ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৩৫-১৩৯

মালিক এবং আহমাদ (অন্য বর্ণনায়)। আর বিশুদ্ধ মত হলো: ওজরপ্রাপ্ত ব্যাখ্যাকারী (মুতাআউয়্যিল) ফাসিক (পাপী/উচ্ছৃঙ্খল) হবে না; বরং গুনাহগারও হবে না। আর আহমাদ (ইমাম আহমাদ)-এর কাছে এই মাসআলায় যে মতপার্থক্য আছে, তা পৌঁছায়নি; কারণ এই বিষয়ে মতপার্থক্য তাঁর যুগেই কেবল প্রকাশ পেয়েছিল, সালাফের যুগে তা প্রকাশ পায়নি; এই কারণেই তিনি তা জানতে পারেননি।

আর যারা ‘ব্যভিচারজাত কন্যাকে বিবাহ করা’ বৈধ বলেছেন, তাদের যুক্তি হলো: তারা বলেছেন, শরীয়তের দৃষ্টিতে সে কন্যা নয়; এর প্রমাণ হলো: তারা একে অপরের উত্তরাধিকারী হয় না; তার ভরণপোষণ আবশ্যক নয়; সে তার বিবাহের অভিভাবকত্ব (ওয়ালী) পায় না এবং মালিকানার কারণে সে তার উপর মুক্তও হয় না, বংশীয় সম্পর্কের এই ধরনের অন্যান্য বিধানাবলীর মতো। আর যখন শরীয়তের দৃষ্টিতে সে কন্যা নয়, তখন সে নিষেধাজ্ঞার আয়াতের অন্তর্ভুক্ত হবে না। ফলে সে আল্লাহর বাণী: وَأُحِلَّ لَكُمْ مَا وَرَاءَ ذَلِكُمْ (আর তোমাদের জন্য এর বাইরে যা আছে, তা হালাল করা হয়েছে) এর অন্তর্ভুক্ত থাকবে।

আর জমহুরের (অধিকাংশের) প্রমাণ হলো: বলা হবে যে, আল্লাহর বাণী: حُرِّمَتْ عَلَيْكُمْ أُمَّهَاتُكُمْ وَبَنَاتُكُمْ (তোমাদের জন্য তোমাদের মাতাগণ ও কন্যারা হারাম করা হয়েছে) – এই আয়াতটি সেই সকল ব্যক্তির জন্য ব্যাপক, যাদেরকে এই শব্দটি অন্তর্ভুক্ত করে, চাই তা আভিধানিক অর্থে হোক বা রূপক অর্থে; এবং চাই তাদের ক্ষেত্রে উত্তরাধিকার ও অন্যান্য বিধানাবলী প্রমাণিত হোক বা কেবল নিষেধাজ্ঞা (হারাম হওয়া) ছাড়া অন্য কিছু প্রমাণিত না হোক।

নিষেধাজ্ঞার আয়াতের ব্যাপকতা (আল-উমুম) ফারাইযের (উত্তরাধিকার বণ্টনের) আয়াত বা এই ধরনের অন্যান্য আয়াতের ব্যাপকতার মতো নয়; যেমন আল্লাহর বাণী: يُوصِيكُمُ اللَّهُ فِي أَوْلَادِكُمْ لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنْثَيَيْنِ (আল্লাহ তোমাদেরকে তোমাদের সন্তানদের সম্পর্কে নির্দেশ দিচ্ছেন: পুরুষ দুই নারীর অংশের সমান পাবে)।

আর এর ব্যাখ্যা তিনটি দিক থেকে দেওয়া যায়: প্রথমত: নিষেধাজ্ঞার আয়াতটি কন্যা, পুত্রের কন্যা এবং কন্যার কন্যা—সবাইকে অন্তর্ভুক্ত করে; যেমন ‘ফুফু’ শব্দটি পিতার ফুফু, মাতার ফুফু এবং দাদার ফুফুকেও অন্তর্ভুক্ত করে। অনুরূপভাবে, বোনের কন্যা, বোনের পুত্রের কন্যা এবং বোনের কন্যার কন্যাও (অন্তর্ভুক্ত)। আর এই ধরনের ব্যাপকতা (আল-উমুম) ফারাইযের আয়াত কিংবা বংশীয় সম্পর্কের সাথে বিধানাবলীকে সম্পৃক্ত করা হয়েছে এমন অন্যান্য আয়াত ও নসসমূহে (শরয়ী দলিলে) প্রমাণিত হয় না।

দ্বিতীয়ত, বিবাহ নিষিদ্ধকরণ (تحريم النكاح) কেবল দুধপানের মাধ্যমেই সাব্যস্ত হয়, যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন:

**يَحْرُمُ مِنْ الرَّضَاعَةِ مَا يَحْرُمُ مِنْ الْوِلَادَةِ**

“দুধপানের কারণে সেসব বিষয় হারাম হয়, যা জন্মসূত্রে (উইলাদাহ) হারাম হয়।”

এবং অন্য এক বর্ণনায় আছে:

**مَا يَحْرُمُ مِنْ النَّسَبِ**

“যা বংশসূত্রে (নাসাব) হারাম হয়।”

এই হাদীসটির বিশুদ্ধতার উপর এবং এর উপর আমল করার বিষয়ে ইমামগণের ঐকমত্য রয়েছে। আল্লাহ তাআলা নারীর জন্য হারাম করেছেন যে, সে এমন শিশুকে বিবাহ করবে যাকে সে তার দুধ দ্বারা প্রতিপালন করেছে, অথবা সে যেন তার (ঐ শিশুর) সন্তানদের বিবাহ করে। আর (হারাম করেছেন) তার (ঐ শিশুর) মা, ফুফু ও খালাদের উপরও। বরং, যে শিশু কন্যা কোনো নারীর দুধ পান করেছে, তার জন্য সেই ‘ফাহল সাহিব আল-লাবান’ (দুধের অধিকারী পুরুষ)-কে বিবাহ করা হারাম করা হয়েছে—যিনি সেই নারীকে সহবাস করেছিলেন, যার ফলে সহবাসের কারণে দুধ নিঃসৃত হয়েছিল।

যখন কোনো পুরুষের জন্য তার দুধ-কন্যাকে বিবাহ করা হারাম, অথচ তার (দুধ-কন্যার) ক্ষেত্রে বংশসূত্রের (নাসাব) কোনো বিধানই সাব্যস্ত হয় না—কেবল বিবাহ নিষিদ্ধকরণ (তাহরীম) এবং এর আনুষঙ্গিক পবিত্রতা (হুরমাহ) ছাড়া—তাহলে কীভাবে তার জন্য এমন কন্যাকে বিবাহ করা বৈধ হতে পারে, যে তার বীর্য থেকে সৃষ্ট? তার বীর্য থেকে সৃষ্ট কন্যা এবং তার সহবাসের ফলে নিঃসৃত দুধ দ্বারা প্রতিপালিত কন্যার মধ্যে পার্থক্য কোথায়? সুতরাং, এটি (এই যুক্তি) সাধারণ সম্বোধনের দিক থেকে, সতর্কীকরণ (তানবীহ) ও মর্মার্থের (ফাহওয়া) দিক থেকে এবং ‘কিয়াস আল-আওলা’ (শক্তিশালী উপমা)-এর দিক থেকে নিষিদ্ধকরণকে স্পষ্ট করে।

তৃতীয়ত, আল্লাহ তাআলা বলেছেন:

**وَحَلَائِلُ أَبْنَائِكُمُ الَّذِينَ مِنْ أَصْلَابِكُمْ**

“এবং তোমাদের ঔরসজাত পুত্রদের স্ত্রীদেরকে [বিবাহ করা তোমাদের জন্য হারাম করা হয়েছে]।”

উলামাগণ বলেছেন: এটি (مِنْ أَصْلَابِكُمْ) সেই পুত্র থেকে সতর্কতামূলক ব্যতিক্রম, যাকে সে দত্তক নিয়েছে (তাবান্না)। যেমন আল্লাহ বলেছেন:

**لِكَيْ لَا يَكُونَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ حَرَجٌ فِي أَزْوَاجِ أَدْعِيَائِهِمْ إذَا قَضَوْا مِنْهُنَّ وَطَرًا**

“যাতে মুমিনদের জন্য তাদের পালক পুত্রদের স্ত্রীদের ব্যাপারে কোনো অসুবিধা না থাকে, যখন তারা তাদের সাথে সম্পর্ক ছিন্ন করে।”

এটি সুবিদিত যে, জাহিলিয়াতের যুগে তারা ব্যভিচারের সন্তানকে (ওয়ালাদ আল-যিনা) দত্তক পুত্রের (ওয়ালাদ আল-মুতাবান্না) চেয়েও অধিক গুরুত্বের সাথে নিজেদের সাথে সম্পৃক্ত করত (ইসতিলাহাক)। সুতরাং, যখন আল্লাহ তাআলা তাঁর বাণী: مِنْ أَصْلَابِكُمْ (তোমাদের ঔরসজাত) দ্বারা এটিকে শর্তযুক্ত করেছেন, তখন জানা যায় যে, ‘আল-বানাত’ (কন্যারা) এবং অনুরূপ শব্দগুলো তাদের (আরবদের) ভাষায় নামের অন্তর্ভুক্ত সকলকেই অন্তর্ভুক্ত করে।

আর যে ব্যক্তি বলে যে, তার (ঐ কন্যার) ক্ষেত্রে মীরাস (উত্তরাধিকার) এবং অনুরূপ বিধান সাব্যস্ত হয় না—তার উত্তর হলো: বংশসূত্রের (নাসাব) বিধানসমূহ আংশিকভাবে বিভক্ত হয় (তাতাব্বা'আদ আহকামুহু)। সুতরাং, বংশসূত্রের কিছু বিধান সাব্যস্ত হয়, কিছু বিধান ছাড়া। যেমন...

মুলাআনার সন্তানের বিষয়ে অধিকাংশ বিরোধীরা একমত হয়েছেন যে, সে (সন্তান) মুলাআনা সম্পাদনকারীর জন্য হারাম এবং সে তার উত্তরাধিকারী হবে না। আর ব্যভিচারের সন্তানের বৈধতা (বংশীয় স্বীকৃতি) প্রদান করা নিয়ে, যদি সেখানে কোনো 'ফিরাশ' (বৈধ শয্যা/বিবাহ বন্ধন) না থাকে, তবে উলামাগণ দুই মতে বিভক্ত হয়েছেন।

যেমনটি প্রমাণিত হয়েছে যে, {নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যামআ ইবনুল আসওয়াদের দাসীর পুত্রকে যামআ ইবনুল আসওয়াদের সাথে যুক্ত করেছিলেন, যদিও উতবাহ ইবনু আবী ওয়াক্কাস তাকে গর্ভবতী করেছিল। অতঃপর সা'দ এবং আবদ ইবনু যামআ (*) তার (সন্তানটির) বিষয়ে বিবাদ করলেন। সা'দ বললেন: সে আমার ভাইয়ের পুত্র। সে (উতবাহ) আমার কাছে অঙ্গীকার করেছিল যে যামআর এই দাসীর পুত্রটি আমারই। তখন আবদ বললেন: সে আমার ভাই এবং আমার পিতার দাসীর পুত্র; সে আমার পিতার 'ফিরাশ'-এর উপর জন্মগ্রহণ করেছে। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: হে আবদ ইবনু যামআ, সে তোমারই।

সন্তান ফিরাশ-এর (বৈধ শয্যার) জন্য, আর ব্যভিচারীর জন্য পাথর (অর্থাৎ হতাশা/বঞ্চনা)। হে সাওদা, তুমি তার থেকে পর্দা করো।} কারণ তিনি তার (সন্তানটির) মধ্যে উতবার সাথে স্পষ্ট সাদৃশ্য দেখতে পেয়েছিলেন। সুতরাং তিনি তাকে (উতবার সাথে সাদৃশ্য থাকা সত্ত্বেও) মীরাসের ক্ষেত্রে সাওদার ভাই হিসেবে গণ্য করলেন, কিন্তু (মাহরাম হওয়ার) হুরমতের ক্ষেত্রে নয়।

উলামাগণ ব্যভিচারের সন্তান সম্পর্কে বিতর্ক করেছেন: মালিকানার মাধ্যমে কি সে মুক্ত হয়ে যাবে? আবূ হানীফা ও আহমাদ-এর মাযহাবে এ বিষয়ে দুটি মত রয়েছে।

এই মাসআলাটির বিস্তারিত আলোচনা রয়েছে যা এই পৃষ্ঠায় সংকুলান হবে না। আর এই ধরনের দুর্বল মাসআলা কোনো মুসলিম ইমামের পক্ষ থেকে কারো জন্য বর্ণনা করা উচিত নয়; না তাকে হেয় করার উদ্দেশ্যে, আর না তার অনুসরণ করার উদ্দেশ্যে। কারণ এর মধ্যে ইমামদের প্রতি এক প্রকারের অপবাদ আরোপ এবং দুর্বল মতামতের অনুসরণ নিহিত রয়েছে। আর এই ধরনের কাজের মাধ্যমেই তাতারদের মন্ত্রী আহলুস সুন্নাহর মাযহাবগুলোর মধ্যে ফিতনা সৃষ্টি করত, যাতে সে তাদেরকে সুন্নাহ ওয়াল জামাআহ থেকে বের হয়ে যাওয়ার দিকে আহ্বান করতে পারে এবং তাদেরকে রাফিদা (শিয়া) ও আহলুল ইলহাদ (নাস্তিক/ধর্মদ্রোহী)-দের মাযহাবের মধ্যে নিক্ষেপ করতে পারে। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

__________

Q (*) শায়খ নাসির ইবনু হামাদ আল-ফাহাদ (পৃ. ২৩২) বলেছেন: সহীহ গ্রন্থে (সন্তানটির) বংশসূত্র উল্লেখ করা হয়নি, এবং সঠিক হলো সে বনু আমির ইবনু লুআই গোত্রের যামআ ইবনু কায়সের পুত্র। আর যামআ ইবনুল আসওয়াদ হলো বনু আসাদ ইবনু আব্দুল উযযার অন্তর্ভুক্ত, যা এর থেকে ভিন্ন।

তাঁকে (আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন) জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:

এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে, যে তার যৌবনকালে এক মহিলার সাথে ব্যভিচার (যিনা) করেছিল এবং এই দিনগুলোতে সে তার সাথে একটি কন্যা সন্তানকে দেখেছে। সে তাকে বিবাহ করতে ইচ্ছুক, কিন্তু সে জানে না যে কন্যাটি তার ঔরসজাত নাকি অন্য কারো। সে তাকে বিবাহ করার ব্যাপারে দ্বিধাগ্রস্ত?

তিনি উত্তর দিলেন:

সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য। অধিকাংশ আলেমের মতে, তাকে বিবাহ করা তার জন্য বৈধ নয়। কেননা, যে মহিলার সাথে সে যিনা করেছে, যদি কন্যাটি অন্য কারোও হয়, তবুও আবু হানীফা, মালিক এবং আহমাদ (ইবনু হাম্বল)-এর মতে একটি বর্ণনা (রিওয়ায়াত) অনুযায়ী তাকে বিবাহ করা বৈধ নয়। আর যদি কন্যাটি তার যিনার মাধ্যমে জন্ম নেওয়া সন্তান হয়, তবে তা আরও গুরুতর (নিষিদ্ধতার দিক থেকে)। আর যদি তার কাছে (কন্যাটি) অন্য কারো সন্তান কিনা—এই বিষয়ে সন্দেহ সৃষ্টি হয়, তবে উভয়েই তার জন্য হারাম হয়ে যাবে।

তাঁকে (আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন) জিজ্ঞাসা করা হলো:

এমন ব্যক্তি সম্পর্কে, যে এক মহিলার সাথে যিনা করেছে এবং সে তার মাধ্যমে গর্ভবতী হয়ে একটি কন্যা সন্তান প্রসব করেছে: সে কি সেই কন্যাকে বিবাহ করতে পারবে?

তিনি উত্তর দিলেন:

সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য। জুমহুরুল উলামা (অধিকাংশ আলেম)-এর মতে এটি বৈধ নয়। সাহাবায়ে কেরাম এবং তাঁদেরকে উত্তমভাবে অনুসরণকারী তাবেঈনদের মধ্যে কেউই এটিকে বৈধ বলেননি। এই কারণেই আহমাদ ইবনু হাম্বল এবং অন্যান্য আলেমগণ—তাঁদের ব্যাপক জ্ঞান থাকা সত্ত্বেও—সালাফদের মধ্যে এই বিষয়ে কোনো মতভেদ (নিযা) খুঁজে পাননি। তাই আহমাদ ফতোয়া দিয়েছেন...

ইবনু হাম্বল (রহ.) বলেন: যদি সে তা করে, তবে তাকে হত্যা করা হবে। অতঃপর তাঁকে বলা হলো: অমুক ব্যক্তি এ বিষয়ে মালিক (রহ.) থেকে একটি মতপার্থক্য বর্ণনা করেছেন? তিনি বললেন: অমুক ব্যক্তি মিথ্যা বলছে।

এবং তিনি উল্লেখ করেছেন যে, ব্যভিচারের সন্তান (ওয়ালাদুল যিনা) তার ব্যভিচারী পিতার সাথে যুক্ত হবে, যদি সে তাকে নিজের সন্তান বলে দাবি করে (ইস্তিলহাক)—একদল উলামার মতে। আর উমার ইবনুল খাত্তাব (রা.) জাহিলিয়াতের যুগের সন্তানদেরকে তাদের পিতাদের সাথে 'আলাতা' (অর্থাৎ, যুক্ত) করেছিলেন। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: সন্তান বিছানার (স্বামীর) জন্য, আর ব্যভিচারীর জন্য পাথর (অর্থাৎ, হতাশা/বঞ্চনা)। এটি প্রযোজ্য যখন নারীর স্বামী থাকে। কিন্তু যে 'বাগিয়্যাহ' (ব্যভিচারিণী)-এর কোনো স্বামী নেই: তার থেকে ব্যভিচারী কর্তৃক সন্তানকে নিজের বলে দাবি করার (ইস্তিলহাক) বিষয়ে মতানৈক্য রয়েছে।

আর 'মুলা'আনার কন্যা' (যে কন্যার জন্য স্বামী-স্ত্রী লি'আন করেছে) অধিকাংশ উলামার মতে, লি'আনকারী পিতার জন্য বৈধ নয়; এ বিষয়ে কেবল একটি বিরল (শাদ্ধ) মতপার্থক্য ছাড়া আর কিছু নেই। যদিও তার নসব তার পিতা থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে যায়, কিন্তু যদি সে তাকে নিজের সন্তান বলে দাবি করত, তবে সে তার সাথে যুক্ত হতো। তবে আইম্মাদের ঐকমত্যে তারা একে অপরের উত্তরাধিকারী হবে না।

আর এটি এই কারণে যে, 'নসব'-এর বিধানগুলো আংশিক হয়ে থাকে। ফলে একজন ব্যক্তি কিছু বিধানের ক্ষেত্রে পুত্র হতে পারে, কিন্তু অন্য কিছু বিধানের ক্ষেত্রে নয়। সুতরাং মুলা'আনার পুত্র (উত্তরাধিকারের ক্ষেত্রে) পুত্র নয়; সে উত্তরাধিকারী হয় না এবং তার থেকে উত্তরাধিকার নেওয়াও যায় না। কিন্তু সে 'নিকাহের অধ্যায়ে' পুত্র—মুলা'আনার কন্যা পিতার জন্য হারাম।

আর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা'আলা দুধপানের (রাদা'আহ) কারণে সে সকল বিষয় হারাম করেছেন, যা নসবের কারণে হারাম হয়। সুতরাং কোনো পুরুষের জন্য তার দুধ-কন্যাকে বা দুধ-বোনকে বিবাহ করা বৈধ নয়; যদিও তার ক্ষেত্রে 'নসবের বিধানাবলির' কোনো কিছুই সাব্যস্ত হয় না—না উত্তরাধিকার (ইর্স), না দিয়ত (রক্তপণ পরিশোধের দায়িত্ব—আকল), না অভিভাবকত্ব (বিলায়াহ), না ভরণপোষণ (নাফাকাহ), না অন্য কিছু। তার ক্ষেত্রে কেবল নিকাহের حرمত (হারাম হওয়া) এবং মাহরাম হওয়া সাব্যস্ত হয়।

আর 'উম্মাহাতুল মু'মিনীন' (মুমিনদের মাতাগণ) কেবল حرمত (বিবাহের নিষেধাজ্ঞা)-এর ক্ষেত্রে মাতা; মাহরাম হওয়ার ক্ষেত্রে নয়। অতএব, যদি সেই কন্যা, যাকে তার স্ত্রী তার সহবাসের ফলে উৎপন্ন দুধ পান করিয়েছে, তার জন্য হারাম হয়—যদিও সে মীরাস (উত্তরাধিকার) বা অন্য কোনো ক্ষেত্রে তার সাথে সম্পর্কিত না হয়: তবে তার কী অবস্থা হবে, যে তার শুক্রাণু (নুতফা) থেকে সৃষ্ট? নিশ্চয়ই এ (কন্যা) তার সাথে ওই (দুধ-কন্যা) অপেক্ষা অধিকতর দৃঢ়ভাবে সংযুক্ত। আর কুরআনে তাঁর (আল্লাহর) বাণী...