ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১২০-১২৪

সামগ্রিকভাবে, এই মাসআলাটি মুমিনদের হৃদয়ে এতই গুরুত্বপূর্ণ যে এর জন্য অধিক প্রমাণের (আদিল্লা) প্রয়োজন হয় না। কেননা ঈমান এবং কুরআন এমন বিষয়কে হারাম ঘোষণা করে। কিন্তু যখন মুসলিম উলামাদের মধ্যে অনেকেই—যাদের ইলম (জ্ঞান) ও দ্বীনদারিতে কোনো সন্দেহ নেই, যেমন তাবেঈন (تابعون) এবং তাদের পরবর্তীগণ, যাদের মর্যাদা অনেক উঁচু—এক প্রকারের তা'বীল (ব্যাখ্যা/তাৎপর্য) করে এটিকে বৈধ ঘোষণা করেছেন, তখন এই বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনার (আল-বাসত) প্রয়োজন দেখা দিয়েছে।

এর বহু নযীর (সাদৃশ্যপূর্ণ ঘটনা) রয়েছে: যখন কোনো মত (আল-ক্বাওল) অত্যন্ত দুর্বল হওয়া সত্ত্বেও, তা অনেক আহলুল ইলম (জ্ঞানী), ঈমানদার এবং মানুষের সর্দারদের কাছেও অস্পষ্ট (ইশতাবাহা) হয়ে যায়। কারণ আল্লাহ তাআলা মুসলিমদের মধ্যে মতানৈক্যের (তানাজু') সময় কিতাব (আল-কুরআন) ও সুন্নাহর দিকে প্রত্যাবর্তন করা ব্যতীত অন্য কিছুতে অভ্রান্ততা (আল-ইসমা) রাখেননি। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ব্যতীত প্রত্যেক ব্যক্তির কথাই গ্রহণ করা যায় এবং বর্জনও করা যায়, যিনি (রাসূল) প্রবৃত্তির বশে কথা বলেন না।

যদি প্রশ্ন করা হয়: আল্লাহ তো বলেছেন: ব্যভিচারী (الزَّانِي) ব্যভিচারিণী (زَانِيَةً) অথবা মুশরিকাকে (مُشْرِكَةً) ছাড়া বিবাহ করে না? (সূরা নূর, ২৪:৩)। বলা হবে: এটি প্রমাণ করে যে যে ব্যভিচারী তওবা করেনি, তার জন্য কোনো সতী নারীকে বিবাহ করা জায়েয নয়। যেমনটি ইমাম আহমাদের (রহ.) থেকে বর্ণিত দুটি রিওয়ায়াতের (বর্ণনা) মধ্যে একটি। কারণ সে যদি পূর্বের মতোই এই, এই এবং এই নারীর সাথে সহবাস (ওয়াত্ব') করে, তবে এই নারীর সাথে তার সহবাস অন্যান্য ব্যভিচারিণীর সাথে তার সহবাসের সমগোত্রীয় (মিন জিনসি)।

আর শা'বী (الشَّعْبِيُّ) বলেছেন: যে ব্যক্তি তার সম্মানিত কন্যাকে (কারীমাহ) কোনো ফাজির (প্রকাশ্য পাপাচারী) ব্যক্তির সাথে বিবাহ দেয়, সে তার আত্মীয়তার সম্পর্ক (রাহিম) ছিন্ন করে।

উপরন্তু, যখন সে অন্য মানুষের স্ত্রীদের সাথে ব্যভিচার করে, তখন এটি তার স্ত্রীকে অন্য পুরুষের জন্য নিজেকে উন্মুক্ত করে দিতে প্ররোচিত করে, যেমনটি বাস্তবে প্রায়শই ঘটে। আমি এমন কাউকে দেখিনি যে মানুষের স্ত্রীদের সাথে অথবা পুরুষদের সাথে (পাপাচারে) লিপ্ত হয়, কিন্তু তার স্ত্রী প্রতিশোধ (মুক্বাবালা) এবং ক্রোধের (মুগায়াযাহ) বশে অন্যের সাথে ব্যভিচার না করে।

উপরন্তু, যদি ব্যভিচার তার অভ্যাসে পরিণত হয়, তবে সে বেশ্যাদের (আল-বাগায়া) দ্বারা পরিতৃপ্ত হয় এবং তার স্ত্রীকে সতীত্ব রক্ষায় (আল-ই'ফাফ) যথেষ্ট মনে করে না, ফলে স্ত্রী ব্যভিচারে লিপ্ত হতে বাধ্য হয়।

এবং ` আরও ` যখন কোনো ব্যক্তি অন্য মানুষের নারীদের সাথে ব্যভিচার করে, তখন মানুষও তার নারীদের সাথে ব্যভিচার করতে চায়, যেমনটি বাস্তবে ঘটে থাকে। সুতরাং ব্যভিচারীর স্ত্রী বহু দিক থেকে ব্যভিচারিণী হয়ে যায়। আর যদি সে আল্লাহ যা হারাম করেছেন, তাকে হালাল মনে করে, তবে সে মুশরিক নারী হয়ে যায়; আর যদিও সে তার লজ্জাস্থান দ্বারা ব্যভিচার না করে, তবুও সে তার চোখ দ্বারা এবং অন্যান্য অঙ্গ দ্বারা ব্যভিচার করে। সুতরাং, যে সকল ব্যভিচারী পুরুষ ব্যভিচারে অটল থাকে এবং তা থেকে তওবা করে না, তাদের স্ত্রীদের মধ্যে এমন কোনো নারীকে খুঁজে পাওয়া প্রায় অসম্ভব, যে পূর্ণরূপে পবিত্র ও নিরাপদ। আর নারীর প্রকৃতিই তাকে পরপুরুষের দিকে আহ্বান করে, যখন সে দেখে যে তার স্বামী পরনারীদের কাছে যাচ্ছে।

আর হাদীসে এসেছে: তোমরা তোমাদের পিতামাতার প্রতি সদ্ব্যবহার করো, তোমাদের সন্তানেরা তোমাদের প্রতি সদ্ব্যবহার করবে। আর তোমরা সতীত্ব রক্ষা করো, তোমাদের নারীরাও সতীত্ব রক্ষা করবে।

সুতরাং তাঁর (আল্লাহর) বাণী: ব্যভিচারী ব্যভিচারিণী ছাড়া অন্য কাউকে বিবাহ করে না— এর উদ্দেশ্য হয় এই যে, তার সাথে তার বিবাহ ও সহবাস নিজেই ব্যভিচার, অথবা এর উদ্দেশ্য হলো যে, এটি তার (স্ত্রীর) ব্যভিচারের দিকে নিয়ে যায়। আর ব্যভিচারিণীর ক্ষেত্রে, ব্যভিচারে তার অটল থাকার সাথে তার সহবাস নিজেই ব্যভিচার।

অনুরূপভাবে আর মুমিন নারীদের মধ্যে সতীসাধ্বী নারীগণ— (এরা হলেন) স্বাধীন নারীগণ। আর ইবনু আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণিত: তারা হলেন সতী নারীগণ। সুতরাং ইবনু আব্বাস (রা.) থেকে আল-মুহসানাত এর তাফসীর স্বাধীন নারীগণ (আল-হারা'ইর) এবং সতী নারীগণ (আল-'আফা'ইফ) উভয় অর্থেই বর্ণিত হয়েছে। আর এটি সত্য।

সুতরাং আমরা বলি, যা এর প্রমাণ বহন করে, তা হলো আল্লাহর বাণী (তাআলা): يَسْأَلُونَكَ مَاذَا أُحِلَّ لَهُمْ قُلْ أُحِلَّ لَكُمُ الطَّيِّبَاتُ وَمَا عَلَّمْتُمْ مِنَ الْجَوَارِحِ مُكَلِّبِينَ تُعَلِّمُونَهُنَّ مِمَّا عَلَّمَكُمُ اللَّهُ فَكُلُوا مِمَّا أَمْسَكْنَ عَلَيْكُمْ وَاذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ عَلَيْهِ وَاتَّقُوا اللَّهَ إنَّ اللَّهَ سَرِيعُ الْحِسَابِ الْيَوْمَ أُحِلَّ لَكُمُ الطَّيِّبَاتُ وَطَعَامُ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ حِلٌّ لَكُمْ وَطَعَامُكُمْ حِلٌّ لَهُمْ وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ الْمُؤْمِنَاتِ وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِكُمْ إذَا آتَيْتُمُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ مُحْصِنِينَ غَيْرَ مُسَافِحِينَ ।

` আল-মুহসানাত ` সম্পর্কে তাফসীরবিদগণ বলেছেন: তারা হলেন সতী নারীগণ (আল-'আফা'ইফ)। এভাবেই বলেছেন শা'বী, হাসান, নাখাঈ, দাহহাক এবং সুদ্দী। আর ইবনু আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণিত: তারা হলেন স্বাধীন নারীগণ (আল-হারা'ইর)। আর যদি ` আল-মুহসানাত ` শব্দটি দ্বারা ` স্বাধীন নারীগণ ` উদ্দেশ্য হয়, তবে সতীত্ব (আল-'ইফফাহ) অগ্রাধিকার ভিত্তিতে (বি-তারীকিল আওলা) ইহসান-এর অন্তর্ভুক্ত হবে; কারণ মূলতঃ...

'আল-মুহসানাহ' (الْمُحْصَنَة) হলো সেই সতী-সাধ্বী নারী, যার লজ্জাস্থানকে সুরক্ষিত করা হয়েছে (أُحْصِنَ فَرْجُهَا)। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: **আর মারইয়াম বিনতে ইমরান, যে তার লজ্জাস্থানকে সুরক্ষিত রেখেছিল (أَحْصَنَتْ فَرْجَهَا)** [সূরা তাহরীম, ৬৬:১২]। আর তিনি (আল্লাহ) আরও বলেছেন: **নিশ্চয় যারা সতী-সাধ্বী, সরলমনা, মুমিন নারীদের প্রতি অপবাদ আরোপ করে** [সূরা নূর, ২৪:২৩]। আর তারা হলো সতী-সাধ্বী নারীরা (الْعَفَائِفُ)। হাসসান ইবনে সাবিত (রা.) বলেছেন:

حَصَانٌ رَزَانٌ مَا تُزَنُّ بِرِيبَةِ ... وتصبح غَرْثَى مِنْ لُحُومِ الْغَوَافِلِ

"সে সতী-সাধ্বী, স্থির-বুদ্ধিসম্পন্না, কোনো সন্দেহের মাধ্যমে তাকে অপবাদ দেওয়া যায় না...

আর সে সরলমনা নারীদের গোশত (গীবত) থেকে ক্ষুধার্ত থাকে।"

অতঃপর, আরবদের প্রথা ছিল যে, তাদের নিকট স্বাধীন নারীকে (الْحُرَّة) ব্যভিচারের জন্য পরিচিত মনে করা হতো না; বরং ব্যভিচারের জন্য পরিচিত ছিল দাসীরা (الْإِمَاءُ)। এই কারণেই, **যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আবু সুফিয়ানের স্ত্রী হিন্দকে এই শর্তে বাইয়াত দিচ্ছিলেন যে, সে যেন ব্যভিচার না করে, তখন সে বলেছিল: স্বাধীন নারীও কি ব্যভিচার করে?** সুতরাং, এটি তাদের নিকট পরিচিত ছিল না।

আর দাসীর বিপরীতে স্বাধীন নারী (الْحُرَّة) সাধারণ মানুষের প্রথায় এমন হয়ে গিয়েছিল যে, স্বাধীন নারী মানেই সতী-সাধ্বী (الْعَفِيفَة); কারণ যে স্বাধীন নারী দাসী নয়, সে তাদের নিকট সতীত্বের জন্য পরিচিত ছিল। ফলে 'আল-ইহসান' (الإِحْصَان) শব্দটি সতীত্বের (الْعِفَّة) সাথে স্বাধীনতার (الْحُرِّيَّة) অর্থকেও অন্তর্ভুক্ত করে নেয়; কারণ দাসীরা সতী-সাধ্বী ছিল না।

অনুরূপভাবে, ইসলামও অশ্লীলতা (الْفَحْشَاءِ) ও মন্দ কাজ (الْمُنْكَرِ) থেকে নিষেধ করে। একইভাবে, বিবাহিতা নারী, তার স্বামী তাকে সুরক্ষিত করে (يُحْصِنُهَا), কারণ সে তার দ্বারা যথেষ্ট হয় এবং কারণ স্বামী তার প্রতি ঈর্ষান্বিত হয়।

সুতরাং, 'আল-ইহসান' (الإِحْصَان) শব্দটি ইসলাম, স্বাধীনতা (الْحُرِّيَّة) এবং বিবাহ (النِّكَاح) এই সব অর্থকে অন্তর্ভুক্ত করে। তবে এর মূল অর্থ হলো সতীত্ব (الْعِفَّة); কেননা সতী-সাধ্বী নারী হলো সে, যার লজ্জাস্থান তার স্বামী ব্যতীত অন্য কারো থেকে সুরক্ষিত রাখা হয়েছে, যেমন 'আল-মুহসান' (الْمُحْصَن) ব্যক্তি যে তার স্ত্রী ব্যতীত অন্য কারো থেকে নিজেকে বিরত রাখে।

আর যেহেতু আল্লাহ তাআলা মুসলিম ও আহলে কিতাবদের মধ্য থেকে কেবল 'আল-মুহসানাত' (সতী-সাধ্বী) নারীদের বিবাহ করা বৈধ করেছেন, আর 'আল-বাগায়া' (الْبَغَايَا) তথা বেশ্যারা 'মুহসানাত' নয়: তাই আল্লাহ তাদের বিবাহ করা বৈধ করেননি। এর প্রমাণস্বরূপ তাঁর (আল্লাহর) এই বাণীটি পেশ করা যায়: **যখন তোমরা তাদেরকে তাদের মোহর প্রদান করবে, বিবাহ বন্ধনে আবদ্ধকারী (مُحْصِنِينَ) হিসেবে, ব্যভিচারী (غَيْرَ مُسَافِحِينَ) হিসেবে নয় এবং গোপন বন্ধু গ্রহণকারী (وَلَا مُتَّخِذِي أَخْدَانٍ) হিসেবেও নয়** [সূরা নিসা, ৪:২৫]। আর 'আল-মুসাফিহ' (الْمُسَافِحُ) হলো সেই ব্যভিচারী, যে তার বীর্য (ماءه) এখানে-সেখানে ছড়িয়ে দেয়।

অনুরূপভাবে, যে নারী ব্যভিচারিণী (আল-মুসাফিহা) এবং যে নারী গোপন বন্ধু (আল-খিদন) গ্রহণ করে—যার সাথে তার বন্ধুত্ব থাকে এবং সে কেবল তার সাথেই যিনা করে, অন্য কারো সাথে নয়—সুতরাং হালাল হওয়ার জন্য শর্ত হলো যে পুরুষটি যেন ব্যভিচারী (মুসাফিহ) না হয় এবং গোপন বন্ধু গ্রহণকারী না হয়।

যখন কোনো নারী বেশ্যা (বাগিয়্যা) হয় এবং এর-ওর সাথে ব্যভিচার করে, তখন তার স্বামী তাকে অন্য পুরুষ থেকে 'মুহসিন' (রক্ষাকারী/পবিত্রকারী) হিসেবে গণ্য হবে না। কারণ, যদি সে তাকে 'মুহসিন' করত, তবে সে 'মুহসানাহ' (পবিত্রা/সুরক্ষিতা) হতো। আর যখন সে ব্যভিচারিণী (মুসাফিহা), তখন সে 'মুহসানাহ' নয়।

আল্লাহ তাআলা নিকাহ (বিবাহ) কেবল তখনই বৈধ করেছেন, যখন পুরুষেরা 'মুহসিনীন' (পবিত্রকারী/সুরক্ষাকারী) হবে, ব্যভিচারী (মুসাফিহীন) হবে না। আর যদি এতে এই শর্ত করা হয় যে সে অন্য কারো সাথে যিনা করবে না—অর্থাৎ, সে তার বীর্য (মা') অন্য কারো সাথে প্রবাহিত করবে না—তবে তা আরও বেশি কার্যকর ও জোরালো হবে।

ভাষাবিদগণ বলেছেন: 'আস-সিফাহ' (السِّفَاحُ) হলো যিনা (ব্যভিচার)। ইবনু কুতাইবাহ বলেছেন: مُحْصِنِينَ (মুহসিনীন) অর্থ বিবাহিত হওয়া, غَيْرَ مُسَافِحِينَ (গাইরা মুসাফিহীন)। তিনি বলেন: এর মূল হলো 'সাফাহতু আল-কিরবাহ' (سَفَحْت الْقِرْبَةَ) থেকে, যখন তুমি মশক ঢেলে দাও। তাই যিনাকে 'সিফাহ' বলা হয়, কারণ এতে পুরুষ শুক্র (নুতফা) ঢেলে দেয় এবং নারীও শুক্র ঢেলে দেয়।

ইবনু ফারিস বলেছেন: 'আস-সিফাহ' হলো চুক্তি বা নিকাহ (বিবাহ) ছাড়াই পানি (বীর্য) ঢেলে দেওয়া। সুতরাং সেই নারীই হলো যে তার পানি (বীর্য) ঢেলে দেয়।

আর আয-যাজ্জাজ বলেছেন: مُحْصِنِينَ (মুহসিনীন) অর্থ বিবাহ বন্ধনে আবদ্ধ হওয়া। অন্যেরা বলেছেন: তারা হলো পবিত্র জীবন যাপনকারী, যারা যিনাকারী নয়। অনুরূপভাবে নারীদের ক্ষেত্রেও বলা হয়েছে: وَأُحِلَّ لَكُمْ مَا وَرَاءَ ذَلِكُمْ أَنْ تَبْتَغُوا بِأَمْوَالِكُمْ مُحْصِنِينَ غَيْرَ مُسَافِحِينَ (আর তোমাদের জন্য বৈধ করা হলো এর বাইরের নারীরা, তোমাদের সম্পদ দ্বারা তাদের তালাশ করা, এই শর্তে যে তোমরা হবে মুহসিনীন, ব্যভিচারী নও)। সুতরাং এই দুটি আয়াতে শর্ত করা হয়েছে যে পুরুষেরা যেন 'মুহসিনীন' (ص-এর নিচে যের সহকারে) হয়, ব্যভিচারী (মুসাফিহীন) না হয়।

আর 'আল-মুহসিন' (الْمُحْصِنُ) হলো সেই ব্যক্তি যে অন্যকে পবিত্রতা দান করে (সুরক্ষিত করে); সে 'আল-মুহসান' (الْمُحْصَنَ) (ص-এর উপরে যবর সহকারে) নয়, যা হদ্দের (শাস্তির) ক্ষেত্রে শর্ত করা হয়।

সুতরাং কেবল সেই পুরুষের সাথেই বিবাহ বৈধ করা হয়েছে, যে নারীর জন্য 'মুহসিন' (সুরক্ষাকারী) হবে, ব্যভিচারী (মুসাফিহ) হবে না। আর যে ব্যক্তি কোনো বেশ্যাকে বিবাহ করল, অথচ সে বেশ্যাবৃত্তি বজায় রাখল এবং স্বামী তাকে অন্য পুরুষ থেকে পবিত্র (মুহসিন) করল না—বরং সে নিকাহের আগেও যেমন ছিল, নিকাহের পরেও অন্যের সাথে বেশ্যাবৃত্তি করে—তবে সেই স্বামী তার সাথে ব্যভিচারী (মুসাফিহ), তার জন্য 'মুহসিন' নয়। আর কুরআনের নির্দেশনা অনুযায়ী এটি হারাম।

যদি বলা হয়: এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো, তুমি তোমার সম্পদ দ্বারা বিবাহ (নিকাহ) অন্বেষণ করছো, ব্যভিচার (সিফাহ) অন্বেষণ করছো না। ফলে তুমি তাকে এই শর্তে মোহর দিচ্ছো যে সে তোমার স্ত্রী হবে, যেখানে অন্য কারো তার উপর কোনো অধিকার থাকবে না। এর বিপরীতে, যদি তুমি তাকে এই শর্তে দাও যে সে যার সাথে ইচ্ছা ব্যভিচারিণী হবে, অথবা সে তোমার এমন বান্ধবী (প্রেমিকা) হবে যে শুধু তোমার সাথেই যেনা করবে, অন্য কারো সাথে নয়—তাহলে কি এটি হারাম?

বলা হবে: যদি বিবাহের উদ্দেশ্য হয় যে সে কেবল তার জন্যই থাকবে, অন্য কারো জন্য নয়, অথচ সে যেনা থেকে তওবা করেনি—তাহলে কি সে চুক্তির দাবি পূরণকারী হবে না?

যদি বলা হয়: সে তো তাকে তার অনিচ্ছা সত্ত্বেও পবিত্র (মুহসিন) করে তুলবে এবং তাকে এমন স্থানে রাখবে যেখানে তার পক্ষে যেনা করা সম্ভব হবে না?

বলা হবে: জোরপূর্বক (ক্বাহর) তাকে পবিত্র (ইহসান) করা, এমন ব্যক্তির মতো নয় যে তাকে পুরুষদের কাছে বের হওয়ার বা পুরুষদের তার কাছে প্রবেশ করার সুযোগ দেয়; কিন্তু প্রথা ও অভিজ্ঞতা দ্বারা জানা যায় যে, কোনো নারীর যদি স্বামী ব্যতীত অন্য কারো প্রতি আকাঙ্ক্ষা থাকে, তবে সে বহু উপায়ে এর জন্য কৌশল অবলম্বন করে, যা স্বামীর কাছে গোপন থাকে।

এমনকি সে যা খাওয়ায় তার মাধ্যমে স্বামীর বিবেক নষ্ট করে দিতে পারে, এবং কখনো কখনো তাকে জাদুও করতে পারে। এমন ঘটনা প্রচুর পাওয়া যায়: বহু পুরুষ রয়েছে যাদের স্ত্রীরা তাদের খাইয়েছে এবং জাদু করেছে, যাতে নারী যা ইচ্ছা তাই করতে পারে।

এর সাথে তার উদ্দেশ্য এমনও হতে পারে যে স্বামী যেন অন্য কারো কাছে না যায়; ফলে সে তাকে হালাল থেকে অথবা হারাম ও হালাল উভয় থেকেই বিরত রাখার উদ্দেশ্য করে। আবার সে এমন উদ্দেশ্যও করতে পারে যে স্বামী যেন তাকে যা ইচ্ছা করার সুযোগ দেয়, ফলে সে তার জন্য পবিত্রতাদানকারী (মুহসিন) বা তার তত্ত্বাবধায়ক (ক্বাওয়াম) হিসেবে অবশিষ্ট থাকে না; বরং সে নিজেই তার উপর শাসক (হাকিমাহ) হয়ে যায়।

সুতরাং, যে নারী বিবাহ করেছে এবং ব্যভিচারিণী (বাগিয়্যা) ছিল না, তার ক্ষেত্রে যদি এমনটি ঘটে, তবে যে নারী ব্যভিচারিণী ছিল তার ক্ষেত্রে কেমন হবে? এই বিষয়ে বহু ঘটনা বিদ্যমান। আর হায়! যদি সে তওবার সাথে সাথে (চুক্তির দাবি) মেনে চলত!