ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৯৫-৯৯

তিনি উত্তর দিলেন: সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য। এই পরিস্থিতিতে মসজিদের ইমামকে অংশীদারিত্বের জন্য বাধ্য করা জায়েয নয়, না তাদের দুজনের মধ্যে অংশীদারিত্ব স্থাপন করা জায়েয, অথবা কেবল এই কারণে তাকে অপসারণ করা জায়েয নয় যা উল্লেখ করা হয়েছে: যে তার পিতা ইমাম ছিলেন।

কেননা মসজিদসমূহে শরীয়তের দৃষ্টিতে সর্বাধিক উপযুক্ত ব্যক্তিকে নিয়োগ দেওয়া আবশ্যক। আর তিনি হলেন আল্লাহর কিতাবের সর্বাধিক ক্বারী (পাঠক/জ্ঞাত), রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সুন্নাহ সম্পর্কে সর্বাধিক জ্ঞানী, এবং সৎকর্মের ক্ষেত্রে অগ্রগামী: যেমন হিজরতের ক্ষেত্রে অগ্রগামী হওয়া, অথবা বয়সে প্রবীণ হওয়া।

তাহলে কেমন হবে যদি সেই সর্বাধিক উপযুক্ত ব্যক্তিই নিযুক্ত থাকেন? সেক্ষেত্রে উলামাদের ঐকমত্যে তাকে অপসারণ করা জায়েয নয়। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

এবং তাকে জিজ্ঞাসা করা হলো:

একটি মাদরাসা সম্পর্কে, যা অমুক ফুকাহা (আইনজ্ঞ) এবং মুতাফাক্কিহাদের (ফিকহ অধ্যয়নকারী ছাত্র) জন্য তাদের বসবাস ও সেখানে তাদের অধ্যয়ন/কর্মে লিপ্ত থাকার উদ্দেশ্যে ওয়াকফ করা হয়েছে। তাহলে, বসবাস কি কেবল বৃত্তিপ্রাপ্তদের (আল-মুরতাযিকীন) জন্য নির্দিষ্ট হবে? এবং বসবাসকারীদের মধ্য থেকে কাউকে কি বের করে দেওয়া জায়েয হবে, যদিও সে সেই শ্রেণির অন্তর্ভুক্ত যার জন্য ওয়াকফ করা হয়েছে?

তিনি উত্তর দিলেন:

বসবাস (আস-সুকনা) এবং বৃত্তি (আল-ইরতিযাক) কোনো একক ব্যক্তির জন্য নির্দিষ্ট নয়। অর্থ থেকে বৃত্তি গ্রহণ ছাড়াই বসবাস করা জায়েয, যেমন বসবাস ছাড়াই বৃত্তি গ্রহণ করা জায়েয।

আর শরীয়তসম্মত কারণ ছাড়া দুই শ্রেণির (বসবাস বা বৃত্তি) কোনো একটি বন্ধ করে দেওয়া জায়েয নয়—যদি বসবাসকারী অধ্যয়নরত থাকে—সে ক্লাসে উপস্থিত থাকুক বা না থাকুক।

তাঁকে (আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন) জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:

এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে, যে একজন মানুষকে তার জীবদ্দশায় এমন কিছু স্থায়ী স্থাপনার মালিকানা প্রদান করেছে যা ওয়াকফকৃত ভূমির উপর বিদ্যমান ছিল—যা উল্লিখিত মালিকানা ও অন্যান্য বিষয়ের জন্য ওয়াকফ করা হয়েছিল; অতঃপর তার মৃত্যুর পর তা তার সন্তানদের জন্য এবং আল্লাহ যাদের সৃষ্টি করবেন সেই সকল পুত্র ও কন্যা সন্তানের জন্য—তাদের মধ্যে সমতার ভিত্তিতে (সমানভাবে) বন্টিত হবে: এই শর্তে যে, তাদের মধ্যে যে ব্যক্তি মারা যাবে এবং সন্তান রেখে যাবে, ওয়াকফের তার অংশ তার সন্তানের কাছে যাবে; অথবা তার সন্তানের সন্তানের কাছে যাবে, তারা সংখ্যায় একজন হোক বা একাধিক হোক, পুরুষ হোক বা নারী হোক, যত নিচে যাক না কেন; (এই সন্তান-সন্ততি) পুরুষ ও নারী উভয় দিক থেকে আগত হবে; এই ক্ষেত্রে পুরুষ ও নারী সমান বিবেচিত হবে।

আর যদি সে মারা যায় এবং তার কোনো সন্তান, সন্তানের সন্তান বা তার নিচে কেউ না থাকে, তবে ওয়াকফের তার অংশ তার সমপর্যায়ের ব্যক্তির দিকে স্থানান্তরিত হবে; যা এই ওয়াকফের আয় থেকে তার প্রাপ্য অংশের সাথে যুক্ত হবে। যদি তার কোনো ভাই বা বোন না থাকে, অথবা তার সমপর্যায়ের কেউ না থাকে: তবে তার অংশ তার নিকটতম আত্মীয়ের দিকে স্থানান্তরিত হবে: (অর্থাৎ) পুরুষ ও নারী উভয় দিক থেকে আগত সন্তান-সন্ততির মধ্যে নিকটতমের পর নিকটতমের দিকে; পুরুষ ও নারী উভয় দিক থেকে আগত সন্তান-সন্ততির মধ্যে উচ্চ স্তর নিম্ন স্তরকে সমানভাবে বঞ্চিত করবে; তাদের বিলুপ্তি না হওয়া পর্যন্ত।

যদি এমন কেউ অবশিষ্ট না থাকে যার বংশসূত্র ওয়াকফকৃত ব্যক্তির (প্রাথমিক সুবিধাভোগীর) দিকে ফিরে যায়—না পিতার দিক থেকে, না কন্যার দিক থেকে: তবে ওয়াকফের উৎপাদিত আয় সুরক্ষিত সীমান্ত শহর দামিয়াতের (দিমইয়াত) ফুক্বারা (দরিদ্র) ও মাসাকীনদের (অভাবগ্রস্তদের) জন্য স্থানান্তরিত হবে; এবং যারা সেখানে আগমন করে ও যারা সেখানে আসা-যাওয়া করে তাদের জন্য (ব্যয় হবে)। নাযির (তত্ত্বাবধায়ক) তার বিবেচনা অনুযায়ী তা বণ্টন করবেন। অতঃপর মুসলিম বন্দীদের (মুক্তির) জন্য।

ফাতাওয়ার প্রশ্ন:

প্রথম ওয়াক্ফ-এর হকদারদের মধ্যে একজন কন্যা ইন্তেকাল করেছেন, তার কোনো সন্তান ছিল না। তার ভাই-বোনেরা তার অংশ গ্রহণ করেছে। এরপর দ্বিতীয় কন্যা ইন্তেকাল করেছেন এবং তার দুই কন্যা ছিল, তারা তাদের অংশ গ্রহণ করেছে। এরপর তৃতীয় কন্যা ইন্তেকাল করেছেন এবং তার কোনো সন্তান ছিল না, তার বোন তার অংশ গ্রহণ করেছে। এরপর চতুর্থ বোন ইন্তেকাল করেছেন, ফলে তারা তার জন্য দুই-তৃতীয়াংশ গ্রহণ করেছে। এখন, তার খালাতো ভাই-বোনদের কি তার সাথে কোনো অংশ থাকবে, নাকি থাকবে না?

তিনি উত্তর দিলেন:

সমস্ত প্রশংসা জগৎসমূহের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য। প্রথম কন্যার অংশ তার তিন ভাই-বোনের কাছে স্থানান্তরিত হয়েছে; যেমনটি ওয়াক্ফকারী শর্তারোপ করেছেন। এই কন্যার সন্তানেরা তাদের মায়ের জন্য নির্ধারিত মূল অংশে অন্য কন্যার সন্তানদের সাথে অংশীদার হবে না।

কিন্তু প্রত্যাবর্তিত অংশ (النصيب العائد)—যা তৃতীয় কন্যার ছিল এবং চতুর্থ কন্যার কাছে স্থানান্তরিত হয়েছে—তাতে এই কন্যার সন্তানেরা এবং ওই কন্যার সন্তানেরা অংশীদার হবে; যেমন তাদের মায়েরা এতে অংশীদার হতেন। এই মাসআলায় (সমস্যায়) এটিই দুই মতের মধ্যে অধিক স্পষ্ট।

বলা হয়েছে: চতুর্থ কন্যার প্রাপ্ত সমস্ত অংশ—যা তার নিজস্ব অংশ এবং তৃতীয় কন্যার অংশ—কেবল তার সন্তানদের কাছেই স্থানান্তরিত হবে। কারণ ওয়াক্ফকারী বলেছেন: ‘যদি সে ইন্তেকাল করে এবং তার কোনো সন্তান না থাকে, সন্তানের সন্তান না থাকে, বা তার নিচে কেউ না থাকে, তবে তার অংশ তার সমপর্যায়ের ব্যক্তির দিকে ব্যয়িত হবে এবং ওয়াক্ফ-এর আয় থেকে সে যা পাওয়ার হকদার, তার সাথে যুক্ত হবে।’

তারা (দ্বিতীয় মতের প্রবক্তারা) বলেন: যা যুক্ত করা হয়েছে (المضاف), তা যার সাথে যুক্ত করা হয়েছে (المضاف إليه) তার মতোই। সুতরাং, যদি এটি (মূল অংশ) তার সন্তানদের কাছে স্থানান্তরিত হয়, তবে অন্যটিও (প্রত্যাবর্তিত অংশ) স্থানান্তরিত হবে। কারণ ওয়াক্ফকারীর এই উক্তি: ‘তাদের মধ্যে যে ইন্তেকাল করবে এবং সন্তান রেখে যাবে, ওয়াক্ফ থেকে তার অংশ তার সন্তানের জন্য হবে’—তা মূল অংশ এবং প্রত্যাবর্তিত অংশ উভয়কেই অন্তর্ভুক্ত করে।

তবে প্রথম মতটিই অধিক স্পষ্ট; কারণ তাঁর উক্তি: ‘তার অংশ ছিল’—তা (কেবল) অংশকেই অন্তর্ভুক্ত করে।

যার উল্লেখ পূর্বে করা হয়েছে। আর এর পরবর্তী বিষয়গুলো তার অন্তর্ভুক্ত হওয়া সন্দেহযুক্ত, সুতরাং সন্দেহের ভিত্তিতে তা প্রবেশ করবে না। বরং বলা যেতে পারে: ওয়াকফকারী যেমন উল্লেখ করেছেন, মূলনীতি অনুযায়ী এটি তার পক্ষ থেকে মৃত ব্যক্তির অংশ। আর ওয়াকফকারীর অবস্থা থেকে শব্দগত ও প্রথাগতভাবে যা স্পষ্ট, তা হলো— তিনি যার সন্তান জন্ম নিয়েছে, তার অংশের ক্ষেত্রে স্তরসমূহের মধ্যে সমতা বিধান করেছেন। ফলে সমকক্ষ ব্যক্তি তা গ্রহণ করেছে এই কারণে যে, সে ঐ স্তরে ছিল এবং তার সন্তানেরাও ঐ স্তরে রয়েছে: যেমন প্রথম মৃত ব্যক্তির সন্তানেরা। সুতরাং যেমন দুই মৃত ব্যক্তি যদি জীবিত থাকত, তবে তারা এই প্রত্যাবর্তনকারী অংশে অংশীদার হতো: ঠিক তেমনি তাদের মৃত্যুর পর তাদের সন্তানেরাও এতে অংশীদার হবে; কারণ অংশের মালিকের সাথে তাদের উভয়ের সম্পর্ক একই।

আর এই ধরনের শর্তাবলীর মাধ্যমে লোকেরা এটাই উদ্দেশ্য করে থাকে, যেমন তাদের প্রথা ও অভ্যাস এর সাক্ষ্য দেয়। আর উদ্দেশ্য হলো ওয়াকফকারী যে শর্তাবলী উদ্দেশ্য করেছেন, সে অনুযায়ী ওয়াকফ কার্যকর করা। আর এই কারণেই ফুকাহায়ে কিরাম (ইসলামী আইনজ্ঞগণ) বলেছেন: ওয়াকফকারীর বক্তব্য শরীয়ত প্রণেতার বক্তব্যের মতো। অর্থাৎ অনুধাবন ও নির্দেশনার ক্ষেত্রে। সুতরাং এর উদ্দেশ্য বিভিন্ন দিক থেকে অনুধাবন করা হবে, যেমন শরীয়ত প্রণেতার উদ্দেশ্য অনুধাবন করা হয়। আর যে ব্যক্তি ওয়াকফকারীদের অবস্থা উন্মোচন করবে, সে জানতে পারবে যে তারা এই অর্থই উদ্দেশ্য করে; কারণ এটি ইনসাফের অধিক নিকটবর্তী।

আর নাতি-পুতিদের সাথে ওয়াকফকারীর সম্পর্ক সমান। সুতরাং তার (ওয়াকফকারীর) এমন কোনো উদ্দেশ্য থাকতে পারে না যে, একজনের পুত্রকে তার পিতার মৃত্যু দেরিতে হওয়ার কারণে দুই বা তিনটি অংশ দেওয়া হবে, অথচ অন্যদেরকে কেবল একটি অংশই দেওয়া হবে; বিশেষত যখন এই বিলম্বিত মৃত ব্যক্তি ওয়াকফের ফল ভোগ করেছে, ফলে সে তার সন্তানদের জন্য ভোগকৃত আয়ের কিছু অংশ রেখে যেতে পারে। আর যে ব্যক্তি প্রথমে মারা গেছে, সে তা (ওয়াকফের ফল) সামান্যই ভোগ করেছে, সুতরাং তার সন্তানেরা অধিক নিকটবর্তী... [অসমাপ্ত]

প্রয়োজনের দিক থেকে এবং ওয়াকিফের (দানকারীর) সাথে তাদের সম্পর্কের দিক থেকে উভয়ই সমান। তাহলে কীভাবে এমন ব্যক্তিকে অগ্রাধিকার দেওয়া হবে যে প্রয়োজনের দিক থেকে বেশি নিকটবর্তী, তার চেয়ে যে প্রয়োজন থেকে দূরে? অথচ তারা উভয়েই—স্তর (প্রজন্ম) বিলুপ্ত হওয়ার পর—ওয়াকিফের এবং মৃত অংশীদারের নিকটবর্তী হওয়ার ক্ষেত্রে সমান। আর এটি এমন, যেন তার অংশীদার (সহ-অংশীদার) শেষে মারা গেল। যদি সে শেষে মারা যেত, তবে সকল সন্তান তাতে অংশীদার (শরীক) হতো। বরং এটি ওয়াকিফের এই শর্তের আওতাভুক্ত: ‘যদি সে (অংশীদার) মারা যায় এবং তার কোনো সন্তান বা সন্তানের সন্তান না থাকে, তবে তার অংশ এমন ব্যক্তির দিকে স্থানান্তরিত হবে যে তার সমপর্যায়ের (একই স্তরের)।’ যদি তার কোনো ভাই, বোন বা তার সমপর্যায়ের কেউ না থাকে: তবে তার অংশ নিকটতম মানুষের দিকে স্থানান্তরিত হবে এবং তারা সকলেই তার নিকটবর্তী হওয়ার ক্ষেত্রে সমান।

আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।