ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৬০-১৬৪

আর এই কারণেও যে, যখন নিকাহের বৈধতা (সহীহ হওয়া) ও বাধ্যবাধকতা (লুযূম) সম্পর্কে বলা হয়: তখন হয় হারাম বা ফাসিদ শর্তসহ এর বৈধতা বলা হবে—আর এটি নস (কুরআন-সুন্নাহর সুস্পষ্ট প্রমাণ) ও ইজমার (ঐকমত্যের) পরিপন্থী। অথবা শর্ত বাতিল করে দিয়ে এর বৈধতা বলা হবে। সেক্ষেত্রে এটি হবে চুক্তি সম্পাদনকারীকে এমন একটি চুক্তির দ্বারা বাধ্য করা, যার প্রতি সে সন্তুষ্ট ছিল না এবং আল্লাহও তাকে এর দ্বারা বাধ্য করেননি।

আর এটি জানা কথা যে, চুক্তির অবশ্যম্ভাবী ফল (মুজাব আল-আকদ) হয় শারী'আত প্রণেতার বাধ্যকরণের মাধ্যমে আবশ্যক হয়; অথবা চুক্তি সম্পাদনকারীর বাধ্যকরণের মাধ্যমে।

প্রথমটি হলো সেইসব চুক্তির মতো, যা শারী'আত প্রণেতা তাকে আবশ্যক করেছেন; যেমন শারী'আত প্রণেতা হারবী কাফিরকে ইসলাম গ্রহণের মাধ্যমে বাধ্য করেছেন, এবং যেমন শারী'আত প্রণেতা ঐ ব্যক্তিকে বাধ্য করেছেন যার উপর ওয়াজিব কসম ছিল এবং সে তা ভঙ্গ করেছে—তাকে দাস মুক্তি ও সাওমের (রোযার) মাধ্যমে, এবং যেমন শারী'আত প্রণেতা ঐ ব্যক্তিকে বাধ্য করেছেন যার এর বাইরেও প্রয়োজন ছিল... (১) বহুবিধ ক্ষেত্রে বেচাকেনার মাধ্যমে।

আর 'দ্বিতীয়টি' হলো বিনিময়... (২) এবং যেমন জামিনদারকে ঋণগ্রহীতার ঋণ আবশ্যক হয়, যদিও তা ঋণগ্রহীতার যিম্মায় (দায়িত্বে) বহাল থাকে, এবং যেমন বেচাকেনার চুক্তিকারী, মীমাংসাকারী ও ভাড়া প্রদানকারী প্রত্যেকেই অন্যের জন্য যা আবশ্যক করে, তা তার উপর আবশ্যক হয়।

আর যখন বিষয়টি এমন, তখন যে নিকাহে ফাসিদ শর্ত আরোপ করা হয়েছে, শারী'আত প্রণেতা তার সম্পাদনকারীকে সেই শর্ত ছাড়া চুক্তি করতে বাধ্য করেননি, আর সে নিজেও শর্তমুক্তভাবে চুক্তি করতে অঙ্গীকারবদ্ধ হয়নি। সুতরাং তাকে এমন কিছুর দ্বারা বাধ্য করা, যার জন্য সে নিজে অঙ্গীকারবদ্ধ হয়নি এবং শারী'আত প্রণেতাও তাকে বাধ্য করেননি—তা হলো মানুষকে এমন কিছুর দ্বারা বাধ্য করা, যার দ্বারা আল্লাহ বা তাঁর রাসূল তাদেরকে বাধ্য করেননি, আর এটি জায়েয নয়।

আর এই কারণেও যে, নিকাহের শর্তাবলী বেচাকেনার শর্তাবলী অপেক্ষা অধিক জোরদার (আওকাদ); এর প্রমাণ হলো সহীহ হাদীসে তাঁর (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের) বাণী: **নিশ্চয়ই যে শর্তগুলো তোমরা পূরণ করার অধিক হকদার, তা হলো যার মাধ্যমে তোমরা লজ্জাস্থান হালাল করেছ।**

এরপর, বেচাকেনা পারস্পরিক সম্মতি (তারাদী) ছাড়া জায়েয নয়; কেননা আল্লাহ তাআলা বলেছেন: **তবে তোমাদের পারস্পরিক সম্মতিক্রমে ব্যবসা হলে ভিন্ন কথা।** [সূরা নিসা ৪:২৯]। সুতরাং নিকাহ প্রথমত ও অধিকতর উপযুক্তভাবে (বি-তারীকিল আওলা ওয়াল আহরা) পারস্পরিক সম্মতি ছাড়া জায়েয নয়।

আর ফাসিদ চুক্তিতে চুক্তি সম্পাদনকারী ঐ বৈশিষ্ট্য ছাড়া (অর্থাৎ শর্তসহ) সন্তুষ্ট হয়নি।

__________

(১, ২) মূল পাণ্ডুলিপিতে অনুপস্থিত।

সুতরাং, সেই গুণ (সিফাত) ব্যতীত তাকে বাধ্য করা এমন চুক্তির মাধ্যমে বাধ্য করা, যাতে সে সম্মত হয়নি। আর এটি নুসূস (শরিয়তের মূল টেক্সটসমূহ) এবং উসূল (নীতিমালা)-এর পরিপন্থী। এই কারণেই বিক্রয় চুক্তিতে তাকে এমন কিছুর দ্বারা বাধ্য করা বৈধ নয়, যাতে সে রাজি হয়নি।

আর এই কারণেই আহমাদ (ইমাম আহমাদ)-এর অনুসারীগণ, যেমন কাযী আবূ ইয়া'লা এবং অন্যান্যরা বলেছেন: যদি আমরা তাঁর (ইমাম আহমাদ-এর) থেকে বর্ণিত দুটি মতের একটি অনুযায়ী ফাসিদ (অবৈধ) শর্ত ছাড়াই বিক্রয় চুক্তিকে সহীহ (বৈধ) সাব্যস্ত করি—তাহলে শর্ত আরোপকারী যদি সেই শর্তের অবৈধতা না জেনে থাকে, তবে তার জন্য চুক্তি বাতিল (ফাসখ) করার অথবা শর্ত পূরণে ব্যর্থতার ক্ষতিপূরণ (আরশ) দাবি করার অধিকার থাকবে; যেমন তারা সহীহ (বৈধ) শর্তের ক্ষেত্রেও অনুরূপ বলেছেন, যদি তা পূরণ করা না হয়।

কিন্তু সহীহ শর্ত পূরণ করা ওয়াজিব, যেমন সহীহ চুক্তি পূরণ করা ওয়াজিব। আর যদি তা পূরণ করা না হয়, তবে তার জন্য শর্তহীনভাবে (মুত্বলাকান) ফাসখ করার অধিকার থাকে; কারণ সে শর্ত ছাড়া চুক্তিতে রাজি হয়নি।

আর ফাসিদ শর্তের ক্ষেত্রে, তা পূরণ করা ওয়াজিব নয়, যেমন ফাসিদ চুক্তি পূরণ করা ওয়াজিব নয়; কিন্তু তার জন্য শর্তটি ছাড়াই চুক্তি বহাল রাখার অধিকার থাকে এবং চুক্তি বাতিল করারও অধিকার থাকে, যেমন যদি বিক্রয় চুক্তিতে কোনো গুণের শর্ত করা হয় কিন্তু বস্তুটি সেই গুণের না হয়, অথবা যেমন যদি বিক্রিত বস্তুতে কোনো ত্রুটি (আইব) প্রকাশ পায়।

সুতরাং, আহমাদ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) ফাসিদ শর্তসহ বিক্রয় চুক্তির বিষয়ে বলেন: তাঁর থেকে বর্ণিত দুটি মতের একটিতে, বরং সেগুলোর মধ্যে অধিক সুস্পষ্ট মতটিতে, বিক্রয় চুক্তি সহীহ (বৈধ) হয়। কারণ শর্ত ও গুণের অনুপস্থিতি বিক্রয়কে বাতিল করে না। আর শর্ত আরোপকারীর ক্ষতিপূরণ হয়ে যায় তাকে ফাসখ (বাতিল) করার সুযোগ দেওয়ার মাধ্যমে, যেমন শর্তারোপিত গুণ বা ত্রুটি (আইব) অনুপস্থিত থাকার ক্ষেত্রে হয়ে থাকে।

আর নিকাহ (বিবাহ)-এর ক্ষেত্রে, শর্তসমূহ আরও বেশি বাধ্যতামূলক (আলযাম)। আর যদি স্বামী-স্ত্রীর মধ্যে কোনো গুণের শর্ত করা হয়—যেমন (ইমাম আহমাদ-এর) দুটি মতের একটিতে এবং ইমাম মালিক ও শাফিঈ-এর দুটি মতের একটিতে—সর্বোত্তম শর্তের ক্ষেত্রে, তবে সেই গুণ অনুপস্থিত থাকার কারণে সে ফাসখ করার অধিকার লাভ করে। অনুরূপভাবে, তাঁর (ইমাম আহমাদ-এর) মতে, নিকাহের উদ্দেশ্য পূরণে বাধা সৃষ্টিকারী ত্রুটিসমূহের কারণেও তার ফাসখ করার অধিকার থাকে। . . (১) এবং সে ফাসখ করার অধিকার লাভ করে।

আর তাহলীল (Halala)-এর বিষয়টি উদ্দেশ্যমূলক নয়। আর তাঁর (ইমাম আহমাদ-এর) মতে চুক্তিসমূহের উদ্দেশ্য (মাকসূদ) ধর্তব্য। আর মুত'আ (সাময়িক বিবাহ) হলো একটি নির্দিষ্ট মেয়াদের জন্য নিকাহ, অথচ নিকাহ নির্দিষ্ট মেয়াদের হতে পারে না।

__________

(১) মূল পাণ্ডুলিপিতে ছেদ/ফাঁকা রয়েছে।

আর শিগার (বিনিময় বিবাহ)-কে তিনি (ইবনে তাইমিয়াহ) এবং তাঁর বহু সঙ্গী, যেমন আল-খাল্লাল ও আবূ বকর আব্দুল আযীয, এই মর্মে কারণ দেখিয়েছেন যে, এতে মোহর অনুপস্থিত থাকে এবং এক 'বুদ্ব' (যৌনাঙ্গ/স্ত্রী)-কে অন্যজনের মোহর বানানো হয়। আর এটিই হলো মালিকের অনুসারীদের (মালিকী মাযহাবের) কারণ দর্শানোর পদ্ধতি। আর তাঁর (ইবনে তাইমিয়াহর) বহু সঙ্গী শাফিঈর অনুসারীদের কারণ দর্শানোর পদ্ধতি অনুসারে এর কারণ দেখিয়েছেন।

প্রশ্ন থেকে যায় যে: ফাসিদ (ত্রুটিপূর্ণ) শর্ত থাকা সত্ত্বেও চুক্তিকারী ব্যক্তির উচিত ছিল—শর্তটি ছাড়া চুক্তি বহাল রাখা অথবা তা বাতিল (ফাসখ) করার মধ্যে যেকোনো একটি বেছে নেওয়ার সুযোগ থাকা, যেমনটি ক্রয়-বিক্রয়ের ক্ষেত্রে ফাসিদ শর্তাবলীতে হয়ে থাকে।

বলা হয়: যদি আমরা বলি যে, বিবাহ (নিকাহ) কেবল 'ইনকাহ' (বিবাহ দেওয়া) ও 'তাযবীজ' (বিবাহ বন্ধনে আবদ্ধ করা)-এর সুস্পষ্ট শব্দ (সিগাহ) দ্বারাই সংঘটিত হয়; কারণ এটিই এর মধ্যে সুস্পষ্ট (সারিহ), এবং এটি কিনায়া (ইঙ্গিতপূর্ণ শব্দ) দ্বারা সংঘটিত হয় না—যেমনটি আবূ হামিদ, কাযী আবূ ইয়া'লা এবং আহমদের অনুসারীদের মধ্যে তাদের অনুগামীরা শাফিঈর অনুসারীদের সাথে ঐকমত্য পোষণ করে বলেন—আর যদি আমরা বলি যে, ক্রয়-বিক্রয়ের ক্ষেত্রে 'খিয়ার' (পছন্দের শর্ত) বৈধ, কিন্তু বিবাহের ক্ষেত্রে নয়: তবে পার্থক্যটি স্পষ্ট হয়ে যায়। কারণ ক্রয়-বিক্রয়ের চুক্তিকে বৈধভাবে সম্পাদন করা সম্ভব, যা বিবাহের ক্ষেত্রে ভিন্ন।

আর যারা নিকাহুত তাহলীল (হালালা বিবাহ), শিগার বা এ জাতীয় বিবাহকে সহীহ (বৈধ) বলেন, তারা হয়তো বলতে পারেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যা নিষেধ করেছেন, আমরা তাকে সহীহ বলি না; কারণ আমরা এটিকে শিগার, তাহলীল বা মুত'আ (সাময়িক বিবাহ) হওয়া সত্ত্বেও সহীহ বলি না। বরং আমরা মোহরের ক্ষেত্রে চুক্তির মূল শর্তটিকে বাতিল করি এবং তাহলীলের শর্তটিকেও বাতিল করি, অনুরূপভাবে যারা তা বলেন তাদের মতে, সময়সীমা নির্ধারণের (তা'জীল) শর্তটিও বাতিল করি। আর চুক্তিটি বাধ্যতামূলক (লাযিম) হিসেবে বহাল থাকে, যার মধ্যে শিগার বা তাহলীল কিছুই থাকে না।

এই কারণেই আবূ হানীফার অনুসারীরা (হানাফী মাযহাব) দুটি মতের একটিতে বলেছেন: নিকাহুত তাহলীল সহীহ (বৈধ), কিন্তু এর মাধ্যমে সে (স্ত্রী) তিন তালাকপ্রাপ্ত স্বামীর জন্য হালাল হয় না; এই বাণীর উপর আমল করে: **আল্লাহ্‌ লা'নত করেছেন মুহািল্লিল (যে হালাল করার জন্য বিবাহ করে) এবং মুহািল্লিল লাহু (যার জন্য হালাল করা হয়)-কে**। কারণ তারা তাহলীলের শর্ত বাতিল করার সাথে সাথে এটিকে কেবল সহীহ বলেন, ফলে এটি একটি বাধ্যতামূলক (লাযিম) বিবাহ হয়, কিন্তু তারা তাকে (প্রথম স্বামীর জন্য) হালাল করেন না।

প্রথম স্বামীর জন্য; কারণ যখন তাকে প্রথম স্বামীর জন্য হালাল করা হয়, তখন এর দ্বারা প্রথম স্বামীর জন্য তাকে হালাল করার উদ্দেশ্য করা হয়। সুতরাং, যদি এর মাধ্যমে সে প্রথম স্বামীর জন্য হালাল না হয়, তবে এর দ্বারা প্রথম স্বামীর জন্য হালাল করার উদ্দেশ্য করা হয়নি, ফলে তা 'নিকাহে তাহলীল' (হালালকরণের বিবাহ) হবে না। আর এই মতানুসারে, কেউ কোনো নারীকে বিবাহ করবে না, কেবল 'নিকাহে রাগবাহ' (স্বেচ্ছার বিবাহ) হিসেবেই করবে; 'নিকাহে তাহলীল' হিসেবে নয়। যদি সে তাকে তাহলীলের নিয়তে বিবাহ করে অথবা শর্ত করে, এরপর সে (স্ত্রী) এবং সে (স্বামী) উভয়েই স্বেচ্ছার উদ্দেশ্য করে এবং তাহলীলের শর্ত বাতিল করে দেয়: তবে কি নতুন করে চুক্তির পুনঃসূচনা (*ইসতি'নাফ আল-আকদ*) প্রয়োজন, নাকি প্রথম চুক্তিটি বহাল রাখাই (*ইসতিসহাব আল-আকদ*) যথেষ্ট?

এই বিষয়ে মতভেদ (*নিযা'*) রয়েছে। আর এটি বিক্রয় চুক্তিতে (*বাই'*) ফাসিদ শর্ত (*শর্ত আল-ফাসিদ*) বাতিল করার অনুরূপ: এর সাথে চুক্তিটি সহীহ হবে কি হবে না—আর এটি একটি উদ্দেশ্যগত বিষয়। অনুরূপভাবে, যখন কেউ এমন কারো অনুমতি ছাড়া চুক্তি করে যার অনুমতি শর্ত করা হয়েছে: তখন কি তা বাতিল (*বাতিল*) হয়ে যাবে, নাকি অনুমোদনের (*ইজাযাহ*) ওপর মওকুফ (*স্থগিত*) থাকবে? এই বিষয়ে দুটি প্রসিদ্ধ মত রয়েছে, আর এই দুটিই ইমাম আহমাদ (রহ.)-এর মাযহাবেও বিদ্যমান: প্রথমটি হলো—তা বাতিল হয়ে যাবে এবং মওকুফ থাকবে না, যেমন ইমাম শাফিঈ (রহ.)-এর মত। দ্বিতীয়টি হলো—তা অনুমোদনের ওপর মওকুফ থাকবে, যেমন ইমাম আবূ হানীফা (রহ.) ও ইমাম মালিক (রহ.)-এর মত।

সুতরাং, যখন কেউ ফাসিদ নিয়ত বা ফাসিদ শর্তের সাথে চুক্তি করে, তখন কেউ কেউ বলতে পারেন: এটি মওকুফ (*স্থগিত*) হওয়ার বিষয়ে পূর্বোক্ত দুটি মতের ওপর নির্ভরশীল; অতএব, যারা মওকুফের পক্ষে মত দেন, তারা চুক্তিটিকে ফাসিদকারী বিষয় (*মুফসিদ*) দূর না হওয়া পর্যন্ত মওকুফ রাখবেন, আর যারা মওকুফের পক্ষে নন, তারা রাখবেন না। সুতরাং, প্রতিবন্ধক (*মানি'*) দূর হওয়াটা চাহিদা সৃষ্টিকারী (*মুকতাদি*) বিষয়ের উপস্থিতির মতোই। আর যখন কোনো চুক্তি তার কিছু শর্ত পূরণ হওয়ার ওপর মওকুফ থাকে, তখন তা তার কিছু প্রতিবন্ধক দূর হওয়ার ওপর মওকুফ থাকার মতোই। . . (১) .

যেহেতু আপনারা তাকে এমন একজন তালাকদাতা স্বামী হিসেবে গণ্য করেছেন যার বিবাহ তার জন্য বাধ্যতামূলক, সেহেতু আপনারা তাকে এমন বিবাহের জন্য বাধ্য করেছেন যাতে সে সম্মত নয়। আর এটি মূলনীতি (*আল-উসূল*) এবং শরীয়তের দলীলসমূহের (*আন-নূসূস*) পরিপন্থী। এই অধ্যায়ে সবচেয়ে বিশুদ্ধ মত হলো: বিষয়টি তার (স্ত্রীর) ইচ্ছাধীন। সুতরাং, যদি সে সেই শর্ত ছাড়াই সন্তুষ্ট হয়, তবে সে স্বামী হবে এবং নতুন করে চুক্তির পুনঃসূচনার (*ইসতি'নাফ আল-আকদ*) প্রয়োজন হবে না। আর যদি সে তাতে সন্তুষ্ট না হয়, তবে সে স্বামী হবে না: যেমন তার অনুমোদনের ওপর মওকুফ থাকা বিবাহ। আর অনুরূপভাবে বিবাহের ক্ষেত্রেও (এই বিধান প্রযোজ্য)।

__________

(১) মূল পাণ্ডুলিপিতে ছেদ/ফাঁকা রয়েছে।

এমন মোহরের বিনিময়ে যা তার জন্য সুরক্ষিত হয়নি; কারণ তা হারাম ছিল অথবা অন্য কারো হক (দাবি) ছিল। অতঃপর যদি সে চায় যে, অন্য কোনো মোহরের বিনিময়ে তাকে স্বামী হিসেবে মেনে নেবে, তবে তা হতে পারে। আর যদি সে চায় যে তাকে ত্যাগ করবে (বিচ্ছেদ ঘটাবে), তবে তার সেই অধিকার আছে; কারণ তার সম্মতির আগে এই বিবাহ বন্ধন আবশ্যকীয় (লাযিম) নয়।

আর তাঁকে (আল্লাহ্ তাঁর প্রতি রহম করুন) জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:

এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে, যে এক মহিলাকে বিবাহ করল এবং বিবাহের সময় তার উপর শর্তারোপ করা হলো যে, সে তার উপর অন্য কোনো স্ত্রী গ্রহণ করবে না এবং তাকে তার বাসস্থান থেকে স্থানান্তরিত করবে না। আর তার একটি কন্যা ছিল, তাই তার উপর শর্তারোপ করা হলো যে, কন্যাটি তার মায়ের কাছেই থাকবে এবং তার (স্বামীর) কাছেই থাকবে, তাকে সরানো যাবে না। সে এই সব শর্ত মেনে নিয়ে বিবাহ বন্ধনে আবদ্ধ হলো: এখন কি তার জন্য এই শর্তগুলো পূরণ করা আবশ্যক? আর যদি সে এই শর্ত ভঙ্গ করে? তবে কি স্ত্রীর জন্য ফাসখ (বিবাহ বাতিল) করার অধিকার থাকবে, নাকি থাকবে না?

তিনি উত্তর দিলেন: সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য। হ্যাঁ, এই শর্তগুলো এবং এর সমার্থক শর্তগুলো ইমাম আহমাদ (রহ.)-এর মাযহাবে এবং অন্যান্য সাহাবী, তাবেঈন ও তাবে-তাবেঈনদের মাযহাবে সহীহ (বৈধ)। যেমন: উমার ইবনুল খাত্তাব, আমর ইবনুল আস (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা), শুরাইহ আল-কাদী, আল-আওযাঈ এবং ইসহাক (রহ.)। এই কারণেই এই সময়েও মাগরিবের (পশ্চিমের) অধিবাসীদের প্রাচীন মোহরনামাগুলোতে এই শর্তগুলো পাওয়া যায়, যখন তারা আল-আওযাঈর মাযহাবের অনুসারী ছিল।

আর ইমাম মালিকের মাযহাব হলো, যদি শর্ত করা হয় যে, সে যদি তার উপর অন্য স্ত্রী গ্রহণ করে অথবা দাসী গ্রহণ করে, তবে তার (স্ত্রীর) বিষয়টি তার হাতে থাকবে—এরকম শর্তও সহীহ। এবং এর মাধ্যমে সে বিচ্ছেদের (ফুরকাহ) অধিকার লাভ করবে। অর্থের দিক থেকে এটি এ বিষয়ে ইমাম আহমাদের মাযহাবের অনুরূপ; কারণ সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ বর্ণিত হয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: যেসব শর্ত তোমরা পূরণ করার সবচেয়ে বেশি হকদার, তা হলো সেই শর্তগুলো, যার মাধ্যমে তোমরা লজ্জাস্থানকে হালাল করেছ।

আর উমার ইবনুল খাত্তাব (রা.) বলেছেন: শর্তসমূহের মাধ্যমেই অধিকারের চূড়ান্ত ফয়সালা হয়।