ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৫৫-১৫৯

فَأَجَابَ:

তিনি উত্তর দিলেন:

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে সহীহ সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: আল্লাহ্‌ মুহাল্লিল এবং যার জন্য হালাল করা হয়, তাদের উভয়ের উপর অভিসম্পাত করেছেন। এবং তাঁর (নবী স.) থেকে আরও বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: আমি কি তোমাদেরকে ধার করা পাঁঠা (আল-তাইস আল-মুস্তা'আর) সম্পর্কে অবহিত করব না? তারা বলল: হ্যাঁ, হে আল্লাহর রাসূল। তিনি বললেন: সে হলো মুহাল্লিল। আল্লাহ্‌ মুহাল্লিল এবং যার জন্য হালাল করা হয়, তাদের উভয়ের উপর অভিসম্পাত করেছেন।

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাহাবীগণ এবং উত্তমভাবে তাঁদের অনুসারী তাবিয়ীগণ এই (তাহলীল) হারাম হওয়ার বিষয়ে ঐকমত্য পোষণ করেছেন। যেমন: উমর ইবনুল খাত্তাব, উসমান ইবনে আফফান, আলী ইবনে আবী তালিব, আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদ, আব্দুল্লাহ ইবনে আব্বাস, আব্দুল্লাহ ইবনে উমর এবং অন্যান্যরা। এমনকি তাঁদের কেউ কেউ বলেছেন: তারা উভয়ে যেনাকারী হিসেবেই গণ্য হবে, যদিও তারা বিশ বছর অবস্থান করে, যদি আল্লাহ্‌ তার (মুহাল্লিলের) অন্তর থেকে জানেন যে সে তাকে (প্রথম স্বামীর জন্য) হালাল করার উদ্দেশ্য রাখে।

এবং তাঁদের কেউ কেউ বলেছেন: বিবাহ কেবল আগ্রহের বিবাহ (নিকাহে রাগবাহ), প্রতারণার বিবাহ (নিকাহে দুলসাহ) নয়। এবং তাঁদের কেউ কেউ বলেছেন: যে আল্লাহ্‌র সাথে প্রতারণা করে, আল্লাহ্‌ তাকে প্রতারিত করেন। এবং তাঁদের কেউ কেউ বলেছেন: আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের যুগে এটিকে ব্যভিচার (সিফাহ) হিসেবে গণ্য করতাম।

ফতোয়া প্রদানকারী সকল ইমাম এই বিষয়ে একমত যে, যদি চুক্তির (বিবাহের) মধ্যে তাহলীল (হালাল করার) শর্ত করা হয়, তবে তা বাতিল। আর তাঁদের (ইমামদের) কেউ কেউ পূর্ববর্তী শর্ত অথবা প্রচলিত প্রথাকে কোনো প্রভাব সৃষ্টিকারী মনে করেননি এবং এই ধরনের চুক্তিকেও আগ্রহের সুপরিচিত বিবাহের (নিকাহে রাগবাহ) মতোই গণ্য করেছেন।

কিন্তু সাহাবীগণ, তাবিয়ীগণ এবং ফতোয়া প্রদানকারী অধিকাংশ ইমামের নিকট এই প্রথা ও (প্রকাশ্য) শব্দের মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই। আর এটিই হলো আহলুল মাদীনা, আহলুল হাদীস এবং অন্যান্যদের মাযহাব। আর আল্লাহ্‌ই সর্বাধিক অবগত।

وَسُئِلَ - رَحِمَهُ اللَّهُ -:

তাঁকে (ইবন তাইমিয়াহকে) জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল— আল্লাহ্‌ তাঁর প্রতি রহম করুন—:

ছোট গোলাম সম্পর্কে, যাকে দিয়ে নারীরা হালাল করে নেয়, অথচ সে প্রাপ্তবয়স্ক হওয়ার নিচে এবং সে সহবাস সম্পর্কেও অবগত নয়: সে কি স্বামী হিসেবে গণ্য হবে?

তিনি উত্তর দিলেন:

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সুন্নাহতে প্রমাণিত হয়েছে যে, তিনি সুদ ভক্ষণকারী, সুদ প্রদানকারী, এর দুই সাক্ষী এবং এর লেখককে অভিশাপ দিয়েছেন। আর আল্লাহ্‌ লা'নত করেছেন (অভিশাপ দিয়েছেন) মুহা্ল্লিল (যে হালাল করে) এবং যার জন্য হালাল করা হয় (মুহাল্লাল লাহু)-কে। তিরমিযী বলেছেন: হাদীসটি সহীহ।

এবং এর উপর সাহাবায়ে কিরামের ইজমা (ঐকমত্য) প্রমাণিত হয়েছে: যেমন উমার, উসমান, আলী, ইবনু মাসউদ, ইবনু আব্বাস এবং অন্যান্যরা। এমনকি উমার (রাঃ) বলেছেন: আমার কাছে কোনো মুহা্ল্লিল বা মুহাল্লাল লাহু-কে আনা হলে, আমি অবশ্যই তাদের উভয়কে রজম (পাথর নিক্ষেপ) করব।

আর উসমান (রাঃ) বলেছেন: বিবাহ কেবলই আগ্রহের (নিকাহে রাগবাহ) বিবাহ, প্রতারণার (নিকাহে দুলসাহ) বিবাহ নয়।

আর ইবনু আব্বাস (রাঃ)-কে জিজ্ঞেস করা হয়েছিল, যে ব্যক্তি তার স্ত্রীকে একশ তালাক দিয়েছে তার সম্পর্কে? তিনি বললেন: তিন তালাকের মাধ্যমে সে তার থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে গেছে (বায়েন হয়ে গেছে)। আর বাকি তালাকগুলো দ্বারা সে আল্লাহর আয়াতসমূহকে উপহাসের পাত্র বানিয়েছে।

তখন প্রশ্নকারী তাকে বললেন: আপনি কি মনে করেন, যদি আমি তাকে বিবাহ করি—আর সে (প্রথম স্বামী) না জানে—যাতে আমি তাকে (প্রথম স্বামীর জন্য) হালাল করে দিতে পারি, অতঃপর তাকে তালাক দেই? তখন ইবনু আব্বাস (রাঃ) তাকে বললেন: যে আল্লাহকে ধোঁকা দিতে চায়, আল্লাহই তাকে ধোঁকা দেন।

আর এ বিষয়ে তাকে জিজ্ঞেস করা হলে তিনি বললেন: তারা উভয়ে ব্যভিচারী হিসেবেই থাকবে, যদিও তারা বিশ বছর অবস্থান করে; যদি আল্লাহ তার (দ্বিতীয় স্বামীর) অন্তর থেকে জানেন যে, সে তাকে (প্রথম স্বামীর জন্য) হালাল করে দেওয়ার ইচ্ছা করেছে।

আর আমরা এই মাসআলা (বিষয়) সম্পর্কে বিস্তারিত আলোচনা করেছি ‘কিতাবু বায়ানিল দালীলি আলা বুতলানিত তাহলীল’ (তাহলীল বাতিল হওয়ার দলীল বর্ণনা) নামক গ্রন্থে। আমার জীবনের শপথ, এটি (এই বিধান) তখন প্রযোজ্য যখন মুহা্ল্লিল একজন পূর্ণাঙ্গ পুরুষ হয়, যে তার সাথে সহবাস করে এবং সে তার ‘উসাইলাহ’ (মধুর স্বাদ) আস্বাদন করে এবং স্ত্রীও তার ‘উসাইলাহ’ আস্বাদন করে।

কিন্তু যে দাস (পুরুষ) সহবাসে সক্ষম নয়, অথবা সক্ষম হলেও যার সহবাসকে সহবাস হিসেবে গণ্য করা হয় না, যেমন যার লিঙ্গ উত্থান হয় না: এই ক্ষেত্রে ইমামগণের মধ্যে কোনো মতভেদ নেই যে, এটি তাকে (প্রথম স্বামীর জন্য) হালাল করবে না।

আর মুহা্ল্লিলের বিবাহ এমন একটি বিষয়, যা দ্বারা নাসারারা (খ্রিস্টানরা) মুসলিমদেরকে তিরস্কার করে। এমনকি তারা বলে: মুসলিমদের নবী তাদেরকে বলেছেন: তোমাদের কেউ যখন তার স্ত্রীকে তালাক দেয়, তখন সে তার জন্য হালাল হবে না যতক্ষণ না সে ব্যভিচার করে।

আর আমাদের নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এই অপবাদ থেকে মুক্ত (পবিত্র); তিনি, তাঁর সাহাবীগণ, এবং তাঁদেরকে উত্তমভাবে অনুসরণকারী তাবেঈগণ এবং মুসলিম ইমামগণের জুমহুর (অধিকাংশ)-ও মুক্ত। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

বিবাহের শর্তাবলী অধ্যায়

শাইখুল ইসলাম আহমাদ ইবনু তাইমিয়্যাহ (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন:

সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য। আমরা তাঁর সাহায্য চাই এবং তাঁর কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করি। আমরা আমাদের নফসের (প্রবৃত্তির) অনিষ্টতা ও আমাদের মন্দ আমলসমূহ (কর্মসমূহ) থেকে আল্লাহর কাছে আশ্রয় চাই। আল্লাহ যাকে হিদায়াত দেন, তাকে কেউ পথভ্রষ্ট করতে পারে না। আর যাকে তিনি পথভ্রষ্ট করেন, তার জন্য কোনো পথপ্রদর্শক নেই। আমরা সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো ইলাহ (উপাস্য) নেই, তিনি একক, তাঁর কোনো শরীক নেই। এবং আমরা সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, মুহাম্মাদ তাঁর বান্দা ও রাসূল। আল্লাহ তাঁর ওপর এবং তাঁর পরিবারবর্গের ওপর শান্তি ও সালাম বর্ষণ করুন।

পরিচ্ছেদ:

বিবাহের মধ্যে ফাসিদ (অবৈধ/বাতিল) শর্তাবলী অনেক। যেমন: `নিকাহে শিগার` (বিনিময় বিবাহ), `মুহাল্লিল` (হালালকারী বিবাহ) এবং `মুত'আহ` (সাময়িক বিবাহ)।

এবং যেমন, তাকে এই শর্তে বিবাহ করা যে, তার জন্য কোনো মোহর (দেনমোহর) থাকবে না, অথবা কোনো হারাম (নিষিদ্ধ) মোহরের বিনিময়ে, এবং অনুরূপ অন্যান্য ফাসিদ শর্তাবলী।

এই বিষয়ে উলামাদের (আলেমদের) বিভিন্ন অভিমত রয়েছে। `প্রথমটি` হলো, এই বিবাহ সহীহ (বৈধ) হবে না। এরপর প্রশ্ন হলো, এমতাবস্থায় ফাসিদ শর্তটি কি পরবর্তীতে কার্যকর (ইমদাউ) করা সহীহ হবে? এই বিষয়ে মতভেদ (নিযা) রয়েছে।

আর এটি মালিক ও আহমাদ (ইমাম আহমাদ ইবনু হাম্বল)-এর মাযহাবের দুটি মতের মধ্যে একটি। এবং এটি তাঁর (ইমাম আহমাদের) অনুসারী ইমামদের একটি দলের মনোনীত (ইখতিয়ার) মত; যেমন: আবূ বকর আল-খাল্লাল এবং আবূ বকর আব্দুল আযীয।

দ্বিতীয় মত হলো: নিকাহ সহীহ হবে এবং শর্ত বাতিল হবে। এটি সকল ক্ষেত্রেই আবূ হানীফা ও তাঁর অনুসারীদের মাযহাব। আহমাদ-এর অনুসারীদের একটি দল—যেমন আবূল খাত্তাব, ইবনু আকীল এবং অন্যান্যরা—এই মতটিকে তাঁর (আহমাদ-এর) মাযহাবের একটি 'কাওল' (মত) হিসেবে তাখরীজ (নির্যাস বের) করেছেন; এমনকি বাতিল নিকাহের ক্ষেত্রেও। কেননা আবূ হানীফা ও তাঁর দুই ছাত্র (আবূ ইউসুফ ও মুহাম্মাদ) সেটির (বাতিল নিকাহের) বাতিল হওয়ার পক্ষে মত দেন, আর যুফার চুক্তির বৈধতা দেন এবং মূল শর্তকে বাতিল করেন। আর এই উভয় মতই আহমাদ-এর মাযহাবের একটি 'কাওল' হিসেবে তাখরীজ করা হয়েছে।

আর এই তাখরীজটি তাঁর (আহমাদ-এর) সেই বক্তব্য থেকে নেওয়া হয়েছে, যেখানে তিনি বলেন: "যদি তুমি অমুক সময়ের মধ্যে আমার কাছে মোহর নিয়ে আসো; অন্যথায় আমাদের মধ্যে কোনো নিকাহ নেই।" কেননা এই বিষয়ে তাঁর থেকে তিনটি বর্ণনা (রিওয়ায়াত) বর্ণিত হয়েছে: একটি বর্ণনা হলো—উভয়ের (চুক্তি ও শর্ত) বৈধতার পক্ষে। একটি বর্ণনা হলো—উভয়ের ফাসাদ (ত্রুটিপূর্ণ/বাতিল) হওয়ার পক্ষে। এবং একটি বর্ণনা হলো—শর্ত ছাড়া চুক্তির বৈধতার পক্ষে। অনুরূপভাবে, যদি সে এই শর্তে তাকে বিবাহ করে যে, সে মোহর তাকে ফেরত দেবে: তবে তিনি (আহমাদ) চুক্তির বৈধতা এবং শর্তের বাতিল হওয়ার পক্ষে সুস্পষ্ট বক্তব্য (নস) দিয়েছেন।

আর ফাসিদ (ত্রুটিপূর্ণ) শর্তাবলীর ক্ষেত্রে `তৃতীয় মত` হলো: নিকাহে শিগার, মুত'আহ এবং চুক্তিতে শর্তারোপিত তাহলীল নিকাহ বাতিল হবে। কিন্তু হারাম মোহর এবং মোহর অস্বীকার করার শর্তেও নিকাহ সহীহ হবে। এটি শাফিঈর মাযহাব; এবং এটি আহমাদ থেকে বর্ণিত দ্বিতীয় রিওয়ায়াত, যা তাঁর বহু অনুসারী—যেমন হারবী, কাযী আবূ ইয়া'লা এবং তাঁর অনুগামীরা—পছন্দ করেছেন।

আর এই ফকীহগণ ফাসিদ শর্তযুক্ত নিকাহ চুক্তিগুলোর মধ্যে, যেগুলোকে তাঁরা সহীহ বলেছেন এবং যেগুলোকে বাতিল বলেছেন, সেগুলোর মধ্যে পার্থক্য করেন এই ভিত্তিতে যে, যদি শর্তটি বিলুপ্ত হয়ে যায়, তবে নিকাহ সংঘটিত হবে; অন্যথায় তা বাতিল হবে। `যেমন মুত'আহ নিকাহ`। অনুরূপভাবে, `তাহলীল নিকাহ` যদি কাজের মাধ্যমে নির্ধারিত হয়, যেমন সে বললো: "আমি তোমাকে তার সাথে বিবাহ দিলাম যতক্ষণ না তুমি তাকে (পূর্বের স্বামীর জন্য) হালাল করো।" কিন্তু যদি সে বলে: "এই শর্তে যে, যখন তুমি তাকে হালাল করবে, তখন তোমাদের মধ্যে কোনো নিকাহ থাকবে না"; অথবা "এই শর্তে যে, যখন তুমি তাকে হালাল করবে, তখন তুমি তাকে তালাক দেবে": তবে এই বিষয়ে শাফিঈর মাযহাবে মতবিরোধ (নিযা') রয়েছে। আর আবূ ইউসুফ (এই ধরনের নিকাহ) বাতিল হওয়ার বিষয়ে শাফিঈর মতের সাথে একমত পোষণ করেন।

আর শগার বিবাহের (نكاح الشغار) ক্ষেত্রে, এটিকে বাতিল করার কারণ (ইল্লত) নিয়ে তাদের বিভিন্ন মত রয়েছে: ইল্লত কি বোদ' (যৌনাঙ্গ/ভোগের অধিকার)-এর মধ্যে অংশীদারিত্ব (التشريك في البضع)? নাকি দুই বিবাহের একটিকে অন্যটির উপর শর্তযুক্ত করা (تعليق أحد النكاحين على الآخر)? নাকি দুই চুক্তির একটি অন্যটির জন্য অগ্রিম (সালাফ) হওয়া (كون أحد العقدين سلفا من الآخر)? এছাড়াও আরও অন্যান্য কারণ রয়েছে যা তাদের কলমে এই স্থান ব্যতীত অন্য জায়গায় উল্লেখ করা হয়েছে।

আর ফাসিদ মোহরযুক্ত বিবাহ (النكاح بالمهْر الفاسد) এবং মোহর নাকচ করার শর্তের (شرط نفي المهر) ক্ষেত্রে, তারা সেটিকে সহীহ (বৈধ) সাব্যস্ত করেছেন, যা আবু হানীফার মতের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। এই নীতির ভিত্তিতে যে, মোহর উল্লেখ না করেও বিবাহ সহীহ হয়, সুতরাং মোহর নাকচ করার শর্ত থাকলেও তা সহীহ হবে।

আর এই লোকেরা মুতা'আহ বিবাহকে (نكاح المتعة) সেই সকল বিবাহের মূলনীতি (আসল) বানিয়েছে যা তারা বাতিল সাব্যস্ত করে, এবং মুফাওওয়াদাহ বিবাহকে (نكاح المفوضة) সেই সকল বিবাহের মূলনীতি বানিয়েছে যা তারা সহীহ সাব্যস্ত করে। আর শগার বিবাহকে তারা অন্য একটি প্রকার বানিয়েছে।

আর এটিই হলো বিবাহের ক্ষেত্রে ফাসিদ শর্তসমূহ (الشروط الفاسدة) নিয়ে আবু হানীফার মতের মূলনীতি, এবং বিক্রি (البيع) ও ইজারার (الإجارة) ক্ষেত্রে ফাসিদ শর্তসমূহের মধ্যে পার্থক্য করার ভিত্তি। কেননা তিনি বলেছেন: বিনিময় মূল্য (ইওয়াজ) উল্লেখ না করা হলে তা সহীহ হয় না। সুতরাং তা মূল্য সম্পর্কে অজ্ঞতা (জাহল) থাকা অবস্থায়ও সহীহ হবে না, আর ফাসিদ শর্তসমূহ থাকা অবস্থায়ও সহীহ হবে না; কারণ এটি বিনিময় মূল্য সম্পর্কে অজ্ঞতা (জাহল) অন্তর্ভুক্ত করে। কেননা ফাসিদ শর্ত বাতিল করা এবং এর বিপরীতে যে মূল্য (ثمن) রয়েছে তা বাতিল করা আবশ্যক। ফলে অবশিষ্ট মূল্য অজানা (মাজহুল) থেকে যায়।

আর অধিকাংশ (আল-আকছারূন) এই লোকদের বিরুদ্ধে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে প্রমাণিত নস (স্পষ্ট দলীল) দ্বারা প্রমাণ পেশ করেছেন— যেমন তাঁর শগার বিবাহ (نكاح الشغار) এবং তাহলীল বিবাহ (نكاح التحليل) থেকে নিষেধ করা, ঠিক যেমন তিনি মুতা'আহ বিবাহ (نكاح المتعة) থেকে নিষেধ করেছেন। আর বিবাহ থেকে নিষেধ করা তার ফাসাদ (অবৈধতা) প্রমাণ করে, যেমন ইদ্দতের মধ্যে বিবাহ করা, এবং ওলী (অভিভাবক) ও সাক্ষী ছাড়া বিবাহ করা থেকে তাঁর নিষেধ।

আর এই কারণেও যে, সাহাবীগণ এই চুক্তিগুলোকে বাতিল করেছেন। তাই তারা শগার বিবাহের ক্ষেত্রে স্বামী-স্ত্রীর মধ্যে বিচ্ছেদ ঘটিয়েছেন, এবং তাহলীল বিবাহকে সিফাহ (অবৈধ যৌনাচার/ব্যভিচার) সাব্যস্ত করেছেন, আর মুহা্ল্লিলকে (যে তাহলীল করে) রজমের (পাথর নিক্ষেপের) শাস্তি দ্বারা ভয় দেখিয়েছেন। আর তারা রাগবাহ-এর বিবাহ (আন্তরিক ইচ্ছার বিবাহ) ব্যতীত অন্য বিবাহ থেকে নিষেধ করেছেন, যেমনটি আমরা তাদের থেকে বর্ণিত বহু আছার (উক্তি) ‘কিতাবু ইবত্বালিত তাহলীল’ (তাহলীল বাতিলকরণ গ্রন্থ)-এ উল্লেখ করেছি।

সুতরাং নসসমূহ (স্পষ্ট দলীল) এবং সাহাবীদের ইজমা (ঐকমত্য) দ্বারা এই বিবাহগুলোর ফাসাদ (অবৈধতা) স্পষ্ট হয়ে গেল।