ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৫০-১৫৪

আর যায়দ (রাঃ) তাঁর স্ত্রীকে তালাক দেওয়ার দৃঢ় সংকল্প করেছিলেন, কিন্তু এর দ্বারা তিনি তাঁর স্ত্রীত্ব থেকে বেরিয়ে যাননি; বরং তিনি তালাক না দেওয়া পর্যন্ত তাঁর স্ত্রীই ছিলেন। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁকে বলেছিলেন: আল্লাহকে ভয় করো এবং তোমার স্ত্রীকে তোমার কাছে রেখে দাও (ধরে রাখো)।

এবং বলা হয়েছে: আল্লাহ তাঁকে (নবীকে) জানিয়ে দিয়েছিলেন যে তিনি তাকে বিবাহ করবেন, আর তিনি এই সংবাদটি মানুষের কাছ থেকে গোপন রেখেছিলেন। ফলে আল্লাহ তাঁর এই গোপনীয়তার জন্য তাঁকে তিরস্কার করেন এবং বলেন: আর তুমি তোমার অন্তরে এমন কিছু গোপন রাখছিলে যা আল্লাহ প্রকাশ করতে চলেছেন [সূরা আহযাব ৩৩:৩৭]—আল্লাহর পক্ষ থেকে তোমাকে এই বিষয়ে জানানোর কারণে।

আবার বলা হয়েছে: বরং তিনি যা গোপন রেখেছিলেন তা হলো—যদি যায়দ তাকে তালাক দেন, তবে তিনি তাকে বিবাহ করবেন।

সর্বাবস্থায়, যায়দের তালাকের সংকল্প বিবাহের স্থায়িত্বের ক্ষেত্রে কোনো ত্রুটি সৃষ্টিকারী ছিল না। আর এই বিষয়ে আমরা কোনো মতভেদ (নিযা') জানি না। যখন নস (স্পষ্ট প্রমাণ) এবং ইজমা' (ঐকমত্য) দ্বারা প্রমাণিত হলো যে, তালাকের সংকল্প তাৎক্ষণিকভাবে কোনো প্রভাব ফেলে না।

এটি তাদের মত খণ্ডন করে যারা বলেন: যদি কেউ অন্তরে তালাকের নিয়ত করে, তবে তালাক পতিত হয়ে যায় (সংঘটিত হয়)। কারণ যায়দের অন্তর যদিও তার থেকে সরে গিয়েছিল, তবুও তিনি তালাকের কথা বলার আগ পর্যন্ত তাঁর স্ত্রীই ছিলেন।

আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: নিশ্চয় আল্লাহ আমার উম্মতের জন্য তাদের অন্তরে যা উদিত হয় তা ক্ষমা করে দিয়েছেন, যতক্ষণ না তারা তা নিয়ে কথা বলে বা কাজ করে।

আর এটিই জুমহুর (অধিকাংশ ফকীহ)-এর মাযহাব: যেমন আবূ হানীফা, শাফিঈ ও আহমাদ (রহিমাহুমুল্লাহ), এবং এটি মালিক (রহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত দুটি মতের মধ্যে একটি।

আর যখন সময়সীমা নির্ধারণের শর্ত বিবাহকে বাতিল করে দেয়, তখন পরবর্তী সময়ে তালাকের নিয়তও যে তাকে বাতিল করে দেবে—এমনটা আবশ্যক নয়; কেননা বাতিলকারী নিয়ত হলো সেটাই যা চুক্তির উদ্দেশ্যের সাথে সাংঘর্ষিক (মুনাকিদাহ)। আর নির্দিষ্ট সময় পরে তালাক দেওয়া একটি বৈধ বিষয়, যা তালাকের সময় পর্যন্ত চুক্তির উদ্দেশ্যের সাথে সাংঘর্ষিক নয়।

এর বিপরীতে মুহা্ল্লিল (যে ব্যক্তি হালাল করার উদ্দেশ্যে বিবাহ করে), তার ক্ষেত্রে বিষয়টি ভিন্ন। কারণ তার তাকে বিবাহ করার কোনোই আগ্রহ থাকে না; বরং তার আগ্রহ থাকে এই যে, সে যেন প্রথম স্বামীর স্ত্রী হতে পারে। আর যদি হালাল করা (তাহলীল) ছাড়াই তার জন্য তা সম্ভব হতো, তবে সে তাকে হালাল করত না। আর যদি তার উদ্দেশ্য হয় বিনিময় (অর্থ বা অন্য কিছু), তবে তাকে বিবাহ করা ছাড়াই যদি সে তা লাভ করত, তবে সে বিবাহ করত না। আর যদি এখানে তার উদ্দেশ্য হয় সেই দিন তার সাথে সহবাস করা: তবে এটি [অংশ অসম্পূর্ণ]।

সেই বেশ্যা শ্রেণির মতো, যার সাথে একদিন বা দুদিনের জন্য সহবাসের উদ্দেশ্য করা হয়। এর বিপরীতে সেই বিবাহকারীর বিষয়টি ভিন্ন, যে স্থায়ীভাবে থাকার উদ্দেশ্য করে এবং বিষয়টি তার এখতিয়ারে থাকে, এবং তার উপর কেউ তালাক দেওয়ার শর্ত আরোপ করেনি, যেমনটি 'মুহাল্লিল'-এর (হালালকারী স্বামীর) উপর শর্ত করা হয়।

যদি কেউ তাকে এমন নিরঙ্কুশ (শর্তহীন) বিবাহ করে যেখানে কোনো শর্ত বা নির্দিষ্ট ইদ্দত নেই, কিন্তু তার নিয়ত ছিল যে সে কয়েকদিন তার সাথে ভোগ করবে তারপর তাকে তালাক দেবে; এবং তার উদ্দেশ্য প্রথম স্বামীর কাছে ফিরে যাওয়া নয়: তবে এটিই আলোচনার কেন্দ্রবিন্দু (*মাহাল্লুল কালাম*); যদিও এর মাধ্যমে প্রথম স্বামীর জন্য হালাল হওয়া সম্পন্ন হয়, তবুও এটি (নিষিদ্ধ) 'তাহলীল' হবে না, যদি না সে এর উদ্দেশ্য করে অথবা তার উপর বাচনিক (মৌখিক) বা উরফি (প্রথাগত) কোনো শর্ত আরোপ করা হয়। শর্তটি আক্রদের (চুক্তির) পূর্বে হোক বা পরে। পক্ষান্তরে, যদি এতে হালাল করার উদ্দেশ্য না থাকে এবং মূলগতভাবে কোনো শর্তও না থাকে: তবে এটি অন্যান্য বিবাহের মতোই একটি বৈধ বিবাহ (*নিকাহ*)।

আর তাঁকে (আল্লাহ তাআলা তাঁর প্রতি রহম করুন) জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল: এই 'তাহলীল' সম্পর্কে, যা মানুষ আজকাল করে থাকে: যখন তা সেই পদ্ধতিতে সংঘটিত হয়, যা তারা করে থাকে— যেমন ইস্তীহক্বাক (অধিকার প্রতিষ্ঠা), ইশহাদ (সাক্ষ্য গ্রহণ) এবং অন্যান্য পরিচিত হীলা (কৌশল) অবলম্বন করে: তা কি সহীহ (বৈধ) নাকি নয়? আর যদি কেউ সেই ব্যক্তির তাকলীদ (অনুসরণ) করে যে এটিকে বৈধ বলেছে, তবে কি একটি আকিদা (বিশ্বাস) ও অন্য আকিদার মধ্যে পার্থক্য করা হবে? এবং নারীকে ধরে রাখা (সংসার করা) কি উত্তম, নাকি নয়?

তিনি উত্তর দিলেন: সেই 'তাহলীল' যাতে তারা স্বামীর সাথে—মৌখিকভাবে বা প্রথাগতভাবে—এই মর্মে যোগসাজশ করে যে সে স্ত্রীকে তালাক দেবে, অথবা স্বামী সেই নিয়ত করে: তা হারাম (নিষিদ্ধ)। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম অভিশাপ দিয়েছেন।

বহু সংখ্যক হাদীসে এর (অর্থাৎ এই কাজের) সম্পাদনকারীকে অভিশাপ দেওয়া হয়েছে এবং তাকে ‘ধার করা পাঁঠা’ (আত-তাইস আল-মুস্তা‘আর) নামে অভিহিত করা হয়েছে। আর তিনি (সাঃ) বলেছেন: আল্লাহ্‌ লা‘নত (অভিশাপ) করুন মুহা্ল্লিল (যে হালালকারী) এবং মুহা্ল্লাল লাহু (যার জন্য হালাল করা হয়)-কে। অনুরূপভাবে, উমার, উসমান, আলী, ইবনু উমার এবং অন্যান্যদের পক্ষ থেকে এ বিষয়ে প্রসিদ্ধ বর্ণনা (আসার) রয়েছে। তাঁরা তাতে স্পষ্টভাবে ঘোষণা করেছেন যে, যে ব্যক্তি অন্তরে হালাল করার (আত-তাহলীল) উদ্দেশ্য পোষণ করে, সে মুহা্ল্লিল; যদিও সে চুক্তিতে (আকদ) তা শর্ত না করে থাকে।

আর তাঁরা একে ‘সিফাহ’ (ব্যভিচার/অবৈধ মিলন) নামে অভিহিত করেছেন। এই ধরনের চুক্তির মাধ্যমে সে তার প্রথম তালাকদাতার জন্য হালাল হবে না। আর মুহা্ল্লিল স্বামীর জন্যও এই তাহলীল-এর মাধ্যমে তাকে ধরে রাখা বৈধ নয়; বরং তার উপর তাকে পরিত্যাগ করা ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক)। কিন্তু যদি ইজতিহাদ (স্বাধীন আইনগত গবেষণা) অথবা তাকলীদ (অনুসরণ)-এর মাধ্যমে এর বৈধতা স্পষ্ট হয়ে থাকে; ফলে সে (স্ত্রী) হালাল হয়ে যায় এবং সে (দ্বিতীয় স্বামী) তাকে বিবাহ করে, অতঃপর তার কাছে এর হারাম হওয়া স্পষ্ট হয়: তবে শক্তিশালী মত (আল-আকওয়া) হলো, তার উপর তাকে পরিত্যাগ করা ওয়াজিব নয়; বরং ভবিষ্যতে তাকে এই কাজ থেকে বিরত থাকতে হবে এবং আল্লাহ্‌ অতীতে যা হয়ে গেছে তা ক্ষমা করে দিয়েছেন।

আর তাঁকে (আল্লাহ্‌ তা‘আলা তাঁর প্রতি রহম করুন) জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল: একজন ন্যায়পরায়ণ ইমাম সম্পর্কে, যিনি তাঁর স্ত্রীকে তালাক দিয়েছেন এবং সে (স্ত্রী) তাঁর ঘরেই ছিল, যতক্ষণ না সে (স্ত্রী) মিসরের অধিবাসীদের তাহলীল (হালাল করার পদ্ধতি) অনুযায়ী হালাল হয়ে যায় এবং তিনি তাকে বিবাহ করেন।

তিনি উত্তর দিলেন: যদি লোকটি এই নিয়তে তাকে বিবাহ করে যে, সে যখন তার সাথে সহবাস করবে, তখন তাকে তালাক দেবে—যাতে সে তার প্রথম স্বামীর জন্য হালাল হয়ে যায়; অথবা যদি তারা উভয়ে চুক্তির পূর্বে এই বিষয়ে একমত হয়; অথবা যদি তারা চুক্তির মূল অংশে— মৌখিকভাবে বা প্রথাগতভাবে—তা শর্ত করে: তবে এটি এবং এর অনুরূপ প্রকারগুলো হলো ‘নিকাহুত তাহলীল’ (হালাল করার বিবাহ), যার বাতিল হওয়ার (বুতলান) উপর উম্মাহ একমত হয়েছে। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে প্রমাণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: আল্লাহ্‌ লা‘নত (অভিশাপ) করুন মুহা্ল্লিল এবং মুহা্ল্লাল লাহু-কে।

তাঁকে (আল্লাহ তাআলা তাঁর প্রতি রহম করুন) জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:

এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে, যে তার স্ত্রীকে তিন তালাক দিয়েছে, অতঃপর স্ত্রী ইদ্দত পূর্ণ করেছে, এরপর সে দ্বিতীয় এক স্বামীকে বিবাহ করেছে—আর সে হলো ‘আল-মুস্তাহিল’ (হালালকারী)। প্রশ্ন হলো: এই হালালকরণ কি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের যুগে রুফা‘আহর স্ত্রীর সাথে যা ঘটেছিল, তার বিধান অনুসারে বৈধ হবে, নাকি হবে না?

এরপর স্ত্রী তার কিছু অধিকার চাওয়ার জন্য প্রথম স্বামীর বাড়িতে এসেছিল। তখন স্বামী তার উপর জোর খাটিয়েছে (সহবাস করেছে)। এরপর স্ত্রী কিছুদিন অপেক্ষা করল এবং ভয় পেয়ে দাবি করল যে তার মাসিক হয়েছে; যাতে প্রথম স্বামী তাকে ফিরিয়ে নিতে পারে। অতঃপর স্বামী শরীয়তসম্মত চুক্তির মাধ্যমে তাকে তার বিবাহবন্ধনে ফিরিয়ে নিল এবং তার সাথে কিছুদিন থাকল। এরপর তার গর্ভ প্রকাশ পেল এবং স্বামী জানতে পারল যে সে মাসিকের বিষয়ে মিথ্যা বলেছিল। অতঃপর পবিত্র শরীয়তের বিধান দ্বারা পথনির্দেশ না পাওয়া পর্যন্ত সে তাকে বর্জন করল।

তিনি উত্তর দিলেন:

যদি কোনো স্বামী তাকে এই উদ্দেশ্যে বিবাহ করে যে, সে তাকে তার তালাকদাতা স্বামীর জন্য হালাল করে দেবে, তবে এ-ই হলো ‘আল-মুহাল্লিল’ (হালালকারী)। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে সহীহ সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: আল্লাহ লা‘নত করেছেন মুহাল্লিলকে এবং যার জন্য হালাল করা হয়েছে (মুহাল্লাল লাহুকে)।

আর রুফা‘আহর হাদীস প্রসঙ্গে বলতে গেলে, তিনি তাকে একটি সুপ্রতিষ্ঠিত বিবাহের মাধ্যমে বিবাহ করেছিলেন; তিনি তাকে তালাকদাতার জন্য হালাল করার উদ্দেশ্যে বিবাহ করেননি।

আর যদি সে মুহাল্লিলকে বিবাহ করে এবং অতঃপর সে তাকে তালাক দেয়, তবে উলামাদের ঐকমত্যে তার উপর ইদ্দত পালন করা আবশ্যক। কারণ, এর সর্বোচ্চ অবস্থা হলো যে সে একটি ফাসিদ (ত্রুটিপূর্ণ) বিবাহের মাধ্যমে সহবাসকৃত হয়েছে, সুতরাং তার উপর সেই (বিবাহের) ইদ্দত পালন করা আবশ্যক।

আর প্রথম স্বামীর জন্য তাকে সহবাস করা বৈধ ছিল না; যদি সে তাকে সহবাস করে থাকে, তবে সে ব্যভিচারী, দুশ্চরিত্র। আর তিনবার মাসিক হওয়ার আগে তার প্রথম বিবাহ (পুনরায় ফিরিয়ে নেওয়া) ইমামগণের ঐকমত্যে বাতিল। আর তার উপর আবশ্যক হলো তাকে বর্জন করা। অতঃপর যখন সে আসবে— [বাক্য অসম্পূর্ণ]

সন্তান মুহা্ল্লিলের (হালালকারী স্বামীর) সাথে যুক্ত হবে; কারণ সে-ই ফাসিদ বিবাহের মাধ্যমে তার সাথে সহবাস করেছে। আর সন্তান প্রথম বিবাহের সাথে যুক্ত হবে না; কারণ তার ইদ্দতকাল শেষ হয়ে গেছে এবং এরপর সে এমন ব্যক্তিকে বিবাহ করেছে যে তার সাথে সহবাস করেছে। আর এটি ইমামগণের মধ্যে কোনো মতবিরোধ ছাড়াই ফিরাশের (বৈবাহিক সম্পর্কের) হুকুমকে বিচ্ছিন্ন করে দেয়। আর সহবাসের মাধ্যমে (যদি তা) যেনা হয়, তবে (সন্তান) তার সাথে যুক্ত হবে না; কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: সন্তান ফিরাশের (বৈবাহিক সম্পর্কের) জন্য, আর ব্যভিচারীর জন্য পাথর (অর্থাৎ বঞ্চিত হওয়া)।

কিন্তু যদি মুহা্ল্লিল জানতে পারে যে সন্তান তার নয়; বরং এই ব্যভিচারীর, তবে লি'আনের মাধ্যমে তাকে অস্বীকার করা তার উপর আবশ্যক। সুতরাং সে তার সাথে এমনভাবে লি'আন করবে যার মাধ্যমে সন্তানের বংশধারা বিচ্ছিন্ন হয়ে যায়। আর সন্তানের বংশ তার মায়ের সাথে যুক্ত হবে, কিন্তু ব্যভিচারীর সাথে যুক্ত হবে না।

আর তাঁকে (ইবন তাইমিয়্যাহকে) জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল – আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন –:

ক্রীতদাসের মাসআলাটি কি সহীহ, নাকি নয়?

তিনি উত্তর দিলেন:

সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য। তালাকপ্রাপ্তা নারীর কোনো ক্রীতদাসকে বিবাহ করা, যে তার সাথে সহবাস করবে, এরপর (প্রথম স্বামীর জন্য) স্ত্রী হালাল হয়ে যাবে—এটি তাহলীল-এর প্রকারগুলোর অন্তর্ভুক্ত। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে সহীহভাবে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: আল্লাহ লানত করেছেন মুহা্ল্লিল (হালালকারী) এবং যার জন্য হালাল করা হয় তাকে (মুহাল্লাল লাহু)।

আর তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:

এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে, যে তার স্ত্রীর ব্যাপারে কসম ভঙ্গ করেছে (যার ফলে সে তালাকপ্রাপ্তা হয়েছে), ফলে সে অন্য কাউকে বিবাহ করল যাতে তাকে প্রথম স্বামীর জন্য হালাল করতে পারে: এই বিবাহ কি সহীহ, নাকি নয়?