ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৩০-১৩৪

আর যারা এই শর্তারোপের মাধ্যমে ওয়াজিব হওয়ার পক্ষে মত দেন যে দুজন মাসতূর (যার সততা অজ্ঞাত) সাক্ষী থাকতে হবে, অথচ সাক্ষ্য প্রদানের সময় তিনি (বিচারক) কেবল তাদেরই গ্রহণ করেন যাদের আদালত (সততা) পরিচিত: এর দ্বারাও উদ্দেশ্য হাসিল হয় না। আর তাদের মধ্যে কেউ কেউ বিচ্ছিন্ন মত (শায) পোষণ করেছেন এবং এমন ব্যক্তিকে ওয়াজিব করেছেন যার আদালত (সততা) সুপরিচিত; আর এর ফাসাদ (ত্রুটি) নিশ্চিতভাবে জানা যায়। কারণ মুসলিমদের বিবাহসমূহে তারা এই শর্তের প্রতি বাধ্য ছিলেন না।

সাক্ষ্য শর্ত হওয়ার মতের ভিত্তিতে ইমাম আহমাদের মাযহাবে এই তিনটি উক্তি রয়েছে। বলা হয়েছে: দুজন ফাসিক (পাপী) যথেষ্ট, যেমনটি আবূ হানীফার উক্তি। আর বলা হয়েছে: দুজন মাসতূর যথেষ্ট, আর এটিই তাঁর (আহমাদের) মাযহাব ও শাফিঈর মাযহাবের প্রসিদ্ধ মত। আর মাযহাবের মধ্যে বলা হয়েছে: সুপরিচিত আদালত (সততা) সম্পন্ন হওয়া অপরিহার্য।

আর বলা হয়েছে: বরং যদি কোনো শাসক (বিচারক) বিবাহ সম্পন্ন করেন, তবে তিনি সুপরিচিত আদালত সম্পন্ন ব্যক্তি ছাড়া তা সম্পন্ন করবেন না, অন্যদের ক্ষেত্রে এর ব্যতিক্রম; কারণ শাসকরাই হলেন তারা যারা মাবরূর (পুণ্যবান) এবং মাসতূরের মধ্যে পার্থক্য করেন। অতঃপর, শহরের শাসকের নিকট সুপরিচিত আদালত সম্পন্ন হওয়া (শর্ত করা): এটি সেই বিষয়ের বিপরীত যার উপর মুসলিমগণ প্রাচীনকাল ও আধুনিককালে ইজমা (ঐকমত্য) করেছেন: যেখানে তারা নিজেদের মধ্যে বিবাহ সম্পন্ন করেন এবং তাদের মধ্যে শাসক থাকেন, অথচ শাসক তাদের (সাক্ষীদের) চেনেন না।

আর যদি তারা এমন ব্যক্তিকে শর্ত করেন যিনি তাদের নিকট কল্যাণের জন্য প্রসিদ্ধ, তবে গ্রহণযোগ্য সাক্ষ্যের জন্য আদল (সৎ ব্যক্তি)-এর শর্ত এই নয় যে তাকে এমন হতে হবে। অতঃপর, সাক্ষীরা মারা যায় এবং তাদের অবস্থা পরিবর্তিত হয়। আর তারা বলেন: সাক্ষ্যের উদ্দেশ্য হলো অস্বীকারের সময় বিছানা (বিবাহিত সম্পর্ক/ফিরাশ) প্রমাণ করা, যাতে সন্তানের বংশ (নাসাব) রক্ষা হয়।

তখন বলা হবে: এটি বিবাহের ঘোষণার (ই'লান) মাধ্যমে অর্জিত হয় এবং গোপন রাখার (কিতমান) সাথে কেবল সাক্ষ্য দ্বারা এটি কখনোই অর্জিত হয় না। সুতরাং, এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, বিবাহের ঘোষণার (ই'লান) সাথে বিবাহ সহীহ (বৈধ) হবে, যদিও দুজন সাক্ষী না থাকে। আর গোপন রাখা (কিতমান) এবং সাক্ষ্য থাকার ক্ষেত্রে, এটি এমন বিষয় যা বিবেচনা সাপেক্ষ (পর্যালোচনা করা প্রয়োজন)। আর যখন সাক্ষ্য (ইশহাদ) এবং ঘোষণা (ই'লান) একত্রিত হয়, তখন এর বৈধতা নিয়ে কোনো মতবিরোধ নেই। আর যদি তা সাক্ষ্য (ইশহাদ) এবং ঘোষণা (ই'লান) উভয় থেকে মুক্ত থাকে: তবে তা সাধারণ (আল-আম্মাহ) ফকীহদের নিকট বাতিল, যদিও এতে কোনো মতপার্থক্য অনুমান করা হয়।

তা খুবই কম। আর হয়তো ধারণা করা হয় যে, এ বিষয়ে আহমাদ (ইমাম আহমাদ ইবন হাম্বল)-এর মাযহাবে মতপার্থক্য রয়েছে; অতঃপর বলা হয়, এটি (এই ধরনের বিবাহ) ‘মুত্তাখিযাত আখদান’ (যারা গোপন বন্ধু বা উপপতি গ্রহণ করে) থেকে কীভাবে আলাদা হবে?

আর আবূ হানীফা (রহ.)-এর অনুসারীদের মধ্যে যারা সাক্ষ্য শর্তারোপ করেন, তাদের মধ্যে এমনও আছেন যারা এর কারণ হিসেবে ‘আল-ফিরাশ’ (শয্যা বা বংশের সম্পর্ক) প্রতিষ্ঠা করাকে উল্লেখ করেন না; বরং উদ্দেশ্য হলো বিবাহের প্রতি সম্মান প্রদর্শনস্বরূপ দু’জনের উপস্থিতি। আর এটি ‘আল-ই’লান’ (প্রকাশ্যে ঘোষণা)-এর উদ্দেশ্যের দিকেই ফিরে যায়। আর যখন মানুষ এমন হয় যে, তাদের কেউ কেউ অন্যের অবস্থা সম্পর্কে অজ্ঞ থাকে এবং তারা জানে না যে, যার কাছে সে আছে, সে কি তার স্ত্রী নাকি তার গোপন বন্ধু—যেমন যেসব স্থানে অপরিচিত লোকজনের আনাগোনা বেশি থাকে: তখন বলা যেতে পারে যে, এক্ষেত্রে সাক্ষ্য দেওয়া ওয়াজিব।

আর সাহাবায়ে কিরাম ‘সাদাকাত’ (মোহরানা) লিপিবদ্ধ করতেন না, কারণ তারা ‘মুআখ্খার’ (বিলম্বিত/বাকি) মোহরের ভিত্তিতে বিবাহ করতেন না; বরং তারা মোহর দ্রুত পরিশোধ করতেন, আর যদি তারা বিলম্বও করতেন, তবে তা সুপরিচিত থাকত; কিন্তু যখন মানুষ মুআখ্খার (বিলম্বিত মোহর)-এর ভিত্তিতে বিবাহ করা শুরু করল এবং সময় দীর্ঘ হলো ও ভুলে যাওয়া হলো: তখন তারা মুআখ্খার লিপিবদ্ধ করা শুরু করল এবং তা মোহরানা প্রমাণের ক্ষেত্রে একটি দলীল (হুজ্জাহ) হয়ে দাঁড়াল; এবং এই মর্মেও যে, সে তার স্ত্রী। কিন্তু এই সাক্ষ্য দ্বারা উদ্দেশ্য সাধিত হয়; চাই সাক্ষীরা আকদ (চুক্তি)-এর সময় উপস্থিত থাকুক অথবা আকদের পরে এসে স্বামী, স্ত্রী ও অভিভাবক (ওয়ালী)-এর স্বীকৃতির উপর সাক্ষ্য দিক। আর তারা যদি জানতে পারে যে, এটি এমন বিবাহ যা ঘোষিত (ই’লান) হয়েছে এবং গোপন রাখার কোনো পরামর্শ ছাড়া তাদের সাক্ষ্য প্রদানই হলো ঘোষণা (ই’লান)।

আর এটি ‘আল-ওয়ালী’ (অভিভাবক)-এর ক্ষেত্রে ভিন্ন, কারণ কুরআন একাধিক স্থানে এবং সুন্নাহ একাধিক স্থানে এর প্রমাণ দিয়েছে। আর এটিই ছিল সাহাবাদের রীতি। পুরুষরাই নারীদের বিবাহ দিত, এমনটি জানা যায় না যে, কোনো নারী নিজেই নিজের বিবাহ দিয়েছে। আর এটি এমন বিষয় যার মাধ্যমে নিকাহ (বিবাহ) এবং ‘মুত্তাখিযাত আখদান’ (গোপন বন্ধু গ্রহণকারিণী)-এর মধ্যে পার্থক্য করা হয়। আর একারণেই আয়েশা (রা.) বলেছেন: নারী নিজে নিজের বিবাহ দেবে না; কারণ ব্যভিচারিণী (আল-বাগিয়্যু) হলো সেই, যে নিজে নিজের বিবাহ দেয়। কিন্তু শুধু অভিভাবক (ওয়ালী) যথেষ্ট নয়, যতক্ষণ না ঘোষণা (ই’লান) করা হয়; কারণ কিছু অভিভাবক এমনও থাকে যারা তাদের আত্মীয়-স্বজনের প্রতি ঈর্ষান্বিত বা বিদ্বেষ পোষণকারী হয়।

আল্লাহ তাআলা বলেছেন: তোমাদের মধ্যে যারা অবিবাহিত (আল-আইয়ামা), তাদের বিবাহ দাও এবং তোমাদের দাস ও দাসীদের মধ্যে যারা সৎ, তাদেরও। এবং তিনি আরও বলেছেন: মুশরিকদের সাথে (তোমাদের নারীদের) বিবাহ দিও না, যতক্ষণ না তারা ঈমান আনে। সুতরাং, তিনি পুরুষদেরকে অবিবাহিতদের বিবাহ দেওয়ার মাধ্যমে সম্বোধন করেছেন, যেমন তিনি তাদের দাসদের বিবাহ দেওয়ার মাধ্যমে সম্বোধন করেছেন।

আর আল্লাহ তাআলার বাণী তোমরা মুশরিকদের সাথে (নারীদের) বিবাহ দিও না এবং তাঁর বাণী তোমরা মুশরিক নারীদের বিবাহ করো না—এর মধ্যে পার্থক্য রয়েছে। এই পার্থক্যটি এমন একটি বিষয়, যা দ্বারা আহলে বাইতের অন্তর্ভুক্ত সালাফদের কেউ কেউ দলিল পেশ করেছেন।

আরও, আল্লাহ এই স্থান ব্যতীত অন্যান্য স্থানে সাদাক (মোহর) ওয়াজিব করেছেন, কিন্তু ইশহাদ (সাক্ষ্য) ওয়াজিব করেননি। সুতরাং, যে ব্যক্তি বলে যে, মোহর বাতিল করা সত্ত্বেও বিবাহ সহীহ হবে, কিন্তু সাক্ষ্য (ইশহাদ) ছাড়া সহীহ হবে না—সে আল্লাহ যা ওয়াজিব করেছেন তা বাতিল করল এবং আল্লাহ যা ওয়াজিব করেননি তা ওয়াজিব করল।

এটি সেই বিষয়গুলোর অন্তর্ভুক্ত যা স্পষ্ট করে যে, শিগার বিবাহ (নিকাহ আশ-শিগার) হারাম করার ক্ষেত্রে কূফাবাসীদের মতের চেয়ে মদীনাবাসী ও আহলে হাদীসের মত অধিকতর বিশুদ্ধ; এবং এর কারণ কেবল মোহর বাতিল করা। সুতরাং, যেখানে মোহর বিদ্যমান থাকবে, সেখানে বিবাহ সহীহ হবে, যেমনটি মদীনাবাসীদের অভিমত। আর এটিই আহমাদ ইবনে হাম্বল (রহ.) থেকে বর্ণিত দুটি মতের মধ্যে অধিকতর সুস্পষ্ট এবং তাঁর প্রাচীন শিষ্যদের মনোনীত মত।

এটি এবং এর অনুরূপ বিষয়গুলো আহলে হাদীস, আহলে আসার এবং হিজাজবাসীদের—যেমন মদীনাবাসীদের—মতামতের প্রাধান্য স্পষ্ট করে, সেই সকল মতামতের উপর যা নস (শাস্ত্রীয় প্রমাণ) বিরোধী রায়ের ভিত্তিতে বলা হয়েছে।

কিন্তু যে সকল ফুকাহা (আইনজ্ঞ) তাঁদের ইজতিহাদ (স্বাধীন গবেষণা) ও পূর্ণ প্রচেষ্টা ব্যয় করার পর নস (শাস্ত্রীয় প্রমাণ) বিরোধী রায় দিয়েছেন—আল্লাহ তাঁদের প্রতি সন্তুষ্ট হোন—তাঁরা জ্ঞান অন্বেষণে তাঁদের সাধ্যমতো কাজ করেছেন এবং ইজতিহাদ করেছেন। আল্লাহ তাঁদেরকে প্রতিদান দেবেন এবং তাঁরা এই ক্ষেত্রে আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার অনুগত। আল্লাহ তাঁদের ইজতিহাদের জন্য তাঁদেরকে প্রতিদান দেবেন; সুতরাং আল্লাহ তাঁদেরকে এর জন্য পুরস্কৃত করেছেন; যদিও যারা নস দ্বারা যা এসেছে তা জেনেছেন (তাঁদের মর্যাদা ভিন্ন)।

তাদের চেয়ে উত্তম যাদের কাছে নসসমূহ (শাস্ত্রীয় প্রমাণাদি) গোপন থাকেনি। আর এদের জন্য রয়েছে দুটি পুরস্কার এবং তাদের জন্য রয়েছে একটি পুরস্কার, যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আর স্মরণ করো দাউদ ও সুলাইমানকে, যখন তারা শস্যক্ষেত সম্পর্কে বিচার করছিলেন, যখন তাতে রাতের বেলা কোনো কওমের ছাগল ঢুকে পড়েছিল। আর আমরা তাদের বিচার প্রত্যক্ষ করছিলাম। অতঃপর আমরা সুলাইমানকে তা বুঝিয়ে দিলাম এবং আমরা তাদের প্রত্যেককেই দিয়েছিলাম প্রজ্ঞা ও জ্ঞান। [সূরা আল-আম্বিয়া ২১:৭৮-৭৯]

আর যে ব্যক্তি কিতাব ও সুন্নাহর নসসমূহ নিয়ে গভীরভাবে চিন্তা করে, সে দেখতে পাবে যে তা বিবাহের বিষয়টিকে ব্যাখ্যা করেছে, যা ফুকাহাদের (আইনজ্ঞদের) একটি দল শর্তারোপ করে, তা এতে শর্তারোপ করা হয়নি; যেমন তাদের কেউ কেউ শর্তারোপ করেছেন যে, বিবাহ কেবল 'ইনকাহ' (বিবাহ দেওয়া) ও 'তাযবীজ' (বিবাহ বন্ধনে আবদ্ধ করা) শব্দদ্বয়ের মাধ্যমেই হতে হবে। আর তাদের কেউ কেউ শর্তারোপ করেছেন যে, তা আরবি ভাষায় হতে হবে। আর এই ফুকাহা ও অন্য একটি দল শর্তারোপ করেছেন যে, তা অবশ্যই দুজন সাক্ষীর উপস্থিতিতে হতে হবে।

এরপরও তারা এই শর্তগুলো আরোপ করার পাশাপাশি মোহর (Mahr) নির্ধারণ না করা সত্ত্বেও বিবাহকে সহীহ (বৈধ) সাব্যস্ত করেছেন। অতঃপর তারা দুটি দলে বিভক্ত হয়ে গেলেন: একদল 'নিকাহে শিগার'কে (বিনিময় বিবাহ) সহীহ সাব্যস্ত করে, কারণ তাদের মতে মোহর না থাকা ছাড়া এর আর কোনো ফাসিদকারী (অবৈধকারী) কারণ নেই এবং তাদের নিকট মোহর না থাকাটা ফাসিদকারী নয়। আর অন্য একটি দল এটিকে বাতিল (অবৈধ) ঘোষণা করে এবং এর জন্য ফাসিদ (ত্রুটিপূর্ণ) কারণ দর্শায়; যেমনটি আমরা বিভিন্ন স্থানে বিস্তারিত আলোচনা করেছি।

আর তারা 'নিকাহে মুহা্ল্লিল'কে (হালালকারী বিবাহ) সহীহ সাব্যস্ত করেছেন, যা হালাল করার উদ্দেশ্যেই করা হয়। সুতরাং, আহলুল হাদীস ও আহলুল মাদীনার (মদীনার অধিবাসী) অভিমত—যারা বিবাহের ক্ষেত্রে কোনো নির্দিষ্ট শব্দ বা দুজন সাক্ষীর সাক্ষ্য শর্ত করেননি, তবে তা প্রকাশ ও প্রচারের শর্ত করেছেন—এবং যারা নিকাহে শিগার ও যে কোনো বিবাহে মোহর বাতিল করা হয় তাকে অবৈধ ঘোষণা করেছেন, আর নিকাহে মুহা্ল্লিলকেও অবৈধ ঘোষণা করেছেন... (১) কিতাব, সুন্নাহ এবং সাহাবীদের আছারের (কার্যকলাপের) সাথে অধিক সাদৃশ্যপূর্ণ।

অতঃপর হিজাযী ও ইরাকী আহলুর রায় (যুক্তিবাদী) ফুকাহাদের অনেকেই 'তালাকের অধ্যায়'কে বিস্তৃত করেছেন। ফলে তারা মাতালের তালাক এবং যে তালাকের কসম করা হয়েছে (তালাক বিল-ইয়ামীন) তা কার্যকর করেছেন। আর এই ফুকাহারা তালাক কার্যকর করেছেন...

__________

(১) মূল পাণ্ডুলিপিতে ফাঁকা/অসম্পূর্ণ।

...এবং এই লোকেরা শপথের মাধ্যমে সন্দেহযুক্ত তালাককে কার্যকর করেছে। আর তারা স্থায়ী (বাইন) বিচ্ছেদকে তিন তালাকের মধ্যে গণ্য তালাক হিসেবে সাব্যস্ত করেছে। ফলে তারা খুল’কেও তিন তালাকের মধ্যে গণ্য বাইন তালাক বানিয়েছে।

অন্যান্য আরও অনেক বিষয়ের দিকে, যার মাধ্যমে তারা হালালকে হারামকারী তালাককে বিস্তৃত করেছে এবং হালাল বিবাহকে সংকুচিত করেছে।

অতঃপর যখন তারা তালাককে বিস্তৃত করল, তখন একদল তাদের স্ত্রীর কাছে ফিরে আসার জন্য আইনি কৌশলের (ইহতিয়াল) পথকে বিস্তৃত করতে শুরু করল, আর অন্য দলের কাছে স্ত্রীকে ফিরিয়ে আনার কোনো উপায় রইল না। ফলে এই দলটি বোঝা ও শৃঙ্খলের (আ-সার ও আগলাল) মধ্যে পড়ল, আর ওই দলটি প্রতারণা ও কৌশলের (খিদায় ও ইহতিয়াল) মধ্যে রইল।

আর যে ব্যক্তি কিতাব (কুরআন), সুন্নাহ এবং সাহাবীদের কর্মের (আ-সার) উপর গভীরভাবে চিন্তা করবে, তার কাছে স্পষ্ট হয়ে যাবে যে আল্লাহ এসব থেকে মুক্ত রেখেছেন (অর্থাৎ এসবের প্রয়োজন নেই)। আর আল্লাহ মুহাম্মাদ (সা.)-কে এমন সহজ-সরল হানিফিয়্যাহ (একনিষ্ঠ ধর্ম) দিয়ে প্রেরণ করেছেন, যেখানে তিনি ভালো কাজের (মা'রুফ) আদেশ দিয়েছেন এবং মন্দ কাজ (মুনকার) থেকে নিষেধ করেছেন, পবিত্র বস্তুসমূহকে হালাল করেছেন এবং অপবিত্র বস্তুসমূহকে হারাম করেছেন। আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা'আলা সম্যক অবগত। আর আল্লাহ মুহাম্মাদ, তাঁর পরিবারবর্গ ও সাহাবীগণের উপর সালাত ও সালাম বর্ষণ করুন।

***

শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়াহ (রহিমাহুল্লাহ)-কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:

ব্যভিচারের কন্যা (বিনত আয-যিনা) সম্পর্কে: তাকে কি তার পিতার সাথে বিবাহ দেওয়া যাবে?

তিনি উত্তর দিলেন:

সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য। অধিকাংশ (জুমহুর) আলেমের মাযহাব হলো, তাকে বিবাহ করা জায়েয নয়, এবং এটিই নিশ্চিতভাবে সঠিক (আস-সাওয়াব আল-মাকতূ' বিহি) মত। এমনকি জুমহুর আলেমরা এ বিষয়েও মতভেদ করেছেন যে, যে ব্যক্তি এমন কাজ করবে, তাকে কি হত্যা করা হবে? এ বিষয়ে দুটি অভিমত রয়েছে।

আর ইমাম আহমাদ (রহ.) থেকে বর্ণিত আছে যে, যে ব্যক্তি এমন কাজ করবে, তাকে হত্যা করা হবে। তবে বলা যেতে পারে: এটি তখনই প্রযোজ্য হবে যখন সে কোনো ব্যাখ্যাদাতা (মুতায়াওয়িল) না হবে। আর যে ব্যক্তি [ভুল] ব্যাখ্যাদাতা (আল-মুতায়াওয়িল), সে ভুলকারী হওয়া সত্ত্বেও তাকে হত্যা করা হবে না।

আবার এও বলা যেতে পারে যে, এটি সাধারণভাবে (মুতলাকান) প্রযোজ্য, যেমনটি জুমহুর (অধিকাংশ) বলেছেন: যে ব্যক্তি মতভেদপূর্ণ নাবীয (খেজুরের পানীয়) ব্যাখ্যা করে (মুতায়াওয়িলান) পান করে, তাকে বেত্রাঘাত করা হবে; যদিও এর সাথে সাথে শাফিঈ এবং আহমাদ (রহ.)-এর মতে দুটি বর্ণনার একটিতে সে ফাসিক (পাপী) গণ্য হবে না, তবে (অন্যরা) তাকে ফাসিক গণ্য করেছেন।