতাবস্থায় তার এই কাজ কি অধিক অগ্রাধিকারী ও উত্তম হবে—তার (আত্মীয়ের) প্রয়োজন থেকে কমিয়ে দিয়ে সেই পরিমাণ বহিরাগত (অনাত্মীয়) ব্যক্তির প্রতি ব্যয় করার চেয়ে?

তিনি উত্তর দিলেন:

সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য। ওয়াক্ফের তত্ত্বাবধায়কের জন্য আবশ্যক হলো এর ব্যয়ের ক্ষেত্রে ইজতিহাদ (শরয়ী প্রচেষ্টা) করা; ফলে সে অধিক হকদারকে, অতঃপর অধিক হকদারকে অগ্রাধিকার দেবে। আর যদি এমন হয় যে, শরীয়তসম্মত কল্যাণ (মাসলাহা শারঈয়্যাহ) দাবি করে যে তা তিনজনের প্রতি ব্যয় করা হোক—যেমন, এর চেয়ে কম পরিমাণ তাদের জন্য যথেষ্ট হবে না—তবে তাদের ব্যতীত অন্য কোনো দরিদ্রকে অন্তর্ভুক্ত করা যাবে না। আর যদি তা তাদের এবং তাদের ব্যতীত অন্যান্য দরিদ্রদের জন্য যথেষ্ট হয়, তবে তাদের সাথে অন্যান্য দরিদ্রদেরও অন্তর্ভুক্ত করা হবে; এবং ওয়াক্ফের আয় থেকে যা অর্জিত হয়, তাতে তাদের (প্রথমোক্ত তিনজনের) সাথে অন্যদেরও সমান অংশ দেওয়া হবে। আর দাবিদারদের আধিক্য (তাযাহুম) বা অনুরূপ পরিস্থিতিতে তারা (আত্মীয়রা) তাদের চেয়ে অধিক হকদার। আর নিকটাত্মীয়রা...

ওয়াক্ফকারীর দরিদ্ররা বাইরের (আজানিব) দরিদ্রদের চেয়ে অগ্রাধিকার পাবে, যদি উভয়ের প্রয়োজন (হাজাহ) সমান হয়। এবং তার জন্য তার প্রয়োজন পূরণের (কিফায়াহ) পরিমাণ অর্থ ব্যয় করা বৈধ, যদি তার চেয়ে বেশি হকদার (আহাক্ক) কেউ না পাওয়া যায়। আর যদি এমন কোনো অভাবী ব্যক্তির অস্তিত্ব অনুমান করা হয়, যে চরমভাবে বাধ্য (মুদ্বত্বার্রুন), তবে তার চরম প্রয়োজন (দারুরাত) দূর করা ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক)। এবং যদি তাদের (আগের ওয়াক্ফ-গ্রহীতাদের) জন্য কোনো চরম প্রয়োজন সৃষ্টি না হওয়া সত্ত্বেও, এই ওয়াক্ফ থেকে তাদের প্রয়োজন পূরণের (কিফায়াহ) পরিমাণ কমিয়ে না দিলে (মুদ্বত্বার্রুন ব্যক্তির প্রয়োজন) দূর না হয়, তবে তা (কমিয়ে দেওয়া) সুনির্দিষ্টভাবে আবশ্যক (তা'আইয়্যানা)। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

তাঁকে (আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন) জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:

এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে, যাকে মসজিদ, রিবাত (খানকাহ/মুসাফিরখানা) এবং অন্যান্য ওয়াক্ফের উপর ক্ষমতাধর (যা শাওকাহ) হিসেবে নিযুক্ত করা হয়েছে—তার দ্বীনদারির উপর নির্ভর করে এবং জনকল্যাণের (মাসলাহা) প্রতি তার উদ্দেশ্যের জ্ঞান থাকার কারণে। কিন্তু তার নিয়োগের পর সে দেখল যে সেই ওয়াক্ফগুলো সঠিক পথে (সুনান মুস্তাকীম) পরিচালিত হচ্ছে না এবং সেগুলোর উপর হস্তক্ষেপ করা হচ্ছে। সেগুলোর সরাসরি তত্ত্বাবধান (মুবাশারাত) করা অপছন্দনীয়; কারণ (যারা হস্তক্ষেপ করছে) তারা সেগুলোর সম্পদে লোভ (ত্বামাহ) করছে এবং হকদারদের জন্য তা ব্যয় করার (সার্ফ) দিকে মনোযোগ দিচ্ছে না।

আর তারা হলো কাজী (বিচারক), খতীব (বক্তা), জামে মসজিদের ইমাম এবং অন্যান্যরা। কারণ তারা সাধারণ ওয়াক্ফ থেকে গ্রহণ করে। এতদসত্ত্বেও, সে (নিযুক্ত ব্যক্তি) তাতে হস্তক্ষেপ প্রতিরোধ করতে অক্ষম, যদিও সে এ বিষয়ে ইজতিহাদ (প্রচেষ্টা) করে এবং বাড়াবাড়ি (মুবালাগাহ) করে।

তাহলে প্রশ্নকারী ব্যক্তির জন্য কি বৈধ হবে যে সে নিজেকে এই দায়িত্ব থেকে এবং এর যেটুকু কল্যাণ (মাসালিহ) সে করতে পারে, তা থেকে নিজেকে সরিয়ে নেবে (আযল করা)? এই জ্ঞান থাকা সত্ত্বেও যে, তার অনুপস্থিতিতে (বা অন্য কারো মজুরিতে) এতে হস্তক্ষেপ এবং এর সম্পদে লোভ আরও বেড়ে যাবে। এবং তার জন্য কি বৈধ হবে যে সে তার কাজের মজুরি (উজরার) তা থেকে গ্রহণ করবে, যদিও সে পরিবারের অধিকারী এবং অন্য কোনো উৎস থেকে তাদের জীবিকা (কূত) সংগ্রহে অক্ষম? এবং নাযিরের (তত্ত্বাবধায়ক) জন্য কি বৈধ হবে যে, যদি সে কোনো পরিত্যক্ত (খারিব) স্থান পায়, তবে সে তা ব্যয় করবে...

অন্যের উপকারের জন্য তার সম্পদ (ব্যয় করা), যখন সে নিশ্চিত হয় যে এর (ওয়াকফের) উপকারিতা এর সংস্কার (বা নির্মাণ) দ্বারা অর্জিত হতে পারে? এবং যদি এর মালিকানা থেকে (ব্যয়ের) খাত থেকে কিছু উদ্বৃত্ত থাকে, তবে কি সে তা অন্য কোনো গুরুত্বপূর্ণ কাজে এবং এমন অপরিহার্য সংস্কারে ব্যয় করবে যা এটিকে (ওয়াকফকে) রক্ষা করতে পারে, যেহেতু এটি (ক্ষতির) সম্মুখীন হওয়ার সম্ভাবনা বেশি, নাকি করবে না?

**ফতোয়ার জবাব:**

এই বিষয়গুলোর মূলনীতি হলো, আল্লাহ তাঁর আনুগত্য ও তাকওয়ার যে বিষয়গুলো ওয়াজিব করেছেন, তা সামর্থ্যের সাথে শর্তযুক্ত। যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: তোমরা আল্লাহকে ভয় করো, তোমাদের সাধ্যমতো [সূরা আত-তাগাবুন, ৬৪:১৬]। এবং যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: যখন আমি তোমাদের কোনো বিষয়ে নির্দেশ দেই, তখন তোমরা তা থেকে তোমাদের সাধ্যমতো পালন করো।

আর এই কারণেই শরীয়ত এসেছে—যখন কল্যাণ (মাসলাহা) ও অকল্যাণ (মাফসাদা) পরস্পর বিরোধী হয়—তখন দু’টি কল্যাণের মধ্যে বৃহত্তরটিকে অর্জন করার জন্য ক্ষুদ্রতরটিকে ত্যাগ করার মাধ্যমে এবং দু’টি অকল্যাণের মধ্যে বৃহত্তরটিকে প্রতিহত করার জন্য ক্ষুদ্রতরটিকে সহ্য করার মাধ্যমে (সিদ্ধান্ত নিতে)।

সুতরাং যখন এই ওয়াকফকৃত সম্পদ এবং এর শরীয়তসম্মত ব্যয়ের খাতগুলো থেকে বড় ধরনের ক্ষতি প্রতিহত করা না যায়—যা উল্লেখ করা হয়েছে, অর্থাৎ সামান্য অকল্যাণ সহ্য করা ছাড়া—তখন শরীয়তের দৃষ্টিতে সেটাই ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক)।

আর যখন এই ব্যক্তির উপর তা সুনির্দিষ্ট হয়ে যায়, তখন তার জন্য তা ত্যাগ করা বৈধ নয়, তবে যদি এমন ক্ষতি হয় যা তাকে তা মেনে নিতে বাধ্য করে, অথবা এর চেয়েও অধিক ওয়াজিব কোনো কিছুর সাথে সংঘাত হয় (তবে ভিন্ন কথা)।

আর মুসলমানদের ইজমা (ঐকমত্য) অনুসারে, প্রয়োজনের ক্ষেত্রে তার জন্য এর (ওয়াকফের) কাজে তার পারিশ্রমিক গ্রহণ করা বৈধ। বরং যারা এটিকে বৈধ মনে করেন, তারা সচ্ছলতা থাকা সত্ত্বেও তা বৈধ করেছেন, যেমন আল্লাহ তাআলা সাদাকাতের (যাকাতের) উপর নিযুক্ত কর্মীদের জন্য সচ্ছলতা থাকা সত্ত্বেও তা গ্রহণ করা বৈধ করেছেন।

আর যখন কোনো ওয়াকফকৃত স্থান ধ্বংস হয়ে যায় এবং তার উপকারিতা বন্ধ হয়ে যায়, তখন তা বিক্রি করা হবে এবং এর মূল্য অনুরূপ (অন্য কোনো ওয়াকফ) খাতে ব্যয় করা হবে, অথবা (ওয়াকফকৃত জিনিসপত্র) অনুরূপ স্থানে স্থানান্তরিত করা হবে। অনুরূপভাবে যখন ওয়াকফকৃত স্থানগুলোর কিছু অংশ ধ্বংস হয়ে যায় (তখনও একই বিধান)।

- কَمَسْجِدِ وَنَحْوِهِ - عَلَى وَجْهٍ يَتَعَذَّرُ عِمَارَتُهُ فَإِنَّهُ يُصْرَفُ رِيعُ الْوَقْفِ عَلَيْهِ إلَى غَيْرِهِ. وَمَا فَضَلَ مِنْ رِيعِ وَقْفٍ عَنْ مَصْلَحَتِهِ صُرِفَ فِي نَظِيرِهِ أَوْ مَصْلَحَةِ الْمُسْلِمِينَ مِنْ أَهْلِ نَاحِيَتِهِ وَلَمْ يَحْبِسْ الْمَالَ دَائِمًا بِلَا فَائِدَةٍ وَقَدْ كَانَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ كُلَّ عَامٍ يُقَسِّمُ كُسْوَةَ الْكَعْبَةِ بَيْنَ الْحَجِيجِ؛ وَنَظِيرُ كُسْوَةِ الْكَعْبَةِ الْمَسْجِدُ الْمُسْتَغْنَى عَنْهُ مِنْ الْحُصْرِ وَنَحْوِهَا وَأَمَرَ بِتَحْوِيلِ مَسْجِدِ الْكُوفَةِ مِنْ مَكَانٍ إلَى مَكَانٍ حَتَّى صَارَ مَوْضِعُ الْأَوَّلِ سُوقًا.

(যেমন মসজিদ বা অনুরূপ কিছু) এমনভাবে যে সেটির সংস্কার বা রক্ষণাবেক্ষণ অসম্ভব হয়ে পড়ে, তাহলে তার উপর ওয়াকফকৃত সম্পত্তির আয় (রী‘) অন্য খাতে ব্যয় করা হবে। আর ওয়াকফের আয় থেকে যা তার (নির্দিষ্ট) স্বার্থ বা প্রয়োজন পূরণের পর উদ্বৃত্ত থাকে, তা তার অনুরূপ খাতে অথবা সেই এলাকার মুসলিমদের কল্যাণে ব্যয় করা হবে। এবং সম্পদকে স্থায়ীভাবে কোনো উপকারিতা ছাড়া আটকে রাখা হবে না। আর উমার ইবনুল খাত্তাব (রাঃ) প্রতি বছর কা'বার গিলাফ হাজীদের মধ্যে বণ্টন করে দিতেন। কা'বার গিলাফের অনুরূপ হলো মসজিদের অপ্রয়োজনীয় মাদুর (হুসর) বা অনুরূপ জিনিসপত্র। আর তিনি (উমার) কূফার মসজিদকে এক স্থান থেকে অন্য স্থানে সরিয়ে নেওয়ার নির্দেশ দিয়েছিলেন, এমনকি প্রথম স্থানটি বাজারে পরিণত হয়েছিল।

وَسُئِلَ - رَحِمَهُ اللَّهُ -:

عَنْ الْوَقْفِ الَّذِي أُوقِفَ عَلَى الْأَشْرَافِ وَيَقُولُ: إنَّهُمْ أَقَارِبُ: هَلْ الْأَقَارِبُ شُرَفَاءُ أَمْ غَيْرُ شُرَفَاءَ؟ وَهَلْ يَجُوزُ أَنْ يَتَنَاوَلُوا شَيْئًا مِنْ الْوَقْفِ أَمْ لَا؟

তাঁকে (আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন) জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:

সেই ওয়াকফ সম্পর্কে যা 'আশরাফ' (সম্মানিত ব্যক্তিবর্গ)-এর জন্য ওয়াকফ করা হয়েছে এবং বলা হয় যে তারা আত্মীয়-স্বজন: এই আত্মীয়-স্বজনরা কি 'শুরাফা' (সম্মানিত) নাকি 'গাইরু শুরাফা' (অসম্মানিত)? এবং তাদের জন্য ওয়াকফ থেকে কিছু গ্রহণ করা কি বৈধ হবে, নাকি হবে না?

فَأَجَابَ:

الْحَمْدُ لِلَّهِ، إنْ كَانَ الْوَقْفُ عَلَى أَهْلِ بَيْتِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَوْ عَلَى بَعْضِ أَهْلِ الْبَيْتِ: كَالْعَلَوِيِّينَ وَالْفَاطِمِيِّينَ أَوْ الطالبيين الَّذِينَ يَدْخُلُ فِيهِمْ بَنُو جَعْفَرٍ؛ وَبَنُو عَقِيلٍ. أَوْ عَلَى الْعَبَّاسِيِّينَ وَنَحْوِ ذَلِكَ فَإِنَّهُ لَا يَسْتَحِقُّ مِنْ ذَلِكَ إلَّا مَنْ كَانَ نَسَبُهُ صَحِيحًا ثَابِتًا. فَأَمَّا مَنْ ادَّعَى أَنَّهُ مِنْهُمْ وَلَمْ يَثْبُتْ أَنَّهُ مِنْهُمْ؛ أَوْ عُلِمَ أَنَّهُ لَيْسَ مِنْهُمْ: فَلَا يَسْتَحِقُّ مِنْ هَذَا الْوَقْف وَإِنْ ادَّعَى أَنَّهُ مِنْهُمْ: كَبَنِي عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَيْمُونٍ الْقَدَّاحِ؛ فَإِنَّ أَهْلَ

তিনি উত্তর দিলেন:

সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য। যদি ওয়াকফটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের আহলে বাইতের জন্য হয়, অথবা আহলে বাইতের কোনো অংশের জন্য হয়— যেমন আলাভীগণ (আলীর বংশধর), ফাতেমীগণ (ফাতেমার বংশধর), অথবা তালিবীগণ (আবু তালিবের বংশধর), যাদের অন্তর্ভুক্ত হলো বানু জা'ফর এবং বানু আকীল। অথবা আব্বাসীয়গণ এবং অনুরূপ অন্যদের জন্য হয়, তাহলে এর থেকে কেবল সেই ব্যক্তিই হকদার হবে যার বংশধারা সহীহ (সঠিক) ও সুপ্রতিষ্ঠিত (সাবিত)। কিন্তু যে ব্যক্তি দাবি করে যে সে তাদের অন্তর্ভুক্ত, অথচ সে তাদের অন্তর্ভুক্ত বলে প্রমাণিত হয়নি; অথবা জানা যায় যে সে তাদের অন্তর্ভুক্ত নয়: সে এই ওয়াকফের হকদার হবে না, যদিও সে তাদের অন্তর্ভুক্ত হওয়ার দাবি করে: যেমন আব্দুল্লাহ ইবনু মাইমুন আল-কাদ্দাহ-এর বংশধরগণ; কারণ আহলে... [মূল আরবী গ্রন্থে এই স্থানে বাক্যটি অসমাপ্ত]।

আনসাব (বংশবিদ্যা) সম্পর্কে জ্ঞানী এবং অন্যান্যরা জানেন যে তাদের কোনো সহীহ (বিশুদ্ধ) বংশধারা নেই। ফিকহ, হাদীস, কালাম (ধর্মতত্ত্ব) ও আনসাবের বিশেষজ্ঞ আহলে ইলমের বিভিন্ন দল এর সাক্ষ্য দিয়েছেন এবং এ বিষয়ে শরয়ী কার্যবিবরণী (মাহাযির শারইয়্যাহ) প্রতিষ্ঠিত হয়েছে। এটি মুসলমানদের বহু বড় বড় কিতাবে উল্লেখ আছে; বরং এটি আহলে ইলমের নিকট মুতাওয়াতির (অবিচ্ছিন্ন সূত্রে প্রমাণিত) বিষয়গুলোর অন্তর্ভুক্ত। অনুরূপভাবে, কেউ যদি ‘আল-আশরাফ’ (শরীফগণ)-এর জন্য ওয়াকফ করে, তবে এই শব্দটি প্রথাগতভাবে (উরফ) কেবল তাদেরকেই অন্তর্ভুক্ত করে যারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর আহলে বাইত (পরিবার)-এর অন্তর্ভুক্ত এবং সহীহ বংশধারার অধিকারী।

পক্ষান্তরে, যদি কোনো ওয়াকফকারী ‘বনী অমুক’ (অমুকের সন্তানগণ) অথবা ‘অমুকের আত্মীয়-স্বজন’ ইত্যাদির জন্য ওয়াকফ করে এবং ওয়াকফের মধ্যে এমন কিছু না থাকে যা দ্বারা বোঝা যায় যে এটি নববী আহলে বাইতের জন্য, আর ওয়াকফকৃত সম্পত্তি যদি ওয়াকফকারীর নিজস্ব মালিকানাভুক্ত হয় (যা নির্দিষ্ট বংশধরদের জন্য ওয়াকফকে বৈধ করে), তবে বনী হাশিম এই ওয়াকফের অন্তর্ভুক্ত হবে না।

তাঁকে (আল্লাহ তাঁর রূহকে পবিত্র করুন) জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:

এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে, যার হাতে একটি মসজিদ রয়েছে, যা শরয়ী সুন্নাহ পুনরুজ্জীবিত করার জন্য প্রদত্ত প্রশাসনিক আদেশনামা (তাওয়াকী‘) দ্বারা পরিচালিত। এই আদেশনামাটি (মসজিদের দায়িত্ব) পূর্ববর্তী দায়িত্বপ্রাপ্ত ব্যক্তির কাছ থেকে হস্তান্তরের (নুযূল) মাধ্যমে এসেছে এবং তা শাসকবর্গ (হুক্কাম) কর্তৃক প্রতিষ্ঠিত (সাবিত)। অতঃপর, যে ব্যক্তির হাতে মসজিদটি প্রথমে ছিল, তার সন্তান বর্তমানে যার হাতে মসজিদটি রয়েছে তার কাজে হস্তক্ষেপ করেছে এবং তার সাথে অংশীদারিত্ব (মুশারাকাত) দাবি করেছে। অথচ তার (ঐ সন্তানের) কাছে তার পিতার হাতে থাকার বিষয় ছাড়া অন্য কোনো শরয়ী ভিত্তি (মুসতানাদ শারয়ী) ছিল না। এমতাবস্থায়, তার (বর্তমান দায়িত্বপ্রাপ্ত ব্যক্তির) সম্মতি ব্যতীত কি তাকে অংশীদারিত্বে বাধ্য করা বৈধ হবে?