ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৪০-১৪৪

“তোমাদের জন্য হারাম করা হয়েছে তোমাদের মাতাগণ এবং তোমাদের কন্যারা—এই আয়াতটি এমন প্রত্যেককে অন্তর্ভুক্ত করে যাকে ‘কন্যা’ বলা হয়, এমনকি তার জন্য তার নাতনীর কন্যা (বিন্তু বিন্তিহি) এবং তার পুত্রের কন্যাও (বিন্তু ইবনিহি) হারাম হয়ে যায়। এর বিপরীতে, ফারায়েয (উত্তরাধিকার) সংক্রান্ত তাঁর বাণী: আল্লাহ তোমাদেরকে তোমাদের সন্তানদের (আওলাদ) সম্পর্কে নির্দেশ দিচ্ছেন (সূরা নিসা, ৪:১১)—কারণ এটি কেবল তার নিজের সন্তান এবং তার পুত্রের সন্তানকে অন্তর্ভুক্ত করে, কিন্তু তার কন্যার সন্তানকে অন্তর্ভুক্ত করে না।

এই কারণেই, যেহেতু ‘পুত্র’ (ইবন) এবং ‘কন্যা’ (বিন্ত) শব্দটি সাধারণভাবে যাকে এই নামে ডাকা হয় তাকেই নিরঙ্কুশভাবে অন্তর্ভুক্ত করে, আল্লাহ তাআলা বলেছেন: এবং তোমাদের ঔরসজাত পুত্রদের স্ত্রীদেরকে (সূরা নিসা, ৪:২৩)। এটি দত্তক পুত্রকে—যেমন যায়দ, যাকে যায়দ ইবনে মুহাম্মাদ বলে ডাকা হতো—বাদ দেওয়ার জন্য। কারণ লোকেরা তাকে ‘পুত্র’ বলে ডাকত। যদি শব্দটি নিরঙ্কুশভাবে ব্যবহার করা হতো, তবে ধারণা করা যেত যে সে এর অন্তর্ভুক্ত। তাই আল্লাহ তাআলা বললেন: যারা তোমাদের ঔরসজাত—যাতে তাকে বাদ দেওয়া যায়।

আর আল্লাহ তাআলা মুসলমানদের জন্য বৈধ করেছেন যে, কোনো ব্যক্তি যাকে দত্তক নিয়েছে তার স্ত্রীকে বিবাহ করতে পারবে, তাঁর এই বাণীর মাধ্যমে: অতঃপর যায়দ যখন তার সাথে সম্পর্ক ছিন্ন করল, তখন আমি তাকে তোমার সাথে বিবাহ বন্ধনে আবদ্ধ করলাম, যাতে মুমিনদের পালকপুত্ররা তাদের স্ত্রীদের সাথে সম্পর্ক ছিন্ন করলে সেসব স্ত্রীকে বিবাহ করার ব্যাপারে মুমিনদের কোনো অসুবিধা না থাকে (সূরা আহযাব, ৩৩:৩৭)।

সুতরাং, যখন ‘পুত্র’ (ইবন) এবং ‘কন্যা’ (বিন্ত) শব্দটি এমন প্রত্যেককে অন্তর্ভুক্ত করে যারা ব্যক্তির সাথে সম্পর্কিত, এমনকি আল্লাহ তাআলা তার দুধ-কন্যাকেও হারাম করেছেন: তখন তার ব্যভিচারের (যিনা) মাধ্যমে জন্ম নেওয়া কন্যাকেও ‘তার কন্যা’ বলা হয়। অতএব, শরীয়তের দৃষ্টিতে সে হারাম হওয়ার জন্য অধিক উপযুক্ত এবং তাকে নিষেধাজ্ঞার (তাহরীম) আয়াতের অন্তর্ভুক্ত করা অধিকতর যুক্তিযুক্ত।

আর এটিই হলো আবূ হানীফা ও তাঁর সাথীগণ, মালিক ও তাঁর সাথীগণ, এবং আহমাদ ইবনে হাম্বল ও তাঁর সাথীগণসহ মুসলিম ইমামদের সংখ্যাগরিষ্ঠের মাযহাব (মতবাদ)।

কিন্তু সাহাবা, তাবেঈন এবং তাদের পরবর্তীগণের মধ্যে প্রসিদ্ধ মতপার্থক্য হলো: ব্যভিচার (যিনা) কি মুসাহারা (বৈবাহিক সম্পর্কের কারণে সৃষ্ট নিষেধাজ্ঞা) জারি করে? যেমন, যদি কেউ ব্যভিচার করে, তবে সে কি সেই নারীর মা অথবা অন্য কারো থেকে জন্ম নেওয়া তার কন্যাকে বিবাহ করতে পারবে? এই বিষয়ে সালাফদের (পূর্বসূরিদের) মধ্যে প্রাচীন মতপার্থক্য রয়েছে। উভয় মতের দিকেই বহু সংখ্যক আলিম গিয়েছেন: যেমন শাফিঈ এবং মালিক (তাঁর থেকে বর্ণিত দুটি মতের একটিতে) এটিকে বৈধ মনে করেন; আর আবূ হানীফা, আহমাদ এবং মালিক (অন্য বর্ণনায়) এটিকে হারাম মনে করেন।

সুতরাং, এই মাসআলায় যদি কোনো ব্যক্তি দুটি মতের যেকোনো একটির তাকলীদ (অনুসরণ) করে, তবে তা বৈধ হবে। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।”

আর তাঁকে জিজ্ঞেস করা হয়েছিল - আল্লাহ তাআলা তাঁর প্রতি রহম করুন -:

এমন ব্যক্তি সম্পর্কে, যে তার ঘরে প্রবেশ করে তার স্ত্রীর কাছে একজন অপরিচিত (গাইরে-মাহরাম) পুরুষকে দেখতে পেল; অতঃপর সে তাকে তার প্রাপ্য (হক) প্রদান করল এবং তাকে তালাক দিল; এরপর সে ফিরে এসে তার সাথে আপোস করল (পুনর্মিলন ঘটাল); অথচ সে শুনেছে যে তাকে (স্ত্রীকে) একজন অপরিচিত পুরুষের পাশে পাওয়া গিয়েছিল?

তিনি উত্তর দিলেন:

তাঁর (সা.) থেকে বর্ণিত হাদীসে এসেছে: নিশ্চয়ই আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা যখন জান্নাত সৃষ্টি করলেন, তখন বললেন: আমার ইজ্জত ও আমার জালালের (মহিমা ও প্রতাপের) কসম! কোনো কৃপণ, কোনো মিথ্যাবাদী এবং কোনো দাইয়ূস তোমার মধ্যে প্রবেশ করবে না। আর 'দাইয়ূস' হলো সেই ব্যক্তি যার কোনো 'গাইরাহ' (আত্মমর্যাদাবোধ/ঈর্ষা) নেই।

আর সহীহ গ্রন্থে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত আছে যে তিনি বলেছেন: নিশ্চয়ই মুমিন গাইরাহ (ঈর্ষা) পোষণ করে এবং নিশ্চয়ই আল্লাহও গাইরাহ পোষণ করেন। আর আল্লাহর গাইরাহ হলো এই যে, বান্দা যেন তাঁর উপর যা হারাম করা হয়েছে তা না করে।

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: ব্যভিচারী পুরুষ ব্যভিচারিণী নারী অথবা মুশরিক নারী ছাড়া কাউকে বিবাহ করে না, আর ব্যভিচারিণী নারীকে ব্যভিচারী পুরুষ অথবা মুশরিক পুরুষ ছাড়া কেউ বিবাহ করে না। আর মুমিনদের জন্য তা হারাম করা হয়েছে। [সূরা নূর ২৪:৩]

আর এই কারণেই, উলামাদের দুটি মতের মধ্যে সহীহ (সঠিক) মত হলো: ব্যভিচারিণী নারীকে তওবা করার পূর্বে বিবাহ করা জায়েয নয়। অনুরূপভাবে, যদি কোনো নারী ব্যভিচার করে, তবে তার জন্য সেই অবস্থায় তাকে (স্ত্রী হিসেবে) ধরে রাখা উচিত নয়। বরং সে তাকে পরিত্যাগ করবে (বিচ্ছেদ ঘটাবে), অন্যথায় সে দাইয়ূস হিসেবে গণ্য হবে।

জিজ্ঞেস করা হলো:

এমন ব্যক্তি সম্পর্কে, যে তার ব্যভিচারজাত কন্যাকে বিবাহ করেছে?

তিনি উত্তর দিলেন:

মুসলিম ইমামগণের জুমহুরের (অধিকাংশের) মতে তাকে বিবাহ করা জায়েজ নয়। এমনকি ইমাম আহমাদ (রহ.) সালাফের মধ্যে এই বিষয়ে কোনো মতবিরোধ থাকার ব্যাপারটি অস্বীকার করেছেন; এবং বলেছেন: যে ব্যক্তি এমন কাজ করবে, তাকে হত্যা করা হবে। তাঁকে মালিক (রহ.) সম্পর্কে বলা হলো যে, তিনি এটিকে বৈধ করেছেন, তখন তিনি মালিক (রহ.) থেকে বর্ণিত সেই বর্ণনাটিকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করেছেন।

আর এর হারাম হওয়ার মতটি হলো আবূ হানীফা ও তাঁর সাথীগণ, আহমাদ ও তাঁর সাথীগণ, এবং মালিক ও তাঁর সাথীগণের জুমহুরের (অধিকাংশের) মত। এটি শাফিঈ (রহ.)-এর সাথীগণের অনেকেরও মত। এবং তাঁরা (ইমাম শাফিঈর সাথীগণ) অস্বীকার করেছেন যে, শাফিঈ (রহ.) এর বিপরীত কোনো সুস্পষ্ট বক্তব্য দিয়েছেন; এবং তাঁরা বলেছেন: তিনি কেবল দুগ্ধপানের সূত্রে তাঁর কন্যার ব্যাপারে সুস্পষ্ট বক্তব্য দিয়েছেন; সেই ব্যভিচারিণীর ব্যাপারে নয় যার সাথে তিনি ব্যভিচার করেছেন। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

তাঁকে – আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন – জিজ্ঞেস করা হলো:

এমন ব্যক্তি সম্পর্কে, যে এক নারীর সাথে ব্যভিচার করেছে এবং ব্যভিচারকারী মারা গেছে: এমতাবস্থায় উল্লিখিত ব্যক্তির সন্তানের জন্য কি তাকে বিবাহ করা জায়েজ হবে, নাকি হবে না?

তিনি উত্তর দিলেন:

এই নারী আবূ হানীফা ও আহমাদের মাযহাবে এবং মালিকের মাযহাবের দুটি মতের একটিতে হারাম। আর অন্য মতে তা জায়েজ, এবং এটিই শাফিঈর মাযহাব।

শাইখুল ইসলাম—আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন—কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:

এমন ব্যক্তি সম্পর্কে, যার এমন এক দাসী আছে যার সাথে সে সহবাস করে, অথচ সে জানে যে অন্য কেউও তার সাথে সহবাস করে এবং সে তাকে সুরক্ষিত রাখে না?

তিনি উত্তর দিলেন:

সে হলো দাইয়ূস; ‘আর দাইয়ূস জান্নাতে প্রবেশ করবে না।’ আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

তাঁকে—আল্লাহ তাআলা তাঁর প্রতি রহম করুন—জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:

এমন ব্যক্তি সম্পর্কে, যার এমন এক দাসী আছে যে ব্যভিচার করে; তার জন্য কি তার সাথে সহবাস করা বৈধ?

তিনি উত্তর দিলেন:

যদি সে ব্যভিচারিণী হয়, তবে তার জন্য তার সাথে সহবাস করা বৈধ নয়, যতক্ষণ না সে ঋতুমতী হয় এবং ব্যভিচারের কারণে সে তাকে ইস্তিবরা (গর্ভাশয় পরিষ্কার) করে নেয়। কেননা, ব্যভিচারী ব্যভিচারিণী অথবা মুশরিক নারী ব্যতীত অন্য কাউকে বিবাহ করে না [সূরা নূর ২৪:৩]—এই বিধান চুক্তি (বিবাহ) এবং সহবাস (মিলন) উভয়ের ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য। যখনই সে ব্যভিচারিণী হওয়া সত্ত্বেও তার সাথে সহবাস করবে, তখনই সে দাইয়ূস বলে গণ্য হবে। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

তাঁকে—আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন—জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত একটি হাদীস সম্পর্কে, যেখানে এক ব্যক্তি তাঁকে বলেছিল: হে আল্লাহর রাসূল, আমার স্ত্রী কোনো স্পর্শকারীর হাতকে প্রত্যাখ্যান করে না (لَا تَرُدُّ كَفَّ لَامِسٍ)। এর অর্থ কি এই যে, সে কারো থেকে নিজেকে ফিরিয়ে রাখে না (অর্থাৎ যৌনতার ক্ষেত্রে)? নাকি এর অর্থ এই যে, সে কাউকে দান করার ক্ষেত্রে তার হাতকে ফিরিয়ে রাখে না (অর্থাৎ সে কৃপণ নয়)? আর এই হাদীসটি কি সহীহ নাকি নয়?

অতঃপর তিনি উত্তর দিলেন:

সকল প্রশংসা জগৎসমূহের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য।

এই হাদীসটিকে আহমাদ (ইমাম আহমাদ) এবং অন্যান্যরা দুর্বল সাব্যস্ত করেছেন। কিছু লোক এর ব্যাখ্যা (তা'বীল) এভাবে করেছেন যে, সে (নারী) কেবল সম্পদ অন্বেষণকারীকে প্রত্যাখ্যান করে না; কিন্তু হাদীসের বাহ্যিক অর্থ এবং এর প্রেক্ষাপট এর বিপরীত কিছুর প্রতি ইঙ্গিত করে। আর কিছু লোক এর বিশুদ্ধতা বিশ্বাস করেছেন এবং (বিশ্বাস করেছেন) যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাকে (লোকটিকে) নির্দেশ দিয়েছিলেন যেন সে তাকে (নারীটিকে) ধরে রাখে, যদিও সে পুরুষদেরকে বারণ করে না। আর এই বিষয়টি একাধিক ইমাম অস্বীকার করেছেন।

কেননা আল্লাহ তাঁর মহা সম্মানিত কিতাবে বলেছেন:

ব্যভিচারী পুরুষ ব্যভিচারিণী নারী অথবা মুশরিক নারী ব্যতীত অন্যকে বিবাহ করে না, আর ব্যভিচারিণী নারীকে ব্যভিচারী পুরুষ অথবা মুশরিক পুরুষ ব্যতীত অন্য কেউ বিবাহ করে না। আর মুমিনদের উপর এটা হারাম করা হয়েছে। [সূরা নূর ২৪:৩]

আর সুনান আবূ দাউদ ও অন্যান্য গ্রন্থে এসেছে: জাহিলিয়্যাতের যুগে এক ব্যক্তির বেশ্যাদের মধ্য থেকে একজন সঙ্গিনী ছিল, যার নাম ছিল ‘আনা-ক্ব’। সে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে তাকে বিবাহ করা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলে, আল্লাহ এই আয়াতটি নাযিল করেন।

আর তিনি সুবহানাহু ওয়া তা‘আলা বলেছেন:

আর তোমাদের মধ্যে যার স্বাধীন মুমিন নারীদেরকে বিবাহ করার সামর্থ্য নেই, সে যেন তোমাদের অধিকারভুক্ত মুমিন যুবতী দাসীদের মধ্য থেকে বিবাহ করে। আল্লাহ তোমাদের ঈমান সম্পর্কে অধিক অবগত। তোমরা একে অপরের অংশ। সুতরাং তোমরা তাদেরকে তাদের মালিকদের অনুমতিক্রমে বিবাহ কর এবং তাদেরকে তাদের মোহর প্রচলিত নিয়ম অনুযায়ী প্রদান কর, যেন তারা সতীত্ব রক্ষা করে চলে, প্রকাশ্য ব্যভিচারিণী না হয় এবং গোপন বন্ধু গ্রহণকারিণীও না হয়। [সূরা নিসা ৪:২৫]

আল্লাহ কেবল দাসীদের বিবাহ করা বৈধ করেছেন এই শর্তে যে তারা প্রকাশ্য ব্যভিচারিণী হবে না এবং গোপন বন্ধু গ্রহণকারিণীও হবে না। আর ‘মুসা-ফিহা’ (المسافحة) হলো সেই নারী যে সকলের সাথে ব্যভিচার করে। আর ‘মুত্তাখিযাতুল খিদন’ (المتخذات الخدن) হলো সেই নারী যার একজন মাত্র বন্ধু (গোপন প্রেমিক) থাকে।

অতএব, যদি এমন অবস্থার নারীকে বিবাহ করা না যায়, তবে সেই নারীর কী অবস্থা হবে যে স্পর্শকারীর হাত প্রত্যাখ্যান করে না; বরং যার সাথে ইচ্ছা ব্যভিচার করে? আর দাসীদের ক্ষেত্রে যদি এই অবস্থা হয়, তবে স্বাধীন নারীদের ক্ষেত্রে কী হবে?

আর আল্লাহ তা‘আলা বলেছেন:

এবং মুমিন সতী-সাধ্বী নারীগণ এবং তোমাদের পূর্বে যাদেরকে কিতাব দেওয়া হয়েছে, তাদের সতী-সাধ্বী নারীগণ (তোমাদের জন্য হালাল), যখন তোমরা তাদেরকে তাদের মোহর প্রদান করবে, সতীত্ব রক্ষাকারী পুরুষ হিসেবে, প্রকাশ্য ব্যভিচারী না হয়ে এবং গোপন বন্ধু গ্রহণকারী না হয়ে। [সূরা মায়েদা ৫:৫]

সুতরাং এখানে তিনি পুরুষদের ক্ষেত্রে এই শর্তগুলো আরোপ করেছেন।