ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১০০-১০৪

ফুকাহাগণ ফাসিকের অভিভাবকত্বকে বৈধ মনে করেন এবং তাদের অধিকাংশই এই ধরনের বিবাহে তালাক সংঘটিত হওয়াকে স্বীকার করেন; বরং অন্যান্য ফাসিদ বিবাহসমূহেও (তালাক সংঘটিত হওয়া স্বীকার করেন)। অতএব, যদি সে এই মূলনীতির ওপর ভিত্তি করে শাখা-প্রশাখা তৈরি করে যে বিবাহটি ফাসিদ এবং তাতে তালাক সংঘটিত হয় না; তবে (মনে রাখতে হবে) হালালকে হালাল এবং হারামকে হারাম মনে করা কেবল তখনই বৈধ। আর কারো জন্য এটা জায়েজ নয় যে সে একই বস্তুকে হালাল ও হারাম উভয়ই বিশ্বাস করবে।

আর এই স্বামী তালাকের পূর্বে তার সাথে সহবাস করেছিল এবং যদি সে মারা যেত, তবে সে তার উত্তরাধিকারী হতো: সুতরাং সে বিবাহের শুদ্ধতার ওপর আমলকারী। তাহলে তালাকের পরে সে কীভাবে এর ফাসিদ হওয়ার ওপর আমল করবে? (এর ফলে কি এমন হবে যে) বিবাহটি সহীহ হবে যখন তার শুদ্ধতার প্রতি কোনো স্বার্থ থাকবে, আর ফাসিদ হবে যখন তার ফাসাদের প্রতি কোনো স্বার্থ থাকবে?

আর এই বক্তব্য মুসলিমদের ইজমার (ঐকমত্যের) পরিপন্থী; কারণ তারা এ বিষয়ে একমত যে, যে ব্যক্তি কোনো বস্তুর হালাল হওয়া বিশ্বাস করে, তার ওপর আবশ্যক হলো সে তা বিশ্বাস করবে—তা তার স্বার্থের অনুকূলে যাক বা প্রতিকূলে। আর যে ব্যক্তি তার হারাম হওয়া বিশ্বাস করে, তার ওপর আবশ্যক হলো সে উভয় অবস্থাতেই তা বিশ্বাস করবে।

আর এই তালাক প্রদানকারীরা ওলীর ফিসকের (পাপাচরণের) কারণে বিবাহের ফাসাদ (ত্রুটিপূর্ণতা) নিয়ে চিন্তা করে না, কেবল তিন তালাকের সময়ই চিন্তা করে—সহবাস ও উত্তরাধিকারের সময় নয়। ফলে তারা এক সময় তাকে তাকলীদ করে (অনুসরণ করে) যে বিবাহকে ফাসিদ বলে, আর অন্য সময় তাকে তাকলীদ করে যে বিবাহকে সহীহ বলে, যা তাদের স্বার্থ ও প্রবৃত্তির (হাওয়া) ওপর নির্ভরশীল। আর এমন কাজ উম্মাহর ঐকমত্যে জায়েজ নয়।

এর দৃষ্টান্ত হলো, কোনো ব্যক্তি যদি 'শুফআতুল জিওয়ার' (প্রতিবেশীর অগ্রক্রয়াধিকার) সাব্যস্ত হওয়া বিশ্বাস করে যখন সে তার দাবিদার হয়, আর সাব্যস্ত না হওয়া বিশ্বাস করে যখন সে ক্রেতা হয়; কারণ এটা ইজমা দ্বারা জায়েজ নয়। আর এই বিষয়টি তার বিবাহের সময় ফাসিকের অভিভাবকত্বের শুদ্ধতার ওপর প্রতিষ্ঠিত এবং (তালাকের সময়) তার অভিভাবকত্বের ফাসাদের ওপরও প্রতিষ্ঠিত।

তার তালাকের পরিস্থিতিতে: মুসলিমদের ইজমা (ঐকমত্য) অনুসারে তা জায়েয হবে না। যদি নির্দিষ্ট প্রশ্নকারী (মুস্তাফতী) বলে যে: 'আমি তা জানতাম না এবং আমি আজ থেকে তা মেনে চলব', তবুও তা গ্রহণযোগ্য হবে না। কারণ তা দীনের সাথে খেল-তামাশার দ্বার উন্মুক্ত করে দেবে এবং এমন একটি উপায় খুলে দেবে যার ফলে হালাল ও হারাম নির্ধারণ হবে প্রবৃত্তির (আহওয়া) ভিত্তিতে। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

তাঁকে (আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন) জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:

এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে, যে এক নারীকে বিবাহ করেছে যার অভিভাবক (ওয়ালী) একজন ফাসিক (পাপী), যে হারাম খায় এবং মদ পান করে; এবং সাক্ষীগণও অনুরূপ। অতঃপর তার উপর তিন তালাক পতিত হয়েছে: এই পরিস্থিতিতে কি তার জন্য স্ত্রীকে ফিরিয়ে নেওয়ার (রজ'আত) কোনো সুযোগ (রুখসাত) আছে?

তিনি উত্তর দিলেন:

যখন সে তাকে তিন তালাক দিয়েছে, তখন তালাক কার্যকর হয়ে গেছে। আর যে ব্যক্তি তালাকের পরে চুক্তির (আকদ) প্রকৃতি যাচাই করতে শুরু করে, অথচ তার পূর্বে চুক্তির প্রকৃতি যাচাই করেনি: সে আল্লাহর সীমালঙ্ঘনকারীদের (মুতাআদ্দীন) অন্তর্ভুক্ত। কারণ সে তালাকের পূর্বে এবং পরেও আল্লাহর হারামকৃত বিষয়সমূহকে হালাল করতে চায়।

আর ফাসিদ (ত্রুটিপূর্ণ) বিবাহ, যা নিয়ে ইমাম মালিক, ইমাম আহমাদ এবং অন্যান্য ইমামদের মধ্যে মতভেদ রয়েছে, তাতেও তালাক কার্যকর হয়। আর ফাসিক ব্যক্তির অভিভাবকত্বে বিবাহ: জুমহুর (অধিকাংশ) ইমামদের মতে সহীহ (বৈধ)। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

তাঁকে (আল্লাহ তাআলা তাঁর প্রতি রহম করুন) জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:

এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে, যে একজন নারীকে `মুসাফাহার মাধ্যমে` (অনাড়ম্বরভাবে/গোপনে) বিবাহ করেছে, এই মোহরের ভিত্তিতে যে, প্রতি বছর অর্ধ দীনার করে মোট পাঁচ দীনার দেওয়া হবে। আর সে তার সাথে সহবাস করেছে এবং তাকে ভোগ করেছে: এই বিবাহ কি সহীহ হবে নাকি হবে না? আর যদি তাদের মাঝে কোনো সন্তান জন্ম নেয়, তবে সে কি উত্তরাধিকারী হবে নাকি হবে না? এবং তাদের উপর কি হদ (শারীরিক শাস্তি) বর্তাবে নাকি বর্তাবে না?

তিনি উত্তর দিলেন:

আলহামদুলিল্লাহ (সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য)। যদি সে তাকে অভিভাবক (ওয়ালী) ছাড়া, সাক্ষী ছাড়া বিবাহ করে এবং তারা বিবাহ গোপন রাখে: তবে এটি ইমামগণের ঐকমত্যে একটি বাতিল বিবাহ।

বরং উলামায়ে কেরামের অভিমত হলো যে, অভিভাবক (ওয়ালী) ছাড়া কোনো বিবাহ নেই এবং আর যে নারী তার অভিভাবকের অনুমতি ছাড়া বিবাহ করবে, তার বিবাহ বাতিল, তার বিবাহ বাতিল, তার বিবাহ বাতিল। এই উভয় বাক্যই সুন্নাহ গ্রন্থসমূহে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে।

সালাফদের মধ্যে একাধিক ব্যক্তি বলেছেন: দুজন সাক্ষী ছাড়া কোনো বিবাহ নেই। আর এটিই হলো আবু হানীফা, শাফেয়ী ও আহমাদ (রহ.)-এর মাযহাব। আর মালিক (রহ.) বিবাহের ঘোষণা দেওয়াকে ওয়াজিব (আবশ্যক) মনে করেন।

`গোপন বিবাহ` (নিকাহুস সির) হলো বেশ্যাদের বিবাহের (বা তাদের সম্পর্কের) সমগোত্রীয়। আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: সতী-সাধ্বী, প্রকাশ্য ব্যভিচারিণী নয় এবং গোপন বন্ধু গ্রহণকারীও নয়। সুতরাং গোপন বিবাহ হলো গোপন বন্ধু গ্রহণকারী নারীদের (সম্পর্কের) সমগোত্রীয়। আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: তোমাদের মধ্যে যারা অবিবাহিত, তাদের বিবাহ দাও। আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আর তোমরা বিবাহ দিও না...।

الْمُشْرِكِينَ حَتَّى يُؤْمِنُوا [মুশরিকদেরকে যতক্ষণ না তারা ঈমান আনে]—সুতরাং তিনি পুরুষদেরকে নারীদের বিবাহ দেওয়ার মাধ্যমে সম্বোধন করেছেন। আর এই কারণেই সালাফদের মধ্যে যারা বলেছেন: নিশ্চয়ই নারী নিজে নিজেকে বিবাহ দিতে পারে না, আর ব্যভিচারিণীই হলো সে, যে নিজে নিজেকে বিবাহ দেয়। কিন্তু যদি কেউ এটিকে (এই ধরনের চুক্তিকে) বৈধ বিবাহ বলে বিশ্বাস করে, তবে এর মধ্যে সংঘটিত সহবাস হবে 'ওয়াত'উ শুবহা' (সন্দেহজনক সহবাস), যার ফলে সন্তান তার সাথে যুক্ত হবে (বংশীয় স্বীকৃতি পাবে) এবং সে তার পিতার উত্তরাধিকারী হবে। আর শাস্তির (আল-'উকুবাহ) ক্ষেত্রে, তারা উভয়েই এই ধরনের চুক্তির (আকদ) জন্য শাস্তি পাওয়ার যোগ্য।

আর তাঁকে (আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন) জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:

এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে, যে 'মুসাফাহাতান' (করমর্দনের মাধ্যমে/অপ্রচলিত পদ্ধতিতে) বিবাহ করল, এবং নারীটি তার সাথে কিছুদিন অবস্থান করল। অতঃপর তার জন্য অন্য একজন স্বামী উপস্থিত হলো। অতঃপর সে (দ্বিতীয় স্বামী) স্ত্রী, প্রথম স্বামী এবং নিজেকে (দ্বিতীয় স্বামী) একত্রিত করল। অতঃপর সে (দ্বিতীয় স্বামী) তাকে বলল: তুমি কি প্রথমজনকে চাও নাকি দ্বিতীয়জনকে? তখন সে বলল: আমি দ্বিতীয় স্বামী ছাড়া আর কাউকে চাই না। অতঃপর প্রথম স্বামী তাকে তালাক দিল এবং স্ত্রীকে নির্দেশ দিল যে সে যেন তার 'ইদ্দাহ (অপেক্ষাকাল) পূর্ণ করে। আর স্বামী (দ্বিতীয়জন) তার সাথে (সম্পর্ক) পূর্ণ করল। এমতাবস্থায়, তার জন্য কি এটি সহীহ (বৈধ) হবে, নাকি হবে না?

তিনি উত্তর দিলেন:

যদি সে প্রথম স্বামীর 'ইদ্দাহ পূর্ণ করার আগেই দ্বিতীয়জনকে বিবাহ করে, অথচ প্রথম স্বামী তাকে বিচ্ছিন্ন করেছে—হয় তার বিবাহটি ফাসিদ (ত্রুটিপূর্ণ) হওয়ার কারণে; অথবা তার তালাক দেওয়ার কারণে; অথবা বিচারক (হাকিম) তাদের মধ্যে বিচ্ছেদ ঘটানোর কারণে—তবে তার (দ্বিতীয়) বিবাহটি ফাসিদ (ত্রুটিপূর্ণ/অবৈধ)। সে, সে (দ্বিতীয় স্বামী) এবং যে তাকে বিবাহ দিয়েছে (ওয়ালী/মধ্যস্থতাকারী), সকলেই শাস্তি পাওয়ার যোগ্য। বরং তার উচিত হলো প্রথমজনের 'ইদ্দাহ পূর্ণ করা। অতঃপর যদি দ্বিতীয়জন তার সাথে সহবাস করে থাকে, তবে সে তার জন্য আরেকটি 'ইদ্দাহ পালন করবে। অতঃপর যখন উভয় 'ইদ্দাহ সমাপ্ত হবে, তখন সে যাকে ইচ্ছা বিবাহ করতে পারবে: প্রথমজন, দ্বিতীয়জন অথবা অন্য যে কাউকে।

তাঁকে (আল্লাহ্ তাঁর প্রতি রহম করুন) জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:

এক বিবাহিতা দাসী (আমা) সম্পর্কে, যার স্বামী সফরে গিয়েছিল। তার মনিব তাকে বিক্রি করে দেয় এবং শর্ত করে যে তার একজন স্বামী আছে। অতঃপর সে (দাসীটি) তাকে যে ক্রয় করেছিল তার কাছে কিছুদিন অবস্থান করে। এরপর ক্রেতার মৃত্যু আসন্ন হলে সে তাকে মুক্ত করে দেয় (আযাদ করে দেয়)। অতঃপর সে (দাসীটি) বিবাহ করে, আর (দ্বিতীয় স্বামী) জানত না যে তার একজন স্বামী আছে। যখন তার প্রথম স্বামী সফর থেকে ফিরে আসে, তখন যে মনিব তাকে বিক্রি করেছিল, সে সফর থেকে ফিরে আসা স্বামীকে একটি লিখিত দলিল দেয়। আর সেই দলিলে একটি সহীহ শরীয়তসম্মত বিবাহের চুক্তির কথা লেখা ছিল। প্রশ্ন হলো: প্রথম স্বামীর দলিল দ্বারা বিবাহ চুক্তিটি সহীহ হবে? নাকি দ্বিতীয় স্বামীর?

তিনি উত্তর দিলেন:

যদি সে (প্রথম স্বামী) তাকে শরীয়তসম্মতভাবে বিবাহ করে থাকে—হয় আবু হানীফার মতানুসারে, যেখানে স্বাধীন পুরুষের সাথে দাসীর বিবাহ সহীহ; অথবা মালিক, শাফিঈ ও আহমাদ-এর মতানুসারে, যেখানে সে (স্বামী) স্বাধীন নারীকে বিবাহ করার আর্থিক সামর্থ্যহীন (আদিমুত-তাওল) এবং ব্যভিচারে লিপ্ত হওয়ার ভয় করে (খাইফুন মিনাল-আনাত)—তাহলে তার (প্রথম স্বামীর) বিবাহ তার (দাসীর) মুক্তির কারণে বাতিল হবে না; বরং মুক্তির পরেও সে তার স্ত্রী হিসেবেই থাকবে।

তবে আবু হানীফার নিকট একটি বর্ণনা অনুযায়ী, তার (মুক্ত নারীর) জন্য বিবাহ ভঙ্গ করার (ফাসখ করার) অধিকার রয়েছে। সুতরাং সে চাইলে বিবাহ ভঙ্গ করতে পারে। আর যখন সে তার (প্রথম স্বামীর) ইদ্দতকাল (অপেক্ষার সময়) শেষ করবে, তখন সে চাইলে অন্য কাউকে বিবাহ করতে পারবে।

আর মালিক, শাফিঈ এবং আহমাদ-এর নিকট তাঁর থেকে প্রসিদ্ধ মতানুসারে, তার কোনো অধিকার (খিয়ার) নেই; বরং সে তার স্ত্রী হিসেবেই থাকবে।

আর যখনই সে বিবাহ ভঙ্গ হওয়ার (ফাসখ হওয়ার) পূর্বে বিবাহ করবে, তখন তার সেই বিবাহ ইমামগণের ঐকমত্যে (ইত্তিফাক) বাতিল বলে গণ্য হবে।

আর যদি তার প্রথম বিবাহটি ফাসিদ (ত্রুটিপূর্ণ/অসিদ্ধ) হয়ে থাকে, তাহলে তাদের উভয়ের মাঝে বিচ্ছেদ ঘটিয়ে দেওয়া হবে; এবং ইদ্দতকাল শেষ হওয়ার পর সে যাকে ইচ্ছা বিবাহ করতে পারবে।