ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১১৫-১১৯

তাদের মধ্যে যারা এই মত পোষণ করে যে ইজমা' (ঐকমত্য) নসসমূহকে (টেক্সট/প্রমাণ) রহিত (নসখ) করে, যেমনটি ঈসা ইবনে আবান এবং অন্যান্যদের থেকে বর্ণিত আছে—এটি এমন একটি মত যা চরমভাবে ভ্রান্ত (ফাসাদপূর্ণ)। এর সারমর্ম হলো, নবীর (সা.) পরে উম্মতের জন্য তাদের দ্বীন পরিবর্তন করা বৈধ এবং এটি তাদের জন্য অনুমোদিত। যেমন খ্রিস্টানরা বলে: তাদের আলেমদের জন্য মাসীহ-এর শরীয়তের মধ্য থেকে যা তারা উপযুক্ত মনে করে তা রহিত করা বৈধ। এটি মুসলমানদের কোনো মত নয়।

আর যারা ইজমা'কে (নসখের প্রমাণ হিসেবে) মনে করে, তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলে: ইজমা' এমন একটি রহিতকারী নসের (নাসিখ নস) উপর প্রমাণ বহন করে যা আমাদের কাছে পৌঁছায়নি। কিন্তু এই আয়াতের (বিধানের) বিপরীতে কোনো ইজমা'র হাদীস নেই।

যে কেউ ইজমা' দ্বারা কোনো নসের বিরোধিতা করে এবং সেই নসের বিপরীতে অন্য কোনো নস ছাড়াই সেটিকে রহিত বলে দাবি করে, সে অবশ্যই ভুল করে। যেমনটি এই বিষয়ে অন্য স্থানে বিস্তারিত আলোচনা করা হয়েছে এবং সেখানে স্পষ্ট করা হয়েছে যে, নসসমূহের কোনো কিছুই রহিত হয়নি, কেবল উম্মতের নিকট সংরক্ষিত ও বিদ্যমান নস (নাসিখ) দ্বারা ছাড়া।

আর উম্মতের নিকট সেই রহিতকারী (নাসিখ) সম্পর্কে জ্ঞান রাখা, যা অনুযায়ী আমল করতে হয়, তা সেই রহিতকৃত (মানসূখ) সম্পর্কে জ্ঞান রাখার চেয়ে অধিক গুরুত্বপূর্ণ, যা অনুযায়ী আমল করা বৈধ নয়। আর আল্লাহ্‌র জন্য রহিতকারী নসসমূহকে সংরক্ষণ করা রহিতকৃত নসসমূহকে সংরক্ষণ করার চেয়ে অধিক অগ্রাধিকারযোগ্য।

আর যারা বলে যে, এটি (পূর্বের বিধান) আল্লাহ্‌র বাণী: وَأَنْكِحُوا الْأَيَامَى مِنْكُمْ (তোমাদের মধ্যে যারা অবিবাহিত, তাদের বিবাহ দাও) দ্বারা রহিত হয়েছে, তাদের এই মতটি অত্যন্ত দুর্বল। কারণ, তার ব্যভিচারিণী হওয়া একটি সাময়িক (আরীদ) গুণ, যা একটি সাময়িক নিষেধাজ্ঞার (তাহরীম আরীদ) কারণ ঘটায়; যেমন তার মুহরিম হওয়া, ইদ্দত পালনকারিণী হওয়া, অথবা অন্যের বিবাহে থাকা—এবং অনুরূপ বিষয়াদি যা একটি নির্দিষ্ট সময় পর্যন্ত নিষেধাজ্ঞাকে আবশ্যক করে। যদি ধরে নেওয়া হয় যে সে চিরতরে হারাম, তবে সে মূর্তিপূজারিণীর (ওয়াসানিয়্যাহ) মতো হয়ে যেত।

আর এটি জানা কথা যে, এই আয়াতটি সেই গুণাবলী নিয়ে আলোচনা করেনি যার কারণে কোনো নারী স্থায়ীভাবে (মুতলাকান) বা সাময়িকভাবে (মুওয়াক্কাতান) হারাম হয়। বরং এটি সাধারণভাবে (জুমলাগতভাবে) অবিবাহিতদের বিবাহ দেওয়ার নির্দেশ দিয়েছে। আর এটি হলো সেই শর্তাবলী সাপেক্ষে তাদের বিবাহ দেওয়ার নির্দেশ, যা তিনি (আল্লাহ/রাসূল) বর্ণনা করেছেন। আর যেমন তাকে ইদ্দত (প্রতীক্ষা কাল) বা ইহরাম অবস্থায় বিবাহ করা যায় না, তেমনি সে তওবা না করা পর্যন্ত তাকে বিবাহ করা যাবে না।

আর তারা সেই হাদীস দ্বারা প্রমাণ পেশ করেছে, যাতে রয়েছে: নিশ্চয়ই আমার স্ত্রী কোনো স্পর্শকারীর হাত প্রত্যাখ্যান করে না। তখন তিনি বললেন: তাকে তালাক দাও। সে বলল: আমি তাকে ভালোবাসি। তিনি বললেন: তাহলে তার দ্বারা উপকৃত হও (ফায়দা নাও) হাদীসটি। এটি ইমাম নাসাঈ বর্ণনা করেছেন।

কিন্তু ইমাম আহমাদ ও অন্যান্যরা এটিকে দুর্বল ঘোষণা করেছেন। সুতরাং কিতাব ও সুন্নাহর বিরোধিতার ক্ষেত্রে এটি দ্বারা কোনো প্রমাণ প্রতিষ্ঠিত হতে পারে না। আর যদি এটি সহীহও হতো, তবুও তা সুস্পষ্ট হতো না। কেননা কিছু লোক 'আল-লামিস' (স্পর্শকারী)-কে সম্পদের অনুসন্ধানকারী হিসেবে তা'বীল (ব্যাখ্যা) করে থাকে; কিন্তু এই তা'বীল দুর্বল।

তবে 'আল-লামিস' শব্দটি দ্বারা এমন ব্যক্তিকেও বোঝানো হতে পারে যে তাকে হাত দ্বারা স্পর্শ করেছে, যদিও সে তার সাথে সহবাস (ওয়াতি) না করে থাকে। কেননা কিছু নারী এমন থাকে যাদের মধ্যে তাবাররুজ (অশালীন প্রদর্শন) থাকে, আর যখন কোনো পুরুষ তার দিকে তাকায় অথবা তার উপর হাত রাখে, তখন সে তার থেকে দূরে সরে যায় না। অথচ সে তাকে সহবাসের সুযোগ দেয় না। আর এমন নারীর সাথে বিবাহ মাকরূহ (অপছন্দনীয়)।

এই কারণেই তিনি তাকে তার থেকে বিচ্ছিন্ন হওয়ার (তালাক দেওয়ার) নির্দেশ দিয়েছিলেন, কিন্তু তা তার উপর ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক) করেননি; কারণ সে উল্লেখ করেছিল যে সে তাকে ভালোবাসে। কেননা এই নারী যেনা (ব্যভিচার) করেনি, কিন্তু সে কিছু مقدمات (পূর্বাভাসমূলক কাজ) দ্বারা পাপী হয়েছে। এই কারণেই তিনি বলেছেন: 'সে কোনো স্পর্শকারীর হাত প্রত্যাখ্যান করে না': ফলে তিনি স্পর্শকে কেবল হাত দ্বারা সীমাবদ্ধ করেছেন।

আর 'আল-লামস' (স্পর্শ) ও 'আল-মুলামাসাহ' (পারস্পরিক স্পর্শ) শব্দদ্বয় দ্বারা যখন জিমাহ (সহবাস) উদ্দেশ্য হয়, তখন তা হাত দ্বারা নির্দিষ্ট হয় না। বরং যখন তা হাতের সাথে যুক্ত হয়, তখন তা আল্লাহ তাআলার এই বাণীর মতো হয়: আর যদি আমি আপনার উপর কাগজের মধ্যে লিখিত কোনো কিতাব নাযিল করতাম, আর তারা তা তাদের হাত দ্বারা স্পর্শ করত [আল-আনআম: ৭]।

উপরন্তু, যে নারী বিবাহের পরে যেনা করে, সে সেই নারীর মতো নয় যে যেনাকারী হওয়া সত্ত্বেও বিবাহ করে; কেননা বিবাহের স্থায়িত্ব (দাওয়াম) তার সূচনার (ইবতিদা) চেয়ে অধিক শক্তিশালী। অন্যথায় (যদি স্থায়িত্ব শক্তিশালী না হতো), তবে তা হারাম হতো। অথবা, ইদ্দত (অপেক্ষাকাল) যেমন স্থায়িত্ব নয়, বরং সূচনাকে বাধা দেয়, তেমনি যদি ধরে নেওয়া হয় যে, চুক্তির (আকদ) পরে যেনাকারী নারীর সাথে বিচ্ছিন্ন হওয়া (তালাক দেওয়া) ওয়াজিব নয়—এই মর্মে কোনো শরয়ী দলীল প্রতিষ্ঠিত হয়, তবে যেনা ইদ্দতের মতোই হবে, যা দুই দলীলকে একত্রিত করার জন্য স্থায়িত্ব নয়, বরং সূচনাকে বাধা দেবে।

যদি প্রশ্ন করা হয়: আল্লাহ তাআলার এই বাণীর অর্থ কী: তাকে যেনাকারী অথবা মুশরিক ব্যতীত কেউ বিবাহ করে না? [আন-নূর: ৩]

উত্তর দেওয়া হবে: যে ব্যক্তি তাকে বিবাহ করে, সে যদি মুসলিম হয়, তবে সে যেনাকারী; আর যদি সে মুসলিম না হয়, তবে সে কাফির। সুতরাং, যদি সে রাসূল (সা.) যা নিয়ে এসেছেন—অর্থাৎ এই কাজের হারাম হওয়া—তাতে বিশ্বাসী হয় এবং কাজটি করে, তবে সে যেনাকারী। আর যদি সে রাসূল (সা.) যা নিয়ে এসেছেন তাতে বিশ্বাসী না হয়, তবে সে মুশরিক, যেমনটি জাহিলিয়্যাতের যুগে তাদের অবস্থা ছিল—তারা বিবাহ করত।

ব্যভিচারিণীগণ। তিনি বলেন: যদি তোমরা তাদেরকে বিবাহ করো—যেমন তোমরা করতে—আর তোমরা এর হারাম হওয়াকে বিশ্বাস না করো, তাহলে তোমরা মুশরিক। আর যদি তোমরা হারাম হওয়াকে বিশ্বাস করো, তাহলে তোমরা ব্যভিচারী। কারণ এই নারী তার স্বামীকে ছাড়া অন্যকে তার সাথে সহবাসের সুযোগ দেয়। ফলে স্বামীও তাদের মতোই তার সাথে সহবাস করতে থাকে। আর যে নারীর সহবাসে দুজন পুরুষ অংশীদার হয়, সে ব্যভিচারিণী; নিশ্চয়ই লজ্জাস্থান (যোনি) অংশীদারিত্ব সহ্য করে না; বরং স্ত্রী অবশ্যই মুহাসানাহ (সতী/সুরক্ষিত) হবে। এ কারণেই যখন ব্যভিচারিণীকে বিবাহকারী ব্যক্তি ব্যভিচারী হয়, তখন সে মানুষের কাছে নিন্দিত হয়; আর সে ওই ব্যক্তির চেয়েও অধিক নিন্দিত হয়, যে মানুষের স্ত্রীদের সাথে ব্যভিচার করে।

এ কারণেই গালি/তিরস্কারের ক্ষেত্রে বলা হয়: তাকে ‘যা’ এবং ‘ক্বাফ’ দ্বারা গালি দেওয়া হয়। অর্থাৎ, বলা হয়: হে পতিতার স্বামী! [ইয়া যাওজাল ক্বাহবাহ] এটিই হলো মানুষের মধ্যে সবচেয়ে বড় গালি, কারণ মুসলমানদের মধ্যে এর কদর্যতা সুপ্রতিষ্ঠিত। তাহলে এটি কীভাবে বৈধ হতে পারে? এ কারণেই নারীকে অপবাদ দেওয়া তার স্বামীর প্রতিও আঘাত (দোষারোপ)। যদি কোনো ব্যভিচারিণীকে বিবাহ করা তার জন্য বৈধ হতো, তবে তা স্বামীর প্রতি আঘাত হতো না। এ কারণেই সালাফদের মধ্যে কেউ কেউ বলেছেন: কোনো নবীর স্ত্রী কখনোই ব্যভিচার করেনি। আল্লাহ তাআলা নবীদের জন্য কাফিরাহ (অবিশ্বাসী নারী)-কে বিবাহ করার অনুমতি দিয়েছেন, কিন্তু তিনি ব্যভিচারিণীকে বিবাহ করার অনুমতি দেননি, কারণ সে বিবাহের উদ্দেশ্যকে নষ্ট করে দেয়, যা কাফিরাহ-এর ক্ষেত্রে হয় না।

এ কারণেই আল্লাহ তাআলা পুরুষকে অনুমতি দিয়েছেন যে, তার স্ত্রী ব্যভিচার করলে সে চারজন সাক্ষীর পরিবর্তে লি'আন (শপথের মাধ্যমে অভিশাপ) করতে পারে এবং তার লি'আনের কারণে তার থেকে হদ (শাস্তি) রহিত করে দিয়েছেন; কারণ এতে তার (স্বামীর) জন্য ক্ষতি রয়েছে। আর হাদীসে এসেছে: জান্নাতে দায়্যূস প্রবেশ করবে না। আর যে ব্যক্তি ব্যভিচারিণীকে বিবাহ করে, সে দায়্যূস। এটি এমন বিষয়, যার নিন্দা ও ত্রুটির ওপর আল্লাহ তাআলা তাঁর সকল মুমিন বান্দাকে, এমনকি আহলে কিতাব ও অন্যান্য অমুসলিমদেরকেও সৃষ্টিগতভাবে (ফিতরাত) স্থাপন করেছেন: তারা সকলেই সেই ব্যক্তিকে নিন্দা করে, যার স্ত্রী হয়—।

তার স্ত্রী ব্যভিচারিণী (বাগিয়্যা), এবং এর কারণে তাকে গালি দেওয়া হয় ও তিরস্কার করা হয়। তাহলে ইসলামের শরীয়তের দিকে কীভাবে এর বৈধতা আরোপ করা যেতে পারে? এটি এমন বিষয় যা কোনো নবীর পক্ষেই আনা বৈধ নয়, সর্বোত্তম শরীয়তের (ইসলামের) ক্ষেত্রে তো নয়ই। বরং, শরীয়তকে অবশ্যই এমন উক্তি থেকে পবিত্র রাখতে হবে, যা কোনো মুমিন যদি কল্পনা করে এবং এর অনিবার্য পরিণতিগুলো (লাওয়াযিম) ভাবে, তবে সে শরীয়তের দিকে এমন বিষয়কে যুক্ত করাকে অত্যন্ত গুরুতর মনে করবে। এবং সে দেখবে যে, শরীয়তকে তা থেকে পবিত্র রাখা (তানযীহ) আইশা (রাঃ)-কে ‘আহলুল ইফক’ (অপবাদকারীরা) যা বলেছিল তা থেকে পবিত্র রাখার চেয়েও অধিক গুরুতর।

আর আল্লাহ মুমিনদেরকে নির্দেশ দিয়েছেন যেন তারা বলে: সুবহানাকা হাযা বুহতানুন আযীম (আপনি পবিত্র, এটি এক মহা অপবাদ)।

আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আইশা (রাঃ)-কে ত্যাগ করেননি, কারণ তিনি প্রথমে যা বলা হয়েছিল তা বিশ্বাস করেননি। আর যখন তাঁর মনে সন্দেহ সৃষ্টি হলো, তখন তিনি আলী ও যায়দ ইবনে হারিসা (রাঃ)-এর সাথে পরামর্শ করলেন এবং দাসীকে জিজ্ঞাসা করলেন; যাতে তিনি দেখতে পারেন—যদি তা সত্য হয়, তবে তিনি তাকে ত্যাগ করবেন। অবশেষে আল্লাহ আকাশ থেকে তাঁর পবিত্রতা (বারাআত) নাযিল করলেন। আর এ কারণেই তাঁর বিবাহ বহাল রইল।

কোনো মুসলিমই বলেননি যে, একজন ব্যভিচারিণীকে (বাগিয়্যা) বিবাহ বন্ধনে রাখা বৈধ। আর মুনাফিকরা তাঁর (আইশা রাঃ-এর) ব্যাপারে কথা বলার মাধ্যমে মূলত রাসূলের (সাঃ) প্রতি আঘাত হানতে চেয়েছিল। যদি ব্যভিচারিণীকে বিবাহ করা বৈধ হতো, তবে তিনি (নবী সাঃ) বলতেন: "এতে আমার উপর কোনো অসুবিধা (হারাজ) নেই।" যেমন কখনও কখনও স্ত্রীরা তাঁকে কষ্ট দিত, ফলে তিনি তাদের ত্যাগ করতেন। নারীর সাধারণ পাপসমূহ (যুনুব) আঘাত (ত্বন) নয়; কিন্তু তার ব্যভিচার (বিগা) ভিন্ন, কারণ এটি সর্বসাধারণের কাছেই নিন্দনীয়। যে ব্যক্তি জেনে-বুঝে এমন নারীকে বিবাহ করে যে ব্যভিচারিণী এবং ব্যভিচারে লিপ্ত থাকে, তার নিন্দা কেউ দূর করতে পারে না।

আর এই কারণেই মুনাফিকরা আঘাত হানার সুযোগ পেয়েছিল, যতক্ষণ না আল্লাহ আকাশ থেকে তাঁর পবিত্রতা (বারাআত) নাযিল করলেন।

আর সা'দ ইবনে মু'আয (রাঃ)-এর অবস্থা ছিল এমন যে, যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: "কে আমাকে এমন ব্যক্তির ব্যাপারে সাহায্য করবে, যার কষ্ট আমার পরিবার সম্পর্কে আমার কাছে পৌঁছেছে? আল্লাহর কসম, আমি আমার পরিবার সম্পর্কে ভালো ছাড়া আর কিছুই জানি না। আর তারা এমন এক ব্যক্তির নাম নিয়েছে, যার সম্পর্কেও আমি ভালো ছাড়া আর কিছু জানি না।"

তখন সা'দ ইবনে মু'আয—যার মৃত্যুতে দয়াময়ের আরশ কেঁপে উঠেছিল—দাঁড়িয়ে বললেন: "আমি আপনার পক্ষ থেকে তার ব্যাপারে ব্যবস্থা নেব। যদি সে আমাদের আওস গোত্রের ভাইদের মধ্য থেকে হয়, তবে আমি তার গর্দান উড়িয়ে দেব। আর যদি সে..."

আমাদের খাযরাজ ভাইয়েরা, আপনি আমাদের আদেশ করেছেন, তাই আমরা আপনার আদেশ পালন করেছি। তখন সা'দ ইবনে উবাদাহকে এক প্রকার আত্মমর্যাদাবোধ (গাইরাহ) পেয়ে বসলো – আয়েশা (রাঃ) বলেন: তিনি এর আগে একজন সৎ ব্যক্তি ছিলেন; কিন্তু তাঁকে গোত্রীয় আবেগ (হামিয়্যাহ) পেয়ে বসেছিল; কারণ ইবনু উবাই ছিল তার গোত্রের নেতা। অতঃপর তিনি বললেন: আল্লাহর শপথ, তুমি মিথ্যা বলেছো! তুমি তাকে হত্যা করবে না এবং তাকে হত্যা করার ক্ষমতাও তোমার নেই। তখন উসাইদ ইবনু হুদাইর উঠে দাঁড়ালেন এবং বললেন: আল্লাহর শপথ, তুমি মিথ্যা বলেছো! আমরা অবশ্যই তাকে হত্যা করব; কারণ তুমি একজন মুনাফিক (কপট), তুমি মুনাফিকদের পক্ষ হয়ে তর্ক করছো। আর উভয় গোত্র (আউস ও খাযরাজ) উত্তেজিত হয়ে উঠলো, যতক্ষণ না রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নেমে আসলেন। অতঃপর তিনি তাদেরকে শান্ত করতে লাগলেন।}

যদি আয়েশা (রাঃ) সম্পর্কে যা বলা হয়েছিল, তা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের প্রতি অপবাদ (ত্বা’ন) না হতো, তাহলে মুমিনগণ আউস ও খাযরাজ গোত্রের মধ্যে যারা এ বিষয়ে কথা বলেছিল, তাদের হত্যা করার দাবি জানাতেন না— কারণ সে (মুনাফিক) তাঁর স্ত্রীকে অপবাদ (ক্বযফ) দিয়েছিল। আর এই কারণেই, যে ব্যক্তি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মাতাকে অপবাদ (ক্বযফ) দেয়, তাকে হত্যা করা হয়। কারণ সে তাঁর বংশমর্যাদার (নাসাব) উপর আঘাত হানে। অনুরূপভাবে, যে ব্যক্তি তাঁর স্ত্রীদের অপবাদ দেয়, তাকেও হত্যা করা হয়, কারণ সে তাঁর দীনের (ধর্মের) উপর আঘাত হানে।

আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদেরকে হত্যা করেননি, কারণ তারা এ বিষয়ে কথা বলেছিল তাঁর পবিত্রতা জানার আগে, এবং (জানার আগে) যে তিনি (আয়েশা) সেই সকল উম্মাহাতুল মুমিনীনদের (মুমিনদের মাতাদের) অন্তর্ভুক্ত যাদেরকে তিনি তালাক দেননি। . . (১) কেননা, তাঁকে তালাক দেওয়া সম্ভব ছিল, ফলে তিনি এর মাধ্যমে এই মাতৃত্বের মর্যাদা থেকে বেরিয়ে যেতেন— উলামাদের দুটি মতের মধ্যে এটিই অধিক স্পষ্ট মত; কেননা, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যাদেরকে তালাক দিয়েছেন, তাদের বিষয়ে ইমাম আহমাদ ও অন্যান্যদের মাযহাবে `তিনটি অভিমত` রয়েছে। `প্রথমটি` হলো: তিনি উম্মাহাতুল মুমিনীনদের অন্তর্ভুক্ত নন। `দ্বিতীয়টি` হলো: তিনি উম্মাহাতুল মুমিনীনদের অন্তর্ভুক্ত। `তৃতীয়টি` হলো: যার সাথে সহবাস হয়েছে এবং যার সাথে সহবাস হয়নি, তাদের মধ্যে পার্থক্য করা হবে।

আর প্রথম অভিমতটিই অধিক সহীহ (সঠিক); কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন তাঁর স্ত্রীদেরকে (তাঁর সাথে) থাকা এবং বিচ্ছেদের মধ্যে ইখতিয়ার (পছন্দ) দিয়েছিলেন, তখন উদ্দেশ্য ছিল যে, যিনি তাঁকে ছেড়ে যাবেন, অন্য কেউ যেন তাঁকে বিবাহ করতে পারে। যদি এটি মুবাহ (বৈধ) না হতো, তাহলে তা তাঁর দীনের উপর আঘাত হতো না।

__________

(১) মূল কিতাবের উভয় কপিতে সাদা অংশ (বিয়ায) রয়েছে।