ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৪৫-১৪৯

যেমন তিনি সেখানে নারীদের ক্ষেত্রে শর্তারোপ করেছেন। আর এটি সূরা নূরে আল্লাহ তাআলার এই বাণীর সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ: ব্যভিচারী পুরুষ ব্যভিচারিণী নারী অথবা মুশরিক নারী ছাড়া অন্য কাউকে বিবাহ করে না, আর ব্যভিচারিণী নারীকে ব্যভিচারী পুরুষ অথবা মুশরিক পুরুষ ছাড়া অন্য কেউ বিবাহ করে না। আর মুমিনদের জন্য তা হারাম করা হয়েছে। (২৪:৩) কারণ, যে ব্যক্তি এমন ব্যভিচারিণীকে বিবাহ করে যে তার সাথে অন্য পুরুষেরও ব্যভিচার করে, তার বীর্য সংরক্ষিত ও সুরক্ষিত থাকে না। ফলে তার বীর্য অন্যের বীর্যের সাথে মিশ্রিত হয়ে যায়। আর যে লজ্জাস্থানে সে সহবাস করে, তা হয়ে যায় অংশীদারিত্বের (Shared)। আর এটাই হলো ব্যভিচার (যিনা)।

আর নারী, যার স্বামী অন্যের সাথে ব্যভিচার করে এবং হালাল ও হারামের মধ্যে পার্থক্য করে না, তার সাথে স্বামীর সহবাস সেই ব্যভিচারী পুরুষের সহবাসের মতোই হয়ে যায়, যার সাথে সে ব্যভিচার করে—যদিও অন্য কেউ তার সাথে সহবাস না করে থাকে। আর ব্যভিচারের রূপগুলোর মধ্যে একটি হলো গোপন বন্ধু/প্রেমিক গ্রহণ করা (*ইত্তিখা-যুল আখদা-ন*)।

ব্যভিচারিণী নারীর তওবার পূর্বে তাকে বিবাহ করার বৈধতা নিয়ে উলামাগণ দুটি প্রসিদ্ধ মতে মতভেদ করেছেন; কিন্তু কিতাব (কুরআন), সুন্নাহ এবং যুক্তিসঙ্গত বিবেচনা (ই'তিবার) প্রমাণ করে যে তা জায়েয নয়। আর যে ব্যক্তি সূরা নূরের আয়াতটিকে বিবাহের চুক্তির মাধ্যমে ব্যাখ্যা করেছে এবং এটিকে মানসুখ (রহিত) বলে গণ্য করেছে, তার বক্তব্য বহু দিক থেকে স্পষ্টতই বাতিল।

অতঃপর, মুসলমানগণ দিয়াসাহ (দাইয়ূসী)-এর নিন্দার বিষয়ে একমত। আর যে ব্যক্তি কোনো বেশ্যাকে বিবাহ করে, সে সর্বসম্মতিক্রমে দাইয়ূস (Dayyuth) হিসেবে গণ্য হয়। হাদীসে এসেছে: জান্নাতে প্রবেশ করবে না কৃপণ, মিথ্যাবাদী এবং দাইয়ূস।

আল্লাহ তাআলা বলেছেন: মন্দ নারীরা মন্দ পুরুষদের জন্য এবং মন্দ পুরুষরা মন্দ নারীদের জন্য; আর পবিত্র নারীরা পবিত্র পুরুষদের জন্য এবং পবিত্র পুরুষরা পবিত্র নারীদের জন্য। (২৪:২৬) অর্থাৎ, পবিত্র পুরুষরা পবিত্র নারীদের জন্য এবং মন্দ পুরুষরা মন্দ নারীদের জন্য। নারীদের ক্ষেত্রেও একই কথা প্রযোজ্য।

সুতরাং, যদি নারী মন্দ হয়, তবে তার সঙ্গীও মন্দ হবে। আর যদি তার সঙ্গী মন্দ হয়, তবে সেও মন্দ হবে। এই কারণেই যারা আয়েশা (রাঃ) এবং তাঁর মতো অন্যান্য উম্মাহাতুল মু'মিনীন (মুমিনদের মাতাগণ)-এর প্রতি অপবাদ আরোপ করেছিল, তাদের বিষয়ে কঠোর বক্তব্য এসেছে। যদি এই বিষয়ে স্বামীর উপর কোনো ত্রুটি বা কলঙ্ক না থাকত, তবে এই কঠোরতা আসত না।

আর এই কারণেই সালাফগণ বলেছেন: কোনো নবীর স্ত্রী কখনোই ব্যভিচার করেননি। আর যদি বেশ্যাকে বিবাহ করা জায়েয হতো, তবে (নবীদের স্ত্রীদের) পবিত্রতা ঘোষণা করা আবশ্যক হতো...।

নবীগণের জন্য যা বৈধ, তা থেকে (নিষেধ করা)। কীভাবে (তা সম্ভব)? অথচ নবীগণের স্ত্রীদের মধ্যে এমনও ছিলেন যিনি কাফেরা (অবিশ্বাসী), যেমন মুমিন নারীদের স্বামীদের মধ্যে এমনও আছেন যিনি কাফের। যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: যারা কুফরি করেছে, আল্লাহ তাদের জন্য নূহ (আ.)-এর স্ত্রী ও লূত (আ.)-এর স্ত্রীর উদাহরণ পেশ করেছেন। তারা আমার বান্দাদের মধ্যে দুজন সৎকর্মপরায়ণ বান্দার অধীনে ছিল, কিন্তু তারা তাদের সাথে বিশ্বাসঘাতকতা করেছিল। ফলে তারা আল্লাহর পক্ষ থেকে তাদের কোনো উপকার করতে পারেনি এবং বলা হলো, ‘প্রবেশকারীদের সাথে তোমরাও জাহান্নামে প্রবেশ করো।’ আর যারা ঈমান এনেছে, আল্লাহ তাদের জন্য ফেরাউনের স্ত্রীর উদাহরণ পেশ করেছেন, যখন সে বলেছিল, ‘হে আমার রব, আপনার কাছে জান্নাতে আমার জন্য একটি ঘর তৈরি করুন এবং আমাকে ফেরাউন ও তার কাজ থেকে রক্ষা করুন এবং আমাকে জালিম সম্প্রদায় থেকে মুক্তি দিন।’।

আর বেশ্যাদের (আল-বাগায়া) ক্ষেত্রে, নবীগণের মধ্যে বা সৎকর্মশীলদের মধ্যে এমন কেউ ছিলেন না যিনি কোনো বেশ্যাকে বিবাহ করেছেন। কারণ বেশ্যাবৃত্তি তার শয্যার পবিত্রতা (ফিরাশ) নষ্ট করে দেয়। এই কারণেই মুসলিমের জন্য কিতাবিয়া (ইহুদি বা খ্রিস্টান) নারীকে বিবাহ করা বৈধ করা হয়েছে, যদি সে (মুসলিম পুরুষ) মুসহান (সচ্চরিত্র) হয়, প্রকাশ্যে ব্যভিচারী (মুসাফিহ) না হয় এবং গোপনে উপপত্নী গ্রহণকারী (মুত্তাখিযু খিদন) না হয়। সুতরাং জানা গেল যে, কাফেরাকে বিবাহ করা কখনো কখনো বৈধ হতে পারে, কিন্তু বেশ্যাকে বিবাহ করা বৈধ নয়। কারণ তার (কিতাবিয়া নারীর) দ্বীনের ক্ষতি তার (স্বামীর) উপর বর্তায় না। কিন্তু বেশ্যাবৃত্তির ক্ষতি তার (স্বামীর) উপর বর্তায়। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

**পরিচ্ছেদ: বিবাহের ক্ষেত্রে নিয়্যতের (উদ্দেশ্যের) গুরুত্ব বিবেচনা**

এই স্থান ব্যতীত অন্য স্থানেও এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা করা হয়েছে এবং স্পষ্ট করা হয়েছে যে, চুক্তিসমূহে (উকুদ) উদ্দেশ্য (মাকসূদ) অবশ্যই বিবেচ্য। আর এই সবকিছুর দাবি হলো: হীলা (আইনি কৌশল) বাতিল করা এবং মুহা্ল্লিল-এর বিবাহ বাতিল করা, যখন তাহলীল (পূর্ববর্তী স্বামীর জন্য হালাল করার) উদ্দেশ্য থাকে। আর শপথের মাধ্যমে খোলা (খুল' আল-ইয়ামিন) সম্পাদনকারী (আল-মুখালী')-এর ক্ষেত্রেও (একই বিধান), কারণ সে (আসলে বিবাহ) উদ্দেশ্য করেনি।

বিবাহকে [উদ্দেশ্য করে না]। আর এই ব্যক্তি (মুহাল্লিল) স্ত্রীর বিচ্ছেদ উদ্দেশ্য করে না; বরং তার উদ্দেশ্য হলো সে যেন তার (প্রথম স্বামীর) স্ত্রী হতে পারে। আর এর সাথে (মুহাল্লিলের) খোলা' (Khul') উদ্দেশ্য করা অসম্ভব (মুমতানি')। আর ওই ব্যক্তির (মুহাল্লিলের) উদ্দেশ্য হলো সে যেন তিন তালাক প্রদানকারী ব্যক্তির স্ত্রী হতে পারে। আর এর সাথে তার নিজের স্ত্রী হওয়ার উদ্দেশ্য করা অসম্ভব। এই কারণেই সে মোহর (Mahr) প্রদান করে না; বরং কখনো কখনো তারা (প্রথম পক্ষ) তাকেই (মুহাল্লিলকে) নিজেদের পক্ষ থেকে কিছু দিয়ে থাকে। আর সে সন্তানের দাবি (ইস্তিলহাক) করে না, না তার বিবাহের মাধ্যমে কোনো বৈবাহিক সম্পর্ক (মুসাহারা) চায়; বরং কখনো কখনো সে মা ও তার কন্যা উভয়কেই হালাল করে দেয় (অর্থাৎ উভয়ের সাথেই পর্যায়ক্রমে তাহলিলের উদ্দেশ্যে বিবাহ করে)।

এই ধরনের আরও অনেক বিষয় রয়েছে যা স্পষ্ট করে যে সে (মুহাল্লিল) বিবাহকে উদ্দেশ্য করেনি।

`আর নিকাহুল মুত'আহ (সাময়িক বিবাহ)-এর ক্ষেত্রে,` যখন সে উদ্দেশ্য করে যে একটি নির্দিষ্ট সময় পর্যন্ত তার সাথে ভোগ-উপভোগ করবে, অতঃপর তাকে ত্যাগ করবে: যেমন কোনো মুসাফির (পর্যটক) যে কোনো দেশে কিছুকাল অবস্থানের জন্য সফর করে, অতঃপর বিবাহ করে, এবং তার নিয়তে থাকে যে যখন সে নিজ দেশে ফিরবে, তখন তাকে তালাক দেবে; কিন্তু বিবাহ চুক্তিটি সে নিরঙ্কুশ (মুত্বলাক্ব) চুক্তি হিসেবে সম্পাদন করেছে:

এই বিষয়ে ইমাম আহমাদ-এর মাযহাবে তিনটি অভিমত (আক্বওয়াল) রয়েছে। বলা হয়েছে: এটি একটি বৈধ বিবাহ (নিকাহুন জায়েযুন)। আর এটি হলো আবূ মুহাম্মাদ আল-মাক্বদিসী-এর ইখতিয়ার (পছন্দকৃত মত), এবং এটিই জুমহুর (অধিকাংশ ফুক্বাহা)-এর অভিমত।

এবং বলা হয়েছে: এটি নিকাহুত তাহলীল (হালাল করার উদ্দেশ্যে বিবাহ)-এর মতো, যা বৈধ নয়। এটি আল-আওযাঈ থেকে বর্ণিত হয়েছে; আর এটিই আল-ক্বাদী (আবূ ইয়া'লা) এবং তাঁর সাথীগণ মতপার্থক্যের (আল-খিলাফ) গ্রন্থসমূহে সমর্থন করেছেন।

এবং বলা হয়েছে: এটি মাকরূহ (অপছন্দনীয়), তবে হারাম নয়।

আর বিশুদ্ধ (আস-সহীহ) মত হলো, এটি নিকাহুল মুত'আহ নয় এবং এটি হারামও নয়। কারণ সে বিবাহের উদ্দেশ্যকারী এবং তাতে আগ্রহী; যা মুহাল্লিল (তাহলিলকারী)-এর উদ্দেশ্যের বিপরীত। কিন্তু সে স্ত্রীর সাথে তার স্থায়িত্ব (দাওয়াম) চায় না। আর এটি (স্থায়িত্ব) কোনো শর্ত নয়; কেননা স্ত্রীর সাথে তার স্থায়িত্ব ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক) নয়; বরং তার অধিকার রয়েছে তাকে তালাক দেওয়ার। সুতরাং, যখন সে একটি নির্দিষ্ট সময় পরে তাকে তালাক দেওয়ার উদ্দেশ্য করে, তখন সে একটি বৈধ বিষয়কেই উদ্দেশ্য করেছে। নিকাহুল মুত'আহ-এর বিপরীত, কেননা তা ইজারা (ভাড়া)-এর মতো, যেখানে সময়সীমা শেষ হওয়ার সাথে সাথেই চুক্তি বাতিল হয়ে যায়; এবং সময়সীমা শেষ হওয়ার পর তার উপর স্বামীর কোনো মালিকানা (মিলক) থাকে না।

আর এই ক্ষেত্রে (অর্থাৎ নিয়ত করে বিবাহ করলে), তার মালিকানা নিরঙ্কুশভাবে প্রতিষ্ঠিত থাকে। আর তার নিয়ত পরিবর্তিতও হতে পারে, ফলে সে তাকে স্থায়ীভাবে রেখে দিতে পারে; এবং এটি তার জন্য বৈধ। যেমন, যদি সে তাকে স্থায়ীভাবে রাখার নিয়তে বিবাহ করে, অতঃপর তার মনে তালাক দেওয়ার ইচ্ছা জাগে, তবে সেটাও বৈধ। আর যদি সে তাকে বিবাহ করে।

এই নিয়তে (উদ্দেশ্যে) যে, যদি সে (স্ত্রী) তাকে মুগ্ধ করে বা তার পছন্দ হয়, তবে সে তাকে রাখবে (বিবাহ বন্ধনে আবদ্ধ রাখবে), অন্যথায় তাকে বিচ্ছিন্ন করবে (তালাক দেবে): তবে তা বৈধ (জায়েয)। কিন্তু এটি (এই নিয়ত) চুক্তিতে (আকদ-এ) শর্ত হিসেবে আরোপ করা হয় না। তবে যদি সে এই শর্তারোপ করে যে, সে তাকে সদ্ভাবে রাখবে (বি-মা'রুফ) অথবা উত্তম পন্থায় মুক্ত করে দেবে (বি-ইহসান): তবে এটি শরীয়তের দৃষ্টিতে চুক্তির অপরিহার্য দাবি (মুজাবুল আকদ)। আর এটি জুমহুর উলামার (অধিকাংশ বিদ্বানদের) নিকট একটি সহীহ (বৈধ) শর্ত এবং শরীয়তের অপরিহার্য দাবি তার উপর আবশ্যক হয়ে যায়।

যেমন, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বিক্রয় চুক্তিতে (আকদুল বাইয়ি) শর্তারোপ করেছিলেন: এক মুসলিমের কাছে অন্য মুসলিমের বিক্রয় হবে রোগমুক্ত (লা দাআ), প্রতারণামুক্ত (লা গাইলাহ) এবং অপবিত্রতামুক্ত (লা খিবছাহ)। আর এটি চুক্তির অপরিহার্য দাবি (মুজাবুল আকদ)।

আর নিশ্চয়ই আল-হাসান ইবনে আলী (রাঃ) অধিক তালাক প্রদানকারী ছিলেন। সম্ভবত তিনি যাদেরকে বিবাহ করতেন, তাদের অধিকাংশের ক্ষেত্রেই তার নিয়ত ছিল যে তিনি একটি নির্দিষ্ট সময় পরে তাদের তালাক দেবেন। তবুও কেউ বলেনি যে এটি মুত'আহ (সাময়িক বিবাহ)। আর এই ক্ষেত্রেও (আলোচ্য বিষয়ে) সে কোনো নির্দিষ্ট মেয়াদে (আজলুম মুসাম্মা) তালাকের নিয়ত করে না; বরং তার উদ্দেশ্য পূর্ণ হলে, তার সাথে এবং যে শহরে সে অবস্থান করছে, সেখান থেকে তার প্রয়োজন শেষ হলে (তালাকের নিয়ত করে)। আর যদি ধরেও নেওয়া হয় যে সে একটি নির্দিষ্ট সময়ে তালাকের নিয়ত করেছিল, তবে তার নিয়ত পরিবর্তিত হতে পারে। সুতরাং, এর মধ্যে এমন কিছু নেই যা বিবাহকে স্থগিত (তা'জিল) করা বা এটিকে নির্দিষ্ট মেয়াদের ইজারা (ভাড়া) চুক্তির মতো করে দেওয়া আবশ্যক করে তোলে।

আর তালাকের দৃঢ় সংকল্প (আযম), যদি বিবাহ চুক্তির পরে তা ধরেও নেওয়া হয়, তবে তা চুক্তিকে বাতিল করে না, এবং তার স্ত্রীর সাথে অবস্থান করাও মাকরুহ (অপছন্দনীয়) নয়—যদিও সে তাকে তালাক দেওয়ার নিয়ত করে থাকে—এই বিষয়ে আমাদের জানা মতে কোনো মতবিরোধ নেই। যদিও বিবাহকে স্থগিত (তা'জিল) করার ক্ষেত্রে তাদের মধ্যে মতপার্থক্য রয়েছে: যেমন, তাদের মধ্যকার তালাককে স্থগিত করা (নির্দিষ্ট সময়ের জন্য পিছিয়ে দেওয়া); এই বিষয়ে দুটি অভিমত রয়েছে, যা ইমাম আহমাদ (রহ.) থেকে দুটি বর্ণনা (রিওয়ায়াত):

`প্রথমটি`: বিচ্ছেদ (ফুরকাহ) তাৎক্ষণিক কার্যকর হবে। এটি ইমাম মালিকের (রহ.) অভিমত; যাতে বিবাহ স্থগিত (মুয়াজ্জাল) হয়ে না যায়।

`দ্বিতীয়টি`: তা তাৎক্ষণিক কার্যকর হবে না। কারণ এই স্থগিতকরণ (তা'জিল) বিবাহের উপর আরোপিত হয়েছে (যা চলমান ছিল), আর স্থায়িত্ব (দাওয়াম) শুরু করার (ইবতিদা) চেয়ে শক্তিশালী। সুতরাং, ইদ্দত (প্রতীক্ষা কাল), রিদ্দাহ (ধর্মত্যাগ) এবং ইহরাম (হজ বা উমরার জন্য ইহরামের অবস্থা) বিবাহের সূচনাকে বাধা দেয়; কিন্তু এর স্থায়িত্বকে নয়। অতএব, যদি সূচনার সময় স্থগিতকরণ (তা'জিল) নিষিদ্ধ হয়, তবে স্থায়িত্বের সময়ও তা নিষিদ্ধ হবে এমন আবশ্যক নয়। কিন্তু বলা হয়: এবং কিছু প্রতিবন্ধকতা এমনও রয়েছে যা স্থায়িত্ব ও সূচনা উভয়কেই বাধা দেয়। সুতরাং, এটি ইজতিহাদের (স্বাধীন আইনগত যুক্তির) স্থান। যেমন মতপার্থক্য রয়েছে... (বাক্য অসম্পূর্ণ)।

নব-সৃষ্ট ত্রুটিসমূহ এবং কাফায়াহ (সমতা/উপযুক্ততা) দূরীভূত হওয়া কি ফাসখ (বিবাহ বাতিল) সাব্যস্ত করে?

কিন্তু যদি এক মাস পর তাকে তালাক দেওয়ার ইচ্ছা করে, তবে তালাকের নিয়্যাত সৃষ্টি হওয়া প্রসঙ্গে আমরা জানি না যে কেউ এমন কথা বলেছেন যে তা বিবাহকে বাতিল করে দেবে। কারণ, নির্দিষ্ট সময় এলে সে তালাক দিতেও পারে, আবার নাও দিতে পারে। বিবাহের চুক্তির সময় নিয়্যাতকারীর ক্ষেত্রেও একই কথা প্রযোজ্য।

আর তাদের প্রত্যেকেই একে অপরকে বিবাহ করে মৃত্যু পর্যন্ত, ফলে বিচ্ছেদ অনিবার্য।

আর কোনো ব্যক্তি এমন দাসীকে বিবাহ করে যার মনিব তাকে মুক্ত করতে চায়। যদি তাকে মুক্ত করা হয়, তবে বিষয়টি তার হাতে চলে আসে (অর্থাৎ তার ফাসখের অধিকার থাকে), অথচ সে (স্বামী) জানে যে সে তাকে (স্বামী হিসেবে) গ্রহণ করবে না। তবুও এটি একটি সহীহ (বৈধ) বিবাহ। এমনকি যদি তার মুক্তি বিলম্বিত হয়, অথবা সে যদি মুদাব্বারাহ (মনিবের মৃত্যুর পর মুক্ত হবে এমন দাসী) হয় এবং সে তাকে বিবাহ করে, যদিও নির্দিষ্ট সময় এলে তার বিচ্ছেদের এখতিয়ার (পছন্দ) থাকে।

আর বিবাহের ভিত্তি হলো এই যে, স্বামী চুক্তির সময় থেকেই তালাকের মালিকানা লাভ করে। সুতরাং, স্বামীর দিক থেকে এটি বাধ্যতামূলক (লাযিম) নয়, কিন্তু স্ত্রীর দিক থেকে এটি বাধ্যতামূলক। এরপর, যদি জানা যায় যে একটি নির্দিষ্ট সময় পরে স্ত্রীর দিক থেকে বাধ্যবাধকতা (লাযিম হওয়া) দূর হয়ে যাবে এবং তা জায়েয (অ-বাধ্যতামূলক) থাকবে, তবুও তা বিবাহের ক্ষেত্রে কোনো ত্রুটি সৃষ্টি করে না।

এই কারণেই মাজবূব (খাসি করা পুরুষ) এবং ইন্নীন (যৌন অক্ষম পুরুষ)-এর বিবাহ সহীহ হয়, এবং স্বামীর আরোপিত শর্ত সাপেক্ষেও সহীহ হয়, যদিও স্বামী যদি সেই শর্তগুলো পূরণ না করে তবে স্ত্রীর এখতিয়ার (পছন্দ) থাকে। সুতরাং, জানা গেল যে স্ত্রীর দিক থেকে বিবাহটি জায়েয (অ-বাধ্যতামূলক) হয়ে যাওয়া কোনো ত্রুটি সৃষ্টি করে না, যদিও এটি স্বামী-স্ত্রী উভয়ের পক্ষ থেকে পূর্ণ প্রশান্তি (স্থায়িত্বের নিশ্চয়তা) দূর করে দেয়।

সুতরাং, তার (স্বামীর) মালিকানার দৃঢ় সংকল্প কিছু প্রশান্তির সাথে থাকে। এটি এমন যে, স্ত্রী এই বিষয়টি মেনে নেয় যে স্বামী চাইলে তালাক দিতে পারে, আর এটি বিবাহের অপরিহার্য বিষয়গুলোর অন্তর্ভুক্ত। অতএব, সে (স্বামী) চুক্তির দাবি অনুযায়ী যা কিছুর মালিক হয়, কেবল সেটির উপরই সংকল্প করে। এটি এমন যে, যদি সে সংকল্প করে যে স্ত্রী কোনো পাপ করলে, অথবা তার সম্পদ কমে গেলে, বা অনুরূপ কোনো কারণে সে তাকে তালাক দেবে।

সুতরাং, সে যখন তার পরিবারের কাছে সফর করবে, অথবা তার অনুপস্থিত স্ত্রী ফিরে আসবে, অথবা তার থেকে তার প্রয়োজন পূর্ণ হয়ে যাবে—তখন তালাক দেওয়ার সংকল্প করা এই অধ্যায়েরই অন্তর্ভুক্ত।