ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১০৫-১০৯

এবং তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল – আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন –:

এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে, যে নির্ভরযোগ্য সাক্ষীদের (আদিলদের) সামনে স্বীকার করেছে যে সে তার স্ত্রীকে শরয়ী ইদ্দতের (সময়কালের) চেয়েও বেশি সময় আগে তালাক দিয়েছে। তাহলে এখন কি তাদের জন্য তাকে (ঐ ব্যক্তিকে) তার সাথে বিবাহ দেওয়া জায়েয হবে?

তিনি উত্তর দিলেন:

সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য। যদি স্বীকারকারী (মুকির) ফাসিক (পাপী) হয় অথবা মাজহুল (অজ্ঞাত) হয়, তবে ইদ্দত রহিত করার ক্ষেত্রে তার কথা গ্রহণযোগ্য হবে না, কারণ এর মধ্যে আল্লাহর হক (অধিকার) রয়েছে। আর এটি কেবল তার নিজের বিরুদ্ধে নিছক স্বীকারোক্তি (ইকরার মাহদ) নয় যে ফাসিকের পক্ষ থেকেও তা গ্রহণ করা হবে; বরং এতে আল্লাহর হক রয়েছে; কেননা ইদ্দতের মধ্যে আল্লাহর হক এবং স্বামীর হক উভয়ই বিদ্যমান।

আর যদি সে আদল (ন্যায়পরায়ণ) হয় এবং অভিযুক্ত না হয়: যেমন সে অনুপস্থিত ছিল, অতঃপর যখন উপস্থিত হলো, তখন স্ত্রীকে জানালো যে সে এত এত দিন আগে তালাক দিয়েছে। তাহলে কি সে (স্ত্রী) সংবাদ পৌঁছানোর সময় থেকে ইদ্দত পালন করবে, যদি এর পক্ষে কোনো প্রমাণ (বাইয়্যিনাহ) প্রতিষ্ঠিত না হয়? নাকি তালাকের সময় থেকে (ইদ্দত পালন করবে), যেমনটি প্রমাণ প্রতিষ্ঠিত হলে করা হতো?

এই বিষয়ে ইমাম আহমাদ ও অন্যান্যদের থেকে প্রসিদ্ধ মতভেদ (খিলাফ) রয়েছে। আর তাঁর (ইমাম আহমাদের) থেকে প্রসিদ্ধ মত হলো দ্বিতীয়টি। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

এবং তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:

এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে, যে এক মহিলাকে বিবাহ করল, কিন্তু তার সাথে সহবাস (দুখুল) করেনি এবং তাকে স্পর্শও করেনি, অতঃপর সে (মহিলাটি) দুই মাস পর সন্তান প্রসব করল: তাহলে কি বিবাহটি সহীহ (বৈধ) হবে? এবং তার উপর কি মোহর (সাদাক) আবশ্যক হবে, নাকি হবে না?

ফতোয়ার জবাবে তিনি (ইবন তাইমিয়্যাহ) বলেন:

আল-হামদু লিল্লাহ (সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য)। মুসলিমদের ঐকমত্যে (ইজমা) তার সাথে সন্তানের সম্পর্ক স্থাপিত হবে না। তেমনিভাবে মুসলিমদের ঐকমত্যে তার উপর মোহরও আবশ্যক হবে না। তবে এই চুক্তির (আকদ) বিষয়ে উলামাদের দুটি অভিমত রয়েছে:

দুটির মধ্যে অধিক বিশুদ্ধ হলো এই যে, চুক্তিটি বাতিল (বাত্বিল); যেমন মালিক, আহমাদ ও অন্যান্যদের মাযহাব। এই অবস্থায় তাদের মধ্যে বিচ্ছেদ ঘটানো ওয়াজিব। তার উপর কোনো মোহর, অর্ধেক মোহর বা মুত'আ (উপহার) আবশ্যক হবে না; যেমন অন্যান্য ফাসিদ (ত্রুটিপূর্ণ) চুক্তির ক্ষেত্রে হয়ে থাকে, যদি সহবাসের (দুখুল) পূর্বে বিচ্ছেদ ঘটে। তবে বিবাদ নিরসনের জন্য এমন একজন বিচারক (হাকিম) কর্তৃক তাদের মধ্যে বিচ্ছেদ ঘটানো উচিত, যিনি চুক্তিটিকে ফাসিদ মনে করেন।

দ্বিতীয় অভিমত হলো এই যে, চুক্তিটি সহীহ (বৈধ); অতঃপর সন্তান প্রসব না করা পর্যন্ত তার জন্য সহবাস (ওয়াত্ব) হালাল হবে না, যেমনটি আবূ হানীফার অভিমত। আবার বলা হয়েছে: প্রসবের পূর্বেও তার জন্য সহবাস বৈধ, যেমনটি শাফিঈর অভিমত। সুতরাং, এই দুটি অভিমত অনুসারে, যদি সে সহবাসের পূর্বে তাকে তালাক দেয়, তবে তার উপর অর্ধেক মোহর আবশ্যক হবে।

তবে এই মতপার্থক্য প্রযোজ্য হবে যদি সে (নারী) শুহবার (সন্দেহযুক্ত) সহবাস, অথবা (পূর্ববর্তী) মনিব কিংবা (পূর্ববর্তী) স্বামীর কারণে গর্ভবতী হয়; কারণ এই অবস্থায় মুসলিমদের ঐকমত্যে বিবাহ বাতিল। এবং সহবাসের পূর্বে বিচ্ছেদ ঘটলে তার উপর কোনো মোহর আবশ্যক হবে না।

আর যে নারী যিনার (ব্যভিচারের) কারণে গর্ভবতী, তার বিবাহের বৈধতা নিয়ে কোনো আলোচনা নেই (অর্থাৎ তা বৈধ)। এবং মতপার্থক্য হলো যদি সে স্বেচ্ছায় তাকে বিবাহ করে। কিন্তু যদি সে তাকে জোরপূর্বক (মুকরাহান) বিবাহ করে, তবে শাফিঈ, আহমাদ ও অন্যান্যদের মাযহাবে বিবাহ বাতিল।

***

তাকে (ইবন তাইমিয়্যাহকে) জিজ্ঞেস করা হয়েছিল - আল্লাহ তাঁর উপর রহম করুন -:

একজন 'রাক্কাদ' (দ্রুতগামী/পর্যটক) ব্যক্তি সম্পর্কে, যে বিভিন্ন দেশে ভ্রমণ করে, প্রতিটি শহরে এক বা দুই মাস অবস্থান করে এবং সে তার (স্ত্রী থেকে) দূরে থাকে (বা তাকে ছেড়ে আসে) এবং সে পাপে লিপ্ত হওয়ার ভয় করে: তার অবস্থানের সময়কালে কি তার জন্য বিবাহ করা বৈধ?

সেই শহরে; এবং যখন সে সফর করবে, তখন কি তাকে তালাক দেবে এবং তার হক (অধিকার) প্রদান করবে, নাকি না? এবং বিবাহ কি সহীহ (বৈধ) হবে, নাকি না?

তিনি উত্তর দিলেন:

তার বিবাহ করা বৈধ; কিন্তু সে এমন নিরঙ্কুশ (মুত্বলাক) বিবাহ করবে, যাতে কোনো সময়সীমা নির্ধারণের শর্ত থাকবে না। এমনভাবে যে, সে চাইলে তাকে রাখবে এবং চাইলে তালাক দেবে। আর যদি সে তার সফর শেষ হওয়ার পর তাকে নিশ্চিতভাবে তালাক দেওয়ার নিয়ত করে, তবে এমন ক্ষেত্রে তা মাকরূহ (অপছন্দনীয়)। আর এই বিবাহের সহীহ (বৈধ) হওয়া নিয়ে মতভেদ (ন্যায়) রয়েছে। আর যদি সে এই নিয়ত করে যে, যখন সে সফর করবে এবং তাকে (স্ত্রীকে) তার ভালো লাগবে, তখন সে তাকে রেখে দেবে, অন্যথায় তালাক দেবে—তবে তা জায়েয (বৈধ)।

কিন্তু সময়সীমা নির্ধারণের শর্তারোপ করা—এটা হলো ‘নিকাহুল মুতআহ’ (সাময়িক বিবাহ), যার হারাম (নিষিদ্ধ) হওয়ার ব্যাপারে চার ইমাম এবং অন্যান্যরা একমত পোষণ করেছেন; যদিও একটি দল এতে ছাড় দিয়েছেন: হয় নিরঙ্কুশভাবে, অথবা বিপদগ্রস্তের (মুদ্বত্বার) জন্য, যেমনটি ইসলামের প্রথম যুগে ছিল। তবে সঠিক (আস-সাওয়াব) মত হলো, তা মানসূখ (রহিত/বাতিল) হয়ে গেছে, যেমনটি সহীহ (হাদীস গ্রন্থ)-এ প্রমাণিত আছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বিজয়ের (ফাতহ) বছরে মুতআহ-এর অনুমতি দেওয়ার পর বলেছিলেন: নিশ্চয় আল্লাহ কিয়ামত দিবস পর্যন্ত মুতআহকে হারাম করে দিয়েছেন।

আর কুরআনও পুরুষের জন্য স্ত্রী অথবা দাসী ব্যতীত অন্য কারো সাথে সহবাস করাকে হারাম করেছে তাঁর এই বাণীর মাধ্যমে: আর যারা তাদের লজ্জাস্থানকে সংরক্ষণ করে। তবে তাদের স্ত্রী ও মালিকানাধীন দাসীদের ক্ষেত্রে তারা তিরস্কৃত হবে না। সুতরাং যারা এর বাইরে কিছু কামনা করে, তারাই সীমালঙ্ঘনকারী (আল-আদুন)।

আর এই মুস্তামতা' বিহা (যাকে মুতআহ-এর মাধ্যমে উপভোগ করা হয়) সে না স্ত্রীদের অন্তর্ভুক্ত, আর না মালিকানাধীন দাসীদের অন্তর্ভুক্ত। কেননা আল্লাহ স্ত্রীদের জন্য কিছু বিধান নির্ধারণ করেছেন: যেমন মীরাস (উত্তরাধিকার), মৃত্যুর পর চার মাস দশ দিন ইদ্দত পালন করা, তালাকের ইদ্দত তিনটি কুরু (মাসিক ঋতুস্রাব) হওয়া—এবং অনুরূপ অন্যান্য বিধান, যা মুস্তামতা' বিহা-এর ক্ষেত্রে সাব্যস্ত হয় না। সুতরাং যদি সে হতো... (বাক্যটি অসম্পূর্ণ)।

(যদি সে) স্ত্রী হতো, তাহলে তার ক্ষেত্রে এই বিধানসমূহ সাব্যস্ত হতো। আর একারণেই সালাফের মধ্য থেকে যারা বলেছেন, তারা বলেছেন: নিশ্চয়ই এই বিধানসমূহ মুতা'আ (সাময়িক বিবাহ)-কে রহিত করেছে। আর এর বিস্তারিত আলোচনা দীর্ঘ এবং এটি তার স্থান নয়।

আর যদি আকদের পূর্বে সময়সীমার শর্তারোপ করা হয়, তবে উলামাদের দুটি মতের মধ্যে সর্বাধিক বিশুদ্ধ মতানুসারে তা সমকালীন শর্তের মতোই গণ্য হবে। অনুরূপভাবে `নিকাহুল মুহাল্লিল`-এর ক্ষেত্রেও।

কিন্তু যদি স্বামী সময়সীমার নিয়ত করে এবং তা স্ত্রীর কাছে প্রকাশ না করে: তবে এই বিষয়ে মতভেদ রয়েছে: আবু হানীফা এবং শাফিঈ এতে শিথিলতা দেন (অনুমতি দেন), আর মালিক, আহমদ ও অন্যান্যরা এটিকে মাকরুহ (অপছন্দনীয়) মনে করেন। যেমন, যদি সে (স্বামী) তাহলিলের (পূর্ববর্তী স্বামীর জন্য হালাল করার) নিয়ত করে, তবে সাহাবাগণ যে বিষয়ে নিষেধ করার উপর একমত হয়েছেন এবং এটিকে নিকাহুল মুহাল্লিলের অন্তর্ভুক্ত করেছেন, এটিও সেই প্রকারের।

কিন্তু নিকাহুল মুহাল্লিল, নিকাহুল মুতা'আ অপেক্ষা নিকৃষ্ট; কারণ নিকাহুল মুহাল্লিল কখনোই বৈধ করা হয়নি। যেহেতু মুহাল্লিলের উদ্দেশ্য বিবাহ করা নয়; বরং তার উদ্দেশ্য হলো স্ত্রীকে তার পূর্বের তালাকদাতার কাছে ফিরিয়ে দেওয়া। সুতরাং সে আকদকে সাব্যস্ত করে তা দূর করার জন্য। আর এটি কোনো অবস্থাতেই শরীয়তসম্মত হতে পারে না।

মুতা'আকারীর বিষয়টি এর ব্যতিক্রম, কেননা উপভোগের ক্ষেত্রে তার একটি উদ্দেশ্য থাকে; কিন্তু সময় নির্ধারণ (তা'জীল) বিবাহের মূল উদ্দেশ্য—যা মুওয়াদ্দাহ (স্নেহ), রাহমাহ (দয়া) ও সাকান (প্রশান্তি)—তা ব্যাহত করে এবং স্ত্রীকে ভাড়া করা নারীর (মুসতা'জারাহ) পর্যায়ে নামিয়ে আনে। একারণেই নিকাহুল মুতা'আতে নিয়ত করা নিকাহুল মুহাল্লিলের নিয়ত করা অপেক্ষা কম গুরুতর। আর এর (মুতা'আর নিয়তের) বিধান কারাহাতে তাহরীম (হারামের নিকটবর্তী মাকরুহ) এবং কারাহাতে তানযীহ (সাধারণ মাকরুহ)-এর মাঝে দোদুল্যমান।

আর `আযল` (সহবাসের পর বীর্য বাইরে ফেলা)-এর ক্ষেত্রে, উলামাদের একটি দল এটিকে হারাম করেছেন; কিন্তু চার ইমামের মাযহাব হলো, স্ত্রীর অনুমতি সাপেক্ষে এটি বৈধ। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল – আল্লাহ তাআলা তাঁর প্রতি রহম করুন –:

এমন ব্যক্তি সম্পর্কে, যে বলে: তালাকপ্রাপ্তা নারীকে যদি কোনো পুরুষ পায়ুপথে সহবাস করে, তবে সে তার (প্রথম) স্বামীর জন্য হালাল হবে: এটা কি সঠিক নাকি নয়?

তিনি উত্তর দিলেন:

এটি একটি বাতিল (অসার) মত, যা প্রসিদ্ধ মুসলিম ইমামগণ এবং অন্যান্য মুসলিম ইমামগণের মতের বিরোধী। কেননা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তিন তালাকপ্রাপ্তা নারীকে বলেছিলেন: না। যতক্ষণ না তুমি তার সহবাসের মধুর স্বাদ গ্রহণ করো এবং সে তোমার সহবাসের মধুর স্বাদ গ্রহণ করে। আর এটি একটি সুস্পষ্ট প্রমাণ যে, 'উসাইলাহ' (সহবাসের মধুর স্বাদ) অপরিহার্য। আর এটি পায়ুপথে সহবাসের মাধ্যমে হয় না এবং এই বিষয়ে কোনো মতভেদ জানা যায় না।

আর যা কিছু কিছু মালিকী মাযহাবের অনুসারীদের থেকে উল্লেখ করা হয় – যদিও তারা এটিকে একটি মত হিসেবে গ্রহণ করতে আপত্তি জানান – এবং সাঈদ ইবনুল মুসাইয়্যিব থেকে সহবাসের শর্তারোপ না করার যে বিষয়টি উল্লেখ করা হয়, তাতে পায়ুপথে সহবাসের কথা উল্লেখ করা হয়নি। আর এটি একটি বিচ্ছিন্ন (শায) মত, যার বিপরীতে সুন্নাহ সহীহ প্রমাণিত হয়েছে এবং এর পূর্বে ও পরে ইজমা (ঐকমত্য) প্রতিষ্ঠিত হয়েছে।

আর শাইখ – আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন – বলেছেন:

ব্যভিচারিণীকে বিবাহ করা হারাম, যতক্ষণ না সে তওবা করে; চাই সে নিজেই তার সাথে ব্যভিচার করুক বা অন্য কেউ করুক। নিঃসন্দেহে এটিই সঠিক (মত), এবং এটি সালাফ ও খালাফের একটি দলের মাযহাব (মত)। তাদের মধ্যে রয়েছেন: [আরবি টেক্সট এখানে সমাপ্ত]