ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১২৫-১২৯

এর মধ্যে একটি হলো তাওবার স্থায়িত্ব (দাওয়ামুত তাওবাহ): সুতরাং, যখন তার জন্য তাকে বিবাহ করা বৈধ করা হয় এবং তাকে বলা হয়: তাকে পবিত্র রাখো (ইহসান করো) ও তাকে রক্ষা করো, তখন এটি সম্ভব হয়। কিন্তু তাওবা ব্যতীত এটি অসম্ভব (মুতাআযযির) অথবা অত্যন্ত কঠিন (মুতাআসসির)। এই কারণেই তারা তার তাওবা নিয়ে আলোচনা করেছেন। ইবনু উমার এবং আহমাদ ইবনু হাম্বল বলেছেন: সে যেন তাকে (যৌনতার জন্য) প্ররোচিত করে (ইউরাওয়িদুহা আলা নাফসিহা)। যদি সে তাকে সাড়া দেয়, যেমন সে পূর্বে সাড়া দিত, তবে সে তাওবা করেনি।

এবং তাদের মধ্যে একদল, যাদের মধ্যে আবূ মুহাম্মাদও রয়েছেন, বলেছেন: সে তাকে প্ররোচিত করবে না; কারণ সে হয়তো তাওবা করে ফেলেছে, আর যদি সে তাকে প্ররোচিত করে, তবে সে তাওবা ভঙ্গ করে ফেলবে। আর এ কারণেও যে, যদি সে তাকে প্ররোচিত করে, তবে তার সাথে সে নিজেও পাপে লিপ্ত হওয়ার ভয় থাকে।

আর যারা তার পরীক্ষা (ইমতিহান) শর্ত করেছেন, তারা বলেছেন: কেবল কথার মাধ্যমে তার তাওবার সত্যতা জানা যায় না। সুতরাং, এটি আল্লাহর এই বাণীর মতো হয়ে যায়: যখন তোমাদের নিকট মুমিন নারীরা হিজরত করে আসে, তখন তোমরা তাদের পরীক্ষা করো (ফামতাহিনুহুন্না) [সূরা মুমতাহিনাহ ৬০:১০]। আর ‘আল-মুহাজির’ (হিজরতকারী) শব্দটি তাওবাকারীকেও (আত-তায়েব) অন্তর্ভুক্ত করতে পারে। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: মুহাজির সেই ব্যক্তি, যে আল্লাহ যা নিষেধ করেছেন তা বর্জন করে। আর মুহাজির সেই ব্যক্তি, যে মন্দকে বর্জন করে। সুতরাং, এই নারী যখন দাবি করে যে সে মন্দকে বর্জন করেছে, তখন তাকে এর ভিত্তিতে পরীক্ষা করা হবে। মোটের উপর, তার তাওবার সত্যতা যেন তার হৃদয়ে প্রবল হয় (অর্থাৎ সে যেন নিশ্চিত হয়), তা অপরিহার্য।

আর তাঁর বাণী, মহান আল্লাহ বলেন: এবং না যারা গোপনে উপপত্নী গ্রহণ করে (ওয়ালা মুত্তাখিযী আখদানিন) [সূরা মায়েদাহ ৫:৫], এর মাধ্যমে গোপনে এমন বান্ধবী গ্রহণ করা হারাম করা হয়েছে, যার সাথে সে ব্যভিচার করে, কিন্তু অন্যের সাথে নয়।

আর তিনি, সুবহানাহু, দাসীদের (ইমাআ’) সংক্রান্ত আয়াতে বলেছেন: আর তোমাদের মধ্যে যে ব্যক্তি স্বাধীন মুমিন নারীদেরকে বিবাহ করার সামর্থ্য রাখে না, সে যেন তোমাদের মালিকানাধীন মুমিন দাসীদেরকে বিবাহ করে। আল্লাহ তোমাদের ঈমান সম্পর্কে অধিক অবগত। তোমরা একে অপরের অংশ। সুতরাং তোমরা তাদেরকে তাদের মালিকদের অনুমতিক্রমে বিবাহ করো এবং তাদেরকে তাদের মোহর প্রচলিত নিয়ম অনুযায়ী প্রদান করো—তারা হবে সচ্চরিত্রা, প্রকাশ্য ব্যভিচারিণী নয় এবং গোপনে উপপত্নী গ্রহণকারিনীও নয়। অতঃপর যখন তারা বিবাহিতা হবে, তখন যদি তারা কোনো অশ্লীল কাজ করে, তবে স্বাধীন নারীদের উপর যে শাস্তি রয়েছে, তাদের উপর তার অর্ধেক শাস্তি বর্তাবে। [সূরা নিসা ৪:২৫]

সুতরাং, তিনি ‘দাসীদের’ (ইমাআ’) ক্ষেত্রে উল্লেখ করেছেন: সচ্চরিত্রা, প্রকাশ্য ব্যভিচারিণী নয় এবং গোপনে উপপত্নী গ্রহণকারিনীও নয় (মুহসানাতিন গাইরা মুসাফিহাতিন ওয়ালা মুত্তাখিযাতি আখদানিন)। আর ‘স্বাধীন নারীদের’ (আল-হারা-ইর) ক্ষেত্রে, তিনি শর্ত করেছেন যে পুরুষেরা যেন সচ্চরিত্র (মুহসিনীন) হয়, প্রকাশ্য ব্যভিচারী না হয়। আর তিনি সূরা মায়েদাহতে উল্লেখ করেছেন: এবং না যারা গোপনে উপপত্নী গ্রহণ করে (ওয়ালা মুত্তাখিযী আখদানিন) [সূরা মায়েদাহ ৫:৫]।

যখন তিনি কিতাবধারী নারীদের কথা উল্লেখ করলেন, এবং নারীদের ক্ষেত্রে তিনি কেবল 'গায়র মুসাফিহীন' (যারা ব্যভিচারে লিপ্ত নয়) ছাড়া অন্য কিছু উল্লেখ করেননি; কারণ দাসীরা স্বাধীন নারীদের তুলনায় ব্যভিচারের জন্য বেশি পরিচিত ছিল। তাই তাদের বিবাহের ক্ষেত্রে শর্ত করা হয়েছে যে তারা যেন 'মুহসানাত' (সতী) হয়, 'গায়র মুসাফিহাত' (প্রকাশ্য ব্যভিচারিণী) না হয় এবং 'মুত্তাখিযাতে আখদান' (গোপন বন্ধু গ্রহণকারিণী) না হয়।

এটি আরও প্রমাণ করে যে, যে দাসী ব্যভিচার করে, তাকে বিবাহ করা বৈধ নয়, তবে যদি তাকে এই শর্তে বিবাহ করা হয় যে সে সতী হবে এবং তার স্বামী তাকে সতীত্বে রক্ষা করবে, ফলে সে পুরুষদের সাথে প্রকাশ্য ব্যভিচার করবে না এবং কোনো বন্ধু (প্রেমিক) গ্রহণ করবে না। পূর্বের আলোচনার সাথে এটিও পাপাচারিণী দাসীকে বিবাহ করার নিষেধাজ্ঞার ক্ষেত্রে অন্যতম সুস্পষ্ট বিষয়।

ইবনু আব্বাস (রাঃ) থেকে বর্ণিত আছে যে, মুহসানাত অর্থ হলো সতী নারী, যারা ব্যভিচারিণী নয়। ওয়া লা মুত্তাখিযাতে আখদান অর্থাৎ গোপন বন্ধু (প্রেমিক)। জাহিলিয়াতের লোকেরা প্রকাশ্য ব্যভিচারকে হারাম মনে করত, কিন্তু যা গোপন ছিল, তাকে হালাল মনে করত।

তাঁর (ইবনু আব্বাস) থেকে আরেকটি বর্ণনা রয়েছে: 'আল-মুসাফিহাত' হলো যারা প্রকাশ্যে ব্যভিচার করে, আর 'আল-মুত্তাখিযাতে আখদান' হলো যারা কেবল একজন মাত্র প্রেমিক রাখে। কিছু মুফাসসির বলেছেন: নারী একজন বন্ধু (প্রেমিক) গ্রহণ করত, যার সাথে সে ব্যভিচার করত, কিন্তু অন্য কারো সাথে করত না।

সুতরাং, ইবনু আব্বাস এবং সালাফের অন্যান্যরা 'মুহসানাত'-এর তাফসীর করেছেন 'আফায়িফ' (সতী নারী) দ্বারা, আর তারা যা বলেছেন তা-ই সঠিক। তারা উল্লেখ করেছেন যে জাহিলিয়াতের যুগে ব্যভিচার দুই প্রকার ছিল: এক প্রকার ছিল সাধারণ (মুশতারাক) এবং অন্য প্রকার ছিল বিশেষ (মুখতাস)। সাধারণ প্রকারটি হলো যা সাধারণত প্রকাশ্য হতো; পক্ষান্তরে বিশেষ প্রকারটি সাধারণত গোপন থাকত।

আর যখন আল্লাহ তাআলা বিশেষ প্রকারের ব্যভিচারকে হারাম করলেন—যা বিবাহের সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ; কারণ বিবাহে নারী একজন পুরুষের জন্য নির্দিষ্ট হয়ে যায়—তখন হালাল বিবাহ এবং গোপন বন্ধু গ্রহণের মাধ্যমে সংঘটিত হারাম বিবাহের মধ্যে পার্থক্য করা আবশ্যক হয়ে গেল। কারণ, যদি কেবল একজন পুরুষই তার সাথে ব্যভিচার করে, তবে জানা যায় না যে অন্য কেউ তার সাথে সহবাস করেনি, এবং সে যে সন্তান জন্ম দেবে, তা যে তারই সন্তান—তাও জানা যায় না। আর বিবাহের বিশেষ বৈশিষ্ট্যসমূহও তার জন্য সাব্যস্ত হয় না।

এই কারণেই উমার ইবনুল খাত্তাব (রাঃ) 'নিকাহ আস-সির' (গোপন বিবাহ)-এর জন্য শাস্তি দিতেন। কারণ গোপন বিবাহ হলো গোপন বন্ধু গ্রহণের (ইত্তিখাঝুল আখদান) প্রকারভুক্ত এবং এর সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ, বিশেষত যখন নারী অভিভাবক (ওয়ালী) ও সাক্ষী ছাড়া নিজেকে বিবাহ দেয়।

আর যদি তারা তা গোপন করে, তবে এটি এমন ব্যক্তির মতো যে একজন বান্ধবী (সদিকা) গ্রহণ করে, যার মধ্যে এমন কোনো প্রকাশ্য পার্থক্য নেই যা মানুষের কাছে পরিচিত এবং যা দ্বারা এটিকে (বৈধ বিবাহ) অন্যটি (অবৈধ সম্পর্ক) থেকে আলাদা করা যায়। ফলে, যে ব্যক্তি তার কোনো বান্ধবীর সাথে ব্যভিচার করতে চায়, সে কেবল বলবে: ‘আমি তাকে বিবাহ করেছি।’ আর যে ব্যক্তি গোপনে বিবাহ করেছে, তাকে কেউ ব্যভিচারী বলতে চাইলে সেও (ব্যভিচারী) একই কথা বলবে। সুতরাং, হালাল ও হারামের মধ্যে অবশ্যই একটি সুস্পষ্ট পার্থক্য থাকতে হবে।

আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আর আল্লাহ এমন নন যে, কোনো জাতিকে পথ দেখানোর পর তাদেরকে পথভ্রষ্ট করবেন, যতক্ষণ না তিনি তাদের জন্য স্পষ্ট করে দেন যা থেকে তারা বাঁচবে [সূরা আত-তাওবা, ৯:১১৫]। এবং তিনি আরও বলেছেন: আর তিনি তোমাদের জন্য বিস্তারিতভাবে বর্ণনা করেছেন যা তিনি তোমাদের উপর হারাম করেছেন [সূরা আল-আন’আম, ৬:১১৯]।

সুতরাং, যখন মানুষের কাছে স্পষ্ট হয়ে যায় যে এই নারীটি বিবাহিত ও সতীত্ব রক্ষা করেছে (আহছানাহা), তখন সে প্রকাশ্যে ব্যভিচারিণী (মুসাফিহাত) এবং গোপন বন্ধু গ্রহণকারিণীদের (আল-মুত্তাখিযাতু আখদানান) থেকে আলাদা হয়ে যায়। আর যদি তাকে পরপুরুষদের (আল-আজানিব) কাছে যাওয়ার সুযোগ দেওয়া হয়, তবে সতী নারীরা (আল-মুহছানাত) আলাদা হতে পারে না। ঠিক তেমনি, যখন সে তার বিবাহ গোপন করে এবং কেউ তা জানতে পারে না, তখন সে গোপন বন্ধু গ্রহণকারিণীদের থেকে আলাদা হয় না।

আর এই (বৈধ) বিষয়টিকে ওই (অবৈধ) বিষয় থেকে কী দ্বারা আলাদা করা হবে, সে বিষয়ে উলামাগণ মতভেদ করেছেন। এক মতে বলা হয়েছে: কেবল ঘোষণা (আল-ই’লান) ওয়াজিব, সাক্ষী থাকুক বা না থাকুক। এটি ইমাম মালিক, অনেক ফুকাহাউল হাদীস, আহলুয যাহির এবং ইমাম আহমাদ থেকে বর্ণিত একটি মত।

অন্য মতে বলা হয়েছে: কেবল সাক্ষ্য (আল-ইশহাদ) ওয়াজিব, ঘোষণা করা হোক বা না হোক। এটি ইমাম আবূ হানীফা, ইমাম শাফিঈ এবং ইমাম আহমাদ থেকে বর্ণিত আরেকটি মত।

আবার বলা হয়েছে: উভয়টিই ওয়াজিব। এটি ইমাম আহমাদ থেকে বর্ণিত তৃতীয় মত। এবং বলা হয়েছে: দুটির মধ্যে যেকোনো একটি ওয়াজিব। এটি ইমাম আহমাদ থেকে বর্ণিত চতুর্থ মত।

আর কেবল ‘সাক্ষ্য’ (আল-ইশহাদ) শর্ত করা দুর্বল; এর কোনো ভিত্তি কিতাব (কুরআন) বা সুন্নাহতে নেই। কেননা, এই বিষয়ে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে কোনো হাদীস প্রমাণিত হয়নি। আর এটা অসম্ভব যে, মুসলিমগণ সর্বদা যা করে, তার এমন কিছু শর্ত থাকবে যা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম স্পষ্ট করেননি। এটি এমন বিষয় যা দ্বারা সাধারণ মানুষ ব্যাপকভাবে আক্রান্ত হয় (তা’উম্মু বিহিল বালওয়া), তাই সকল মুসলিমের জন্য এটি জানা প্রয়োজন।

আর যদি এটি (সাক্ষ্য) শর্ত হতো, তবে এর উল্লেখ মোহর (আল-মাহর) এবং অন্যান্য বিষয়ের উল্লেখের চেয়ে অধিকতর উপযুক্ত হতো, যার উল্লেখ আল্লাহর কিতাবে বা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে প্রমাণিত কোনো হাদীসে নেই। সুতরাং, এটি স্পষ্ট যে এটি এমন কিছুর অন্তর্ভুক্ত নয়...।

আল্লাহ্ মুসলিমদের উপর তাদের বিবাহসমূহে (مناكح) যা আবশ্যক করেছেন। আহমাদ ইবনু হাম্বল এবং হাদীসের অন্যান্য ইমামগণ বলেছেন: বিবাহের উপর সাক্ষ্য (الإشهاد) প্রদানের বিষয়ে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে কিছুই প্রমাণিত হয়নি (لم يثبت)। যদি তিনি তা আবশ্যক করতেন, তবে সেই আবশ্যকতা (الإيجاب) কেবল নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের মাধ্যমেই জানা যেত। আর এটি এমন আহকামের (বিধানসমূহের) অন্তর্ভুক্ত যা প্রকাশ করা ও ঘোষণা করা (إظهار وإعلان) ওয়াজিব।

সুতরাং, মোহর (المهر) শর্ত করা অধিকতর যুক্তিযুক্ত (أولى); কারণ কিতাব, সুন্নাহ ও ইজমা (ঐকমত্য) অনুসারে চুক্তিতে মোহরের পরিমাণ নির্ধারণ (تقديره) আবশ্যক নয়। আর যদি তিনি তা প্রকাশ করতেন, তবে তা সাহাবায়ে কেরামের (رضي الله عنهم) পক্ষ থেকে অবশ্যই বর্ণিত হতো। তাঁরা এমন কিছু সংরক্ষণ করতে অবহেলা করতেন না যা সাধারণভাবে সকল মুসলিমের জানা অপরিহার্য। কেননা, এই ধরনের বিষয় বর্ণনার জন্য এবং যা সংরক্ষণের নির্দেশ দেওয়া হয়েছে, তা সংরক্ষণের জন্য আগ্রহ (الهمم) ও প্রেরণা (الدواعي) প্রচুর পরিমাণে বিদ্যমান থাকে।

অথচ তাঁরা (সাহাবাগণ) তাঁর (নবী সঃ-এর) শিগার বিবাহ (নিকাহুশ শিগার) এবং ইহরাম অবস্থায় বিবাহ (নিকাহুল মুহরিম) ইত্যাদি বিষয়, যা কদাচিৎ ঘটে থাকে, সেগুলোর নিষেধাজ্ঞা সংরক্ষণ করেছেন। তাহলে সাক্ষ্যবিহীন বিবাহ (নিকাহু বিলা ইশহাদ)-এর ক্ষেত্রে কেমন হবে? যদি আল্লাহ্ ও তাঁর রাসূল তা হারাম ও বাতিল করে দিতেন, তবে রাসূলুল্লাহ্ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে এ বিষয়ে কোনো সুস্পষ্ট বক্তব্য (নাস্স) কেন সংরক্ষিত হলো না? বরং, এ বিষয়ে যদি আহাদ (একক) সূত্রে কোনো খবরও বর্ণিত হতো, তবে যারা এমন মত পোষণ করেন, তাদের নিকট তা প্রত্যাখ্যাত (মারদূদ) হতো। কারণ এটি (বিবাহ) হলো সেইসব বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত, যা দ্বারা ব্যাপক প্রয়োজন (উমুমুল বালওয়া) দেখা দেয়, যা অনেক আহকামের (বিধানের) প্রয়োজনীয়তার চেয়েও গুরুতর।

অতএব, এটা অসম্ভব যে মুসলিমদের প্রতিটি বিবাহ সাক্ষ্য (ইশহাদ) ছাড়া সহীহ (বৈধ) হবে না। অথচ মুসলিমগণ এমন অসংখ্য বিবাহের চুক্তি সম্পন্ন করেছেন, যা আসমানসমূহের রব ছাড়া আর কেউ গণনা করতে পারে না। সুতরাং, এটা জানা গেল যে, অন্য কোনো শর্তের পরিবর্তে কেবল সাক্ষ্যকে শর্ত করা নিশ্চিতভাবে (ক্বত’আন) বাতিল। এই কারণেই যারা সাক্ষ্যকে শর্ত করেন, তারা এমনভাবে দ্বিধাগ্রস্ত (মুদত্বারিবীন) হন, যা মূলনীতির (আল-আসল) ত্রুটির দিকে ইঙ্গিত করে। শরীয়তের মানদণ্ডে (মি’ইয়ারিশ শার’) তাদের এমন কোনো বক্তব্য নেই যা সুপ্রতিষ্ঠিত হতে পারে, বিশেষত যখন তাদের মধ্যে এমন লোকও রয়েছে যারা দুজন ফাসিক্বের (পাপীর) সাক্ষ্য দ্বারা তা জায়েয মনে করে।

অথচ যে সাক্ষ্য তাদের নিকট ওয়াজিব নয়, আল্লাহ্ তাতেও ন্যায়পরায়ণ (যাবিল আদল) ব্যক্তিদের সাক্ষ্য প্রদানের নির্দেশ দিয়েছেন। তাহলে সেই সাক্ষ্যের ক্ষেত্রে কী হবে যা (তাদের মতে) ওয়াজিব?

অতঃপর এটি বিস্ময়কর যে আল্লাহ তাআলা রয'আতের (প্রত্যাবর্তনের) ক্ষেত্রে সাক্ষ্য গ্রহণের নির্দেশ দিয়েছেন, কিন্তু নিকাহের (বিবাহের) ক্ষেত্রে দেননি। অথচ তারা (ফকীহগণ) নিকাহের ক্ষেত্রে এর নির্দেশ দেন এবং তাদের অধিকাংশই রয'আতের ক্ষেত্রে এটিকে ওয়াজিব (অবশ্যকরণীয়) করেন না।

আল্লাহ রয'আতের ক্ষেত্রে সাক্ষ্য গ্রহণের নির্দেশ দিয়েছেন, যাতে স্বামী (প্রত্যাবর্তনকে) অস্বীকার করতে না পারে এবং সে তার স্ত্রীর সাথে (সহবাসে) লিপ্ত হয়ে যেন হারামভাবে তার সাথে অবস্থান করার দিকে ধাবিত না হয়। আর তিনি এমন তালাকের উপর সাক্ষ্য গ্রহণের নির্দেশ দেননি যার সাথে রয'আত নেই (যেমন বায়েন তালাক), কারণ তখন সে ইদ্দত (অপেক্ষাকাল) শেষে তাকে উত্তম পন্থায় বিদায় দেয়, ফলে তালাকটি প্রকাশ্য হয়ে যায়।

এই কারণেই ইয়াযিদ ইবনে হারুন (রহ.) আহলুর রায়-এর (যুক্তিবাদী ফকীহদের) সমালোচনা প্রসঙ্গে বলেছেন: আল্লাহ ক্রয়-বিক্রয়ে (আল-বাই') সাক্ষ্য গ্রহণের নির্দেশ দিয়েছেন, নিকাহে নয়; অথচ তারা নিকাহে এর নির্দেশ দিয়েছেন, ক্রয়-বিক্রয়ে নয়। আর তার এই কথাটি যথার্থ।

আর ক্রয়-বিক্রয়ের ক্ষেত্রে সাক্ষ্য গ্রহণ হয় ওয়াজিব (অবশ্যকরণীয়) অথবা মুস্তাহাব (পছন্দনীয়)। কুরআন ও সুন্নাহ প্রমাণ করে যে এটি মুস্তাহাব।

পক্ষান্তরে নিকাহের ক্ষেত্রে শরীয়ত ওয়াজিব বা মুস্তাহাব কোনো সাক্ষ্য গ্রহণের নির্দেশ দেয়নি। কারণ নিকাহের ক্ষেত্রে প্রকাশ্য ঘোষণার (আল-ই'লান) নির্দেশ দেওয়া হয়েছে। আর এর স্থায়িত্বের সাথে এর প্রকাশ্য ঘোষণা সাক্ষ্য গ্রহণের প্রয়োজনীয়তা দূর করে দেয়। কেননা নারীটি পুরুষের কাছে থাকে এবং লোকেরা জানে যে সে তার স্ত্রী। সুতরাং এই স্থায়ী প্রকাশ্য অবস্থা সাক্ষ্য গ্রহণের প্রয়োজনীয়তা দূর করে দেয়, যেমন বংশের (আন-নাসাব) ক্ষেত্রে; কারণ বংশের ক্ষেত্রে তার স্ত্রীর সন্তান জন্মদানের উপর কাউকে সাক্ষী রাখার প্রয়োজন হয় না; বরং এটি প্রকাশ্য হয় এবং জানা যায় যে তার স্ত্রী এই সন্তান জন্ম দিয়েছে। ফলে এটি সাক্ষ্য গ্রহণের প্রয়োজনীয়তা দূর করে দেয়।

ক্রয়-বিক্রয়ের বিষয়টি এর বিপরীত; কারণ তা অস্বীকার করা হতে পারে এবং এর উপর প্রমাণ (আল-বাইয়্যিনাহ) পেশ করা কঠিন হতে পারে। এই কারণেই যদি নিকাহ এমন স্থানে সম্পন্ন হয় যেখানে তা প্রকাশ পায় না, তবে এর ঘোষণা হয় সাক্ষ্য গ্রহণের মাধ্যমে।

অতএব, নিকাহের ক্ষেত্রে সাক্ষ্য গ্রহণ ওয়াজিব হতে পারে; কারণ এর মাধ্যমেই তা ঘোষিত ও প্রকাশিত হয়; এই কারণে নয় যে প্রতিটি নিকাহ দুজন সাক্ষী ছাড়া সংঘটিত (ইন'আকাদ) হয় না; বরং যদি তার অভিভাবক তাকে বিবাহ দেয়, অতঃপর তারা দুজন বেরিয়ে এসে এ বিষয়ে আলোচনা করে এবং লোকেরা তা শুনতে পায়, অথবা চুক্তির (আকদ) পরে সাক্ষী ও সাধারণ মানুষ এসে তাদের জানায় যে সে তাকে বিবাহ করেছে: তবে এটিই যথেষ্ট।

সালাফদের (পূর্বসূরিদের) অভ্যাস এমনই ছিল। তারা দুজন সাক্ষী উপস্থিত করা বা মোহর (আস-সাদাক) লিপিবদ্ধ করার বাধ্যবাধকতা আরোপ করতেন না।