ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১১০-১১৪

আহমাদ ইবন হাম্বল ও অন্যান্য, এবং সালাফ ও খালাফের বহু সংখ্যক আলেম এর বৈধতার (জায়েয হওয়ার) দিকে গিয়েছেন। আর এটি হলো (অন্য) তিন ইমামের অভিমত; কিন্তু ইমাম মালিক ইসতিবরা শর্ত করেন। আর আবু হানিফা ইসতিবরার পূর্বে আকদ জায়েয মনে করেন, যদি সে গর্ভবতী হয়; কিন্তু যদি সে গর্ভবতী হয়, তবে সন্তান প্রসব না করা পর্যন্ত তার সাথে সহবাস (ওয়াত্ব) জায়েয নয়। আর ইমাম শাফিঈ আকদ ও সহবাস উভয়ই শর্তহীনভাবে (মুত্বলাকান) বৈধ মনে করেন; কারণ যেনাকারীর বীর্য (শুক্র) অসম্মানিত (অর্থাৎ এর কোনো আইনি মর্যাদা নেই) এবং এর বিধান হলো তার বংশ (নসব) তার সাথে যুক্ত হয় না।

এটিই হলো তাঁর (ইমাম শাফিঈর) দলিলের ভিত্তি। আর আবু হানিফা গর্ভবতী (হামিল) ও গর্ভবতী নয় এমন নারীর মধ্যে পার্থক্য করেন; কেননা গর্ভবতী নারীর সাথে যদি সে সহবাস করে, তবে সে এমন সন্তানকে নিজের বলে দাবি করবে যা নিশ্চিতভাবে তার নয়; যা গর্ভবতী নয় এমন নারীর ক্ষেত্রে ভিন্ন।

আর ইমাম মালিক ও ইমাম আহমাদ উভয়েই ‘ইসতিবরা’ শর্ত করেন, আর এটিই হলো সঠিক (আস-সাওয়াব) অভিমত; কিন্তু মালিক এবং আহমাদ (ইমাম আহমাদ) থেকে একটি রেওয়ায়েতে এসেছে যে তারা এক হায়েয (ঋতুস্রাব) দ্বারা ইসতিবরা শর্ত করেন। আর আহমাদ থেকে অন্য রেওয়ায়েতটি, যার উপর তার বহু সংখ্যক অনুসারী যেমন কাযী আবু ইয়া'লা ও তার অনুগামীরা রয়েছেন, তা হলো তিন হায়েয আবশ্যক। আর সহীহ (সঠিক) অভিমত হলো, কেবল ইসতিবরা ছাড়া অন্য কিছু ওয়াজিব নয়; কারণ এই নারী এমন স্ত্রী নয় যার উপর ইদ্দত ওয়াজিব হবে। আর সে এমন মুসতাবরাআহ (দাসী) থেকেও গুরুতর নয় যার সন্তান তার মনিবের সাথে সম্পর্কিত হয়, অথচ তার উপর কেবল ইসতিবরা ছাড়া কিছু ওয়াজিব হয় না। সুতরাং এই নারী (যেনাকারিনী) তো (কেবল ইসতিবরার ক্ষেত্রে) আরও বেশি অগ্রাধিকারী (আওলা)।

আর যদি ধরে নেওয়া হয় যে সে স্বাধীন নারী—যেমন সেই নারী যাকে তার মনিবের সহবাসের পর মুক্ত করা হয়েছে এবং তাকে বিবাহ দিতে চাওয়া হয়েছে, হয় মুক্তিদাতার সাথে অথবা অন্য কারো সাথে—তবে জমহুরের (অধিকাংশ আলেমের) মতে তার উপর ইসতিবরা আবশ্যক, কিন্তু তার উপর ইদ্দত (অপেক্ষাকাল) আবশ্যক নয়। আর এই যেনাকারিনী সেই ‘মাওতূআহ বিশ-শুবহা’ (সন্দেহের ভিত্তিতে সহবাসকৃত) নারীর মতো নয় যার সন্তান সহবাসকারীর সাথে সম্পর্কিত হয়; যদিও তার উপর ইদ্দত ওয়াজিব হওয়ার ব্যাপারেও মতানৈক্য (নিযা) রয়েছে।

আর কিতাবের (কুরআনের) ইঙ্গিত, সুন্নাহর সুস্পষ্ট প্রমাণ এবং সাহাবীদের উক্তি দ্বারা প্রমাণিত যে, ‘আল-মুখতালাআহ’ (খুলা' গ্রহণকারী নারী)-এর উপর কেবল এক হায়েয দ্বারা ইসতিবরা ছাড়া অন্য কিছু নেই; তালাকপ্রাপ্তা নারীর ইদ্দতের মতো ইদ্দত নয়। আর এটি ইমাম আহমাদ থেকে বর্ণিত দুটি রেওয়ায়েতের একটি এবং উসমান ইবন আফফান, ইবন আব্বাস এবং ইবন উমরের (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) শেষ দুটি অভিমতের মধ্যে একটি। আর মাক্কী (রহ.) উল্লেখ করেছেন যে এটি সাহাবীদের ইজমা (ঐকমত্য), এবং এটি কুবাইসা ইবন যুআইবেরও অভিমত।

এবং ইসহাক ইবনে রাহাওয়াইহ, ইবনুল মুনযির এবং হাদীসের ফুকাহাদের মধ্যে অন্যান্যদেরও মত এটি। আর এটিই হলো বিশুদ্ধ মত, যেমনটি আমরা অন্য স্থানে এই বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা করেছি। সুতরাং, যখন খোলা'কারিণী নারী তালাকপ্রাপ্তা না হওয়ার কারণে তার উপর তালাকপ্রাপ্তার ইদ্দত আবশ্যক হয় না, বরং ইস্তিবরা' (গর্ভাশয় পরিষ্কার করা) আবশ্যক হয়—আর এই ইস্তিবরা'কে ইদ্দতও বলা হয়—তখন শুভহার (সন্দেহের) ভিত্তিতে সহবাসকৃত নারী (ইস্তিবরার জন্য) অধিক উপযুক্ত এবং ব্যভিচারিণী নারীও অধিক উপযুক্ত।

উপরন্তু, দারুল কুফর (কুফরের ভূমি) থেকে হিজরতকারিণী নারী, যেমন পরীক্ষিত নারী (আল-মুমতাহানাহ), যার সম্পর্কে আল্লাহ তাআলা নাযিল করেছেন: হে মুমিনগণ, যখন তোমাদের কাছে মুমিন নারীরা হিজরত করে আসে, তখন তোমরা তাদেরকে পরীক্ষা করো [সূরা মুমতাহিনাহ, ৬০:১০]—এই আয়াতটি। আমরা এই স্থান ব্যতীত অন্য স্থানেও এই বিষয়ে বর্ণিত হাদীস উল্লেখ করেছি এবং (বলেছি) যে, তা (বিবাহের অনুমতি) তার এক হায়িয দ্বারা ইস্তিবরা' করার পরেই হতো, যদিও সে বিবাহিতা ছিল; কিন্তু তার ইসলাম গ্রহণ এবং স্বামীকে ত্যাগ করার নিজস্ব পছন্দের কারণে বিচ্ছেদ (ফুরকাহ) ঘটেছিল; স্বামীর পক্ষ থেকে তালাকের মাধ্যমে নয়।

অনুরূপভাবে, আল্লাহর বাণী: এবং বিবাহিতা নারীরাও [তোমাদের জন্য হারাম], তবে তোমাদের ডান হাত যাদের মালিক হয়েছে তারা ব্যতীত [সূরা নিসা, ৪:২৪]। সুতরাং, যখন তারা কোনো নারীকে যুদ্ধবন্দী করত, তখন ইস্তিবরা'র পরেই তাকে (ভোগ করা) বৈধ হতো। আর যুদ্ধবন্দী নারীর উপর সুন্নাহ এবং মানুষের ঐকমত্য (ইত্তিফাক) অনুসারে ইস্তিবরা' ব্যতীত আর কিছুই আবশ্যক নয়। আর কখনও কখনও সেটিকেও ইদ্দত বলা হয়।

আর সুনান গ্রন্থসমূহে বারীরাহ (রা.)-এর হাদীসে রয়েছে, যখন তাঁকে মুক্ত করা হয়েছিল: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁকে ইদ্দত পালন করার নির্দেশ দিয়েছিলেন। এই কারণে যাহিরী মাযহাবের অনুসারীদের মধ্যে যারা বলেছেন, যেমন ইবনে হাযম: যে নারী তালাকপ্রাপ্তা নয়, তার জন্য এক হায়িয দ্বারা ইস্তিবরা' আবশ্যক, তবে এই (বারীরাহ) ব্যতীত। কিন্তু এই মতটি দুর্বল; কারণ তাদের আলোচনায় 'তা'তাদ্দু' (ইদ্দত পালন করা) শব্দটি দ্বারা ইস্তিবরা' উদ্দেশ্য হয়, যেমনটি আমরা উল্লেখ করেছি। (১)

আর ইবনে মাজাহ আয়িশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁকে তিন হায়িয দ্বারা ইদ্দত পালন করার নির্দেশ দিয়েছিলেন—তিনি এমনটি বলেছেন। কিন্তু এই হাদীসটি ত্রুটিযুক্ত (মা'লুল)।

__________

(১) মূল কিতাবদ্বয়ে এভাবেই আছে।

প্রথমত, আয়িশা (রা.) থেকে একাধিক সূত্রে প্রমাণিত যে, তাঁর মতে ইদ্দত হলো তিনটি তুহুর (পবিত্রতা কাল), এবং যখন তিনি তৃতীয় হায়েযের (ঋতুস্রাবের) মধ্যে প্রবেশ করেন, তখনই তিনি (অন্যের জন্য) হালাল হয়ে যান। তাহলে কীভাবে তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণনা করতে পারেন যে, তিনি তাকে তিনটি হায়েযের মাধ্যমে ইদ্দত পালনের নির্দেশ দিয়েছেন? অথচ সাহাবাদের যুগ থেকে আজ পর্যন্ত মুসলমানদের মধ্যে ইদ্দত নিয়ে মতপার্থক্য বিদ্যমান: তা কি তিনটি হায়েয নাকি তিনটি তুহুর? আর আমরা এমন কোনো আহলুল ইলম (জ্ঞানীদের) কথা শুনিনি যিনি এই হাদীস দ্বারা প্রমাণ পেশ করেছেন যে ইদ্দত তিনটি হায়েয। যদি আয়িশা (রা.) থেকে এর কোনো মূল ভিত্তি থাকত, তবে তা সকল আহলুল ইলমের কাছে গোপন থাকত না।

এরপর, এটি একটি গুরুত্বপূর্ণ সুন্নাহ, যা জানার জন্য আগ্রহ ও উদ্দীপনা একত্রিত হয়; কারণ এতে দুটি গুরুত্বপূর্ণ বিষয় রয়েছে: প্রথমত, কোনো দাসের অধীনে থাকা মুক্ত নারী তিনটি হায়েযের মাধ্যমে ইদ্দত পালন করবে। দ্বিতীয়ত, ইদ্দত হলো তিনটি হায়েয।

উপরন্তু, যদি এটি প্রমাণিত হতো, তবে যারা মনে করেন যে মুক্ত নারী যখন নিজেকে বেছে নেয় (বিচ্ছেদের অধিকার প্রয়োগ করে), তখন তা বায়িন তালাক (অপ্রত্যাবর্তনযোগ্য তালাক) হিসেবে গণ্য হয়—যেমন মালিক (রহ.) ও অন্যদের অভিমত—তারা এটি দ্বারা প্রমাণ পেশ করতেন। আর এর ভিত্তিতে, ইদ্দত কেবল তালাকের ফলেই হতে পারে; কিন্তু এটিও একটি দুর্বল অভিমত।

কুরআন, সুন্নাহ এবং যুক্তি (ই'তিবার) প্রমাণ করে যে, তালাক কেবল রজঈ (প্রত্যাবর্তনযোগ্য) হয়ে থাকে, এবং প্রত্যেকটি চূড়ান্ত বিচ্ছেদ (ফুরকাহ মুবায়িনাহ) তিন তালাকের অন্তর্ভুক্ত নয়, এমনকি খুলা'ও নয়, যেমনটি এই স্থান ব্যতীত অন্য স্থানে বিস্তারিত আলোচনা করা হয়েছে।

আর এখানে উদ্দেশ্য হলো ‘ব্যভিচারিণীকে বিবাহ’ (নিকাহুয যানিয়াহ) প্রসঙ্গে আলোচনা করা। এতে দুটি মাসআলা (বিষয়) রয়েছে: প্রথমটি হলো তার ইস্তিবরা (গর্ভাশয় পবিত্র করা) প্রসঙ্গে, যা তার ইদ্দত। আর পূর্বে সেই মতটি উল্লেখ করা হয়েছে যারা বলেন: ব্যভিচারীর বীর্যের কোনো মর্যাদা নেই।

তাকে বলা হবে: ইস্তিবরা প্রথমজনের বীর্যের মর্যাদার জন্য করা হয়নি; বরং দ্বিতীয়জনের বীর্যের মর্যাদার জন্য করা হয়েছে। কেননা, কোনো ব্যক্তির জন্য এমন সন্তানকে নিজের বলে দাবি করা বৈধ নয় যা তার নয়। অনুরূপভাবে, যদি সে তার ইস্তিবরা না করে এবং সে ব্যভিচারীর দ্বারা গর্ভবতী হয়ে থাকে (তবে বংশের মিশ্রণ ঘটবে)। উপরন্তু, ব্যভিচারীর তার সন্তানকে নিজের বলে দাবি করার ক্ষেত্রেও (সমস্যা রয়েছে), যদি নারীটি... (অসমাপ্ত)।

'ফিরাশ' (বৈবাহিক সম্পর্ক) হওয়া না হওয়া নিয়ে আহলে ইলমদের (জ্ঞানীদের) দুটি অভিমত রয়েছে। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: “সন্তান হলো ফিরাশের (বৈবাহিক সম্পর্কের), আর ব্যভিচারীর জন্য রয়েছে পাথর (বঞ্চনা)।” সুতরাং তিনি সন্তানকে ফিরাশের জন্য নির্ধারণ করেছেন; ব্যভিচারীর জন্য নয়। অতএব, যদি নারীটি 'ফিরাশ' (বৈবাহিক সম্পর্কের অধীনে) না হয়, তবে হাদীসটি তাকে অন্তর্ভুক্ত করবে না। আর উমার (রা.) জাহিলিয়্যাতে জন্মগ্রহণকারী সন্তানদের তাদের পিতাদের সাথে যুক্ত করেছিলেন (বংশ সাব্যস্ত করেছিলেন)। তবে এই মাসআলাটি বিস্তারিত আলোচনার স্থান নয়।

`দ্বিতীয় মাসআলা:` এই যে, সে (ব্যভিচারিণী নারী) তওবা না করা পর্যন্ত হালাল হবে না। আর এটিই হলো সেই বিষয়, যার উপর কিতাব (কুরআন), সুন্নাহ এবং ই'তিবার (যুক্তি/বিবেচনা) প্রমাণ বহন করে। আর এই বিষয়ে প্রসিদ্ধ হলো সূরা নূরের আয়াত, মহান আল্লাহর বাণী: ব্যভিচারী পুরুষ ব্যভিচারিণী নারী অথবা মুশরিক নারী ছাড়া অন্য কাউকে বিবাহ করে না, আর ব্যভিচারিণী নারীকে ব্যভিচারী পুরুষ অথবা মুশরিক পুরুষ ছাড়া অন্য কেউ বিবাহ করে না। আর মুমিনদের জন্য তা হারাম করা হয়েছে। (সূরা নূর, ২৪:৩)। আর সুনান গ্রন্থসমূহে আনাক (عَنَاقَ) সম্পর্কিত আবূ মারছাদ আল-গানাওয়ীর হাদীস রয়েছে।

আর যারা এই আয়াত অনুসারে আমল করেননি, তারা এর জন্য একটি 'তা'বীল' (ব্যাখ্যা/তাৎপর্য) এবং 'নাসখ' (রহিতকরণ) উল্লেখ করেছেন। তা'বীল (ব্যাখ্যা) প্রসঙ্গে তারা বলেছেন: 'নিকাহ' (বিবাহ) দ্বারা উদ্দেশ্য হলো 'ওয়াত্ব' (যৌন মিলন)। আর সামান্য চিন্তা করলেই এর অসারতা প্রকাশ পায়।

`প্রথমত:` কুরআনে 'নিকাহ' শব্দটি যেখানেই এসেছে, সেখানে অবশ্যই চুক্তি (আকদ) উদ্দেশ্য হয়, যদিও এর মধ্যে ওয়াত্বও (যৌন মিলন) অন্তর্ভুক্ত থাকে। কিন্তু শুধুমাত্র ওয়াত্ব (যৌন মিলন) উদ্দেশ্য হওয়া— এমনটি আল্লাহর কিতাবে (কুরআনে) কখনোই পাওয়া যায় না।

`দ্বিতীয়ত:` এই আয়াতের নাযিলের কারণ হলো, ব্যভিচারিণী নারীকে বিবাহ করা সম্পর্কে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কাছে ফতোয়া চাওয়া হয়েছিল। তাহলে কীভাবে নাযিলের কারণটি শব্দের আওতার বাইরে চলে যেতে পারে?

`তৃতীয়ত:` যে ব্যক্তি বলে: ব্যভিচারী পুরুষ ব্যভিচারিণী নারী ছাড়া অন্য কারো সাথে ওয়াত্ব (যৌন মিলন) করে না, অথবা ব্যভিচারিণী নারীর সাথে ব্যভিচারী পুরুষ ছাড়া অন্য কেউ ওয়াত্ব করে না— তার এই কথাটি এমন বলার মতোই: ভক্ষণকারী (আকিল) ভক্ষণীয় বস্তু (মাকুল) ছাড়া অন্য কিছু ভক্ষণ করে না, আর ভক্ষণীয় বস্তুকে ভক্ষণকারী ছাড়া অন্য কেউ ভক্ষণ করে না...।

ভক্ষণকারী (আকিল)। আর স্বামী কেবল স্ত্রীকেই বিবাহ করে, এবং স্ত্রীকে কেবল স্বামীই বিবাহ করে। আর এই ধরনের কথা থেকে আল্লাহর কালাম (বাণী) পবিত্র।

চতুর্থত: ব্যভিচারী (পুরুষ) কোনো নারীকে জোরপূর্বক বাধ্য করে তার সাথে সহবাস করতে পারে। ফলে সে ব্যভিচারী হবে, কিন্তু নারীটি ব্যভিচারিণী হবে না। অনুরূপভাবে, কোনো নারী ঘুমন্ত বা বাধ্যকৃত পুরুষের সাথে ব্যভিচার করতে পারে—দুইটি মতের একটি অনুসারে—কিন্তু পুরুষটি ব্যভিচারী হবে না।

পঞ্চমত: ব্যভিচার হারাম হওয়ার বিষয়টি মুসলিমগণ মক্কায় অবতীর্ণ আয়াতসমূহের মাধ্যমেই জেনেছিলেন। আর এর নিষেধাজ্ঞা এতই সুপ্রসিদ্ধ যে, এই আয়াতটি কেবল এর নিষেধাজ্ঞার জন্য অবতীর্ণ হওয়ার প্রয়োজন নেই।

ষষ্ঠত: আল্লাহ বলেছেন: তাকে বিবাহ করে না ব্যভিচারী অথবা মুশরিক ব্যতীত। [সূরা নূর, ২৪:৩] যদি এখানে সহবাস (আল-ওয়াত') উদ্দেশ্য হতো, তবে মুশরিকের উল্লেখ করার কোনো প্রয়োজন ছিল না, কারণ সে তো ব্যভিচারীই। অনুরূপভাবে, কোনো পুরুষ যদি কোনো মুশরিকার সাথে ব্যভিচার করে, তবে সেও ব্যভিচারিণী। সুতরাং এই বিভাজন (التَّقْسِيمِ) করার কোনো প্রয়োজন থাকে না।

সপ্তমত: এর পূর্বে আল্লাহ বলেছেন: ব্যভিচারিণী ও ব্যভিচারী—তাদের প্রত্যেককে একশ’টি করে বেত্রাঘাত করো। [সূরা নূর, ২৪:২] এরপর ব্যভিচার হারাম হওয়ার কথা উল্লেখ করার আর কী প্রয়োজন ছিল?

আর `নাসখ` (রহিতকরণ)-এর প্রসঙ্গে, সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব এবং একটি দল বলেছেন যে, এই আয়াতটিকে আল্লাহর এই বাণী রহিত করেছে: তোমাদের মধ্যেকার অবিবাহিত নারী-পুরুষদের বিবাহ দাও। [সূরা নূর, ২৪:৩২]

আর যখন এই মতের অনুসারীরা জানতে পারলেন যে, এই আয়াত দ্বারা নাসখের দাবিটি খুবই দুর্বল এবং তারা এমন কিছু পেলেন না যা এটিকে রহিত করে, তখন তারা বিশ্বাস করলেন যে, কেউ এই আয়াত অনুসারে কথা বলেনি। তাই তারা বললেন: এটি ইজমা’ (ঐকমত্য) দ্বারা রহিত, যেমনটি আবু আলী আল-জুব্বায়ী এবং অন্যান্যরা দাবি করেছেন। আর (এরপর শুরু হচ্ছে পরবর্তী আলোচনা)