ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৬৫-১৬৯

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সেই শর্তাবলিকে, যার মাধ্যমে লজ্জাস্থান (যৌন সম্পর্ক) হালাল করা হয়, অন্য যেকোনো শর্তের চেয়ে পূরণের অধিক হকদার (যোগ্য) করেছেন। আর এটি এই ধরনের শর্তাবলির ক্ষেত্রে একটি সুস্পষ্ট প্রমাণ (নস); কেননা, মোহর (সাদাক) এবং (বিবাহের) কথা (ইজাব-কবুল) ব্যতীত এমন কোনো শর্ত নেই যা ইজমা (ঐকমত্য) দ্বারা পূরণ করা আবশ্যক। সুতরাং, এটি নিশ্চিত যে এই শর্তাবলিই (হাদীসে উল্লিখিত) শর্তাবলি।

আর তার সন্তানের তার কাছে থাকা এবং তার (সন্তানের) ভরণপোষণ (নাফাকাহ) স্বামীর উপর থাকার শর্তের ক্ষেত্রে: এটি মোহর (সাদাক)-এর পরিমাণ বৃদ্ধির মতোই। আর মোহর (সাদাক)-এর মধ্যে এমন অস্পষ্টতা (জাহালাহ) সহ্য করা হয়—যা ইমাম আহমাদ থেকে বর্ণিত (নস) এবং যা ইমাম আবূ হানীফা ও মালিকের মাযহাব—যা মূল্য (সামান) এবং মজুরির (উজরাহ) ক্ষেত্রে সহ্য করা হয় না।

আর যে কোনো অস্পষ্টতা (জাহালাহ) ‘মাহরে মিসল’ (সমমানের মোহর)-এর অস্পষ্টতার চেয়ে কম হয়, তা বৈধতার অধিক হকদার; বিশেষত যখন এই ধরনের বিষয় ইজারা (ভাড়া/চুক্তি) ইত্যাদির ক্ষেত্রে ইমাম আহমাদ ও অন্যদের মাযহাবে বৈধ, যেমন: যদি শ্রমিককে তার খাদ্য ও পোশাকের বিনিময়ে নিয়োগ করা হয়। আর এই ক্ষেত্রে ‘উরফ’ (প্রচলিত প্রথা)-এর দিকে প্রত্যাবর্তন করা হয়। অনুরূপভাবে, তার সন্তানের ভরণপোষণের শর্তারোপের ক্ষেত্রেও অগ্রাধিকার ভিত্তিতে ‘উরফ’-এর দিকে প্রত্যাবর্তন করা হবে।

আর যখনই সে তার জন্য এই শর্তাবলি পূরণ না করে অন্য বিবাহ করে অথবা দাসী গ্রহণ করে (তাসাররা), তখন তার জন্য নিকাহ বাতিল (ফাসখ) করার অধিকার থাকবে। কিন্তু এই (ফাসখ) বিষয়টি বিচারকের (হাকিম) উপর নির্ভরশীল হবে কি না, সে বিষয়ে মতভেদ (নিযা) রয়েছে; কারণ এটি এমন একটি ইখতিয়ার (খিয়ার/অধিকার) যা ইজতিহাদের বিষয়, যেমন—‘খিয়ারুল উন্নাহ’ (পুরুষত্বহীনতার কারণে বাতিল করার অধিকার) এবং ‘খিয়ারুল উয়ুব’ (ত্রুটির কারণে বাতিল করার অধিকার); কেননা, এই বিষয়ে মতপার্থক্য রয়েছে।

অথবা বলা যেতে পারে: এর (ফাসখের) বৈধতা প্রমাণের জন্য ইজতিহাদের প্রয়োজন নেই, যদিও এর মাধ্যমে বাতিল (ফাসখ) করার ক্ষেত্রে মতভেদ (নিযা) হতে পারে; যেমন—মুক্ত দাসীর ইখতিয়ার (খিয়ারুল মু'তাকাহ): যারা এই মত পোষণ করেন, তাদের নিকট মতভেদের স্থানগুলোতেও বিচারকের রায় ছাড়াই তা সাব্যস্ত হয়, যেমন—বিলম্বের সাথে ফাসখ করা।

আর এর মূলনীতি হলো: ফাসখ (বাতিল) করা বিচারকের রায়ের উপর নির্ভরশীল হওয়া কি এই কারণে যে, রায়ের বৈধতা প্রমাণের জন্যও ইজতিহাদ প্রয়োজন? নাকি এই কারণে যে, বিচ্ছেদ (ফুরকাহ)-এর ক্ষেত্রে সতর্কতা (ইহতিয়াত) অবলম্বন করা হয়?

আর অধিক শক্তিশালী মত হলো: যে ফাসখ (বাতিল) করার বিষয়ে মতভেদ রয়েছে, যেমন—‘উন্নাহ’ (পুরুষত্বহীনতা), তা বিচারকের রায়ের মুখাপেক্ষী নয়; তবে যদি তা এমন বিচারকের কাছে পেশ করা হয় যিনি এর কার্যকরিতা (ইমযা) দেখেন, তবে তিনি তা কার্যকর করবেন, আর যদি তিনি এর বাতিলকরণ (ইবতাল) দেখেন, তবে তিনি তা বাতিল করবেন। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

তাঁকে (আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন) জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:

এমন ব্যক্তি সম্পর্কে, যে শর্তারোপ করেছে যে সে তার স্ত্রীর উপরে অন্য স্ত্রী গ্রহণ করবে না, দাসী গ্রহণ করবে না এবং তাকে তার ঘর বা শহর থেকে বের করে দেবে না। যদি স্ত্রী আকদের পূর্বে স্বামীর উপর এই শর্তারোপ করে এবং তারা উভয়ে তাতে একমত হয়, কিন্তু আকদটি তার উল্লেখ থেকে মুক্ত থাকে: তবে কি তা সহীহ (বৈধ) ও লাযিম (বাধ্যতামূলক) হবে এবং আকদের সাথে তুলনাকৃত শর্তের মতোই তা পালন করা ওয়াজিব হবে, নাকি হবে না?

তিনি উত্তর দিলেন:

আলহামদুলিল্লাহ। হ্যাঁ, তা সহীহ ও লাযিম হবে, যদি তারা উভয়ে তা বাতিল না করে, এমনকি যদি তা আকদের সাথে তুলনাকৃত শর্তের মতোই হয়। এটি ইমাম আবূ হানীফা, ইমাম মালিক এবং অন্যান্যদের সকল চুক্তির ক্ষেত্রে মাযহাবের প্রকাশ্য মত। আর এটি শাফিঈ মাযহাবের একটি অভিমত, যা 'গোপন ও প্রকাশ্য মোহরের মাসআলা' থেকে নিসৃত।

অনুরূপভাবে, মালিক ও আহমাদ (রহ.) ইবাদতসমূহের ক্ষেত্রেও এই নীতি প্রয়োগ করেন; কারণ তাদের উভয়ের মতে, পূর্ববর্তী নিয়ত তুলনাকৃত নিয়তের মতোই।

আর আহমাদ (রহ.)-এর মাযহাবে একটি দ্বিতীয় মত রয়েছে: যে পূর্ববর্তী শর্তাবলী কোনো প্রভাব ফেলে না।

এবং তাতে একটি তৃতীয় মতও রয়েছে, আর তা হলো সেই শর্তের মধ্যে পার্থক্য করা যা উদ্দেশ্যবিহীন হিসেবে গণ্য হয়—যেমন গোপন সমঝোতা যে বিক্রয়টি কেবল বাধ্যবাধকতার জন্য, যার কোনো বাস্তবতা নেই—এবং সেই শর্তের মধ্যে পার্থক্য করা যা চুক্তিকে উদ্দেশ্যমূলক হওয়া থেকে বের করে দেয় না, যেমন ইখতিয়ারের শর্তারোপ করা এবং অনুরূপ বিষয়াদি।

কিন্তু আহমাদ (রহ.)-এর সাধারণ বক্তব্যসমূহ, তাঁর প্রাচীন সাথীগণ এবং পরবর্তীকালের মুহাক্কিকগণের (গবেষকগণের) মত হলো: চুক্তিকারী পক্ষদ্বয়ের মধ্যে আকদের পূর্বে যে শর্তাবলী ও পূর্ব-সমঝোতা সম্পাদিত হয়, যদি তারা উভয়ে আকদ সম্পন্ন করার পূর্ব পর্যন্ত তা বাতিল না করে, তবে আকদটি কার্যকর হবে।

সেগুলোর (শর্তাবলির) দ্বারা সীমাবদ্ধ। আর এর ভিত্তিতেই ক্রয়-বিক্রয়, ইজারা, বন্ধক, কর্জ এবং অন্যান্য ক্ষেত্রে আইনি কৌশল (হিয়াল) সংক্রান্ত মাসআলাসমূহে ইমাম আহমাদের জবাব রয়েছে। এই বিষয়টি তাঁর (ইমাম আহমাদের) এবং তাঁর অনুসারীদের বক্তব্যে প্রচুর পরিমাণে বিদ্যমান, যার কারণে ফতোয়ার পরিসর সংকীর্ণ হয়ে যায় নির্দিষ্ট মাসআলাগুলো গণনা করতে গেলে। আর এর মধ্যে অনেক কিছুই প্রসিদ্ধ তাদের কাছে, যাদের ইমাম আহমাদের মূলনীতি ও নসসমূহ (সুনির্দিষ্ট বক্তব্য) সম্পর্কে সামান্যতম জ্ঞানও রয়েছে; তাদের কাছে এটি গোপন নয়।

আর আমরা কিতাব, সুন্নাহ, সালাফের ইজমা এবং শরীয়তের মূলনীতিসমূহ থেকে এর প্রমাণাদি ‘মাসআলাতুল তাহলীল’ (নিকাহ হালালা সংক্রান্ত মাসআলা)-এ সুপ্রতিষ্ঠিত করেছি।

আর যে ব্যক্তি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং অন্যদের মধ্যে সম্পাদিত চুক্তিগুলো নিয়ে গভীরভাবে চিন্তা করবে—যেমন আকাবার রজনীতে তাঁর ও আনসারদের মধ্যে সম্পাদিত বাই'আতের চুক্তি এবং হুদায়বিয়ার বছরে তাঁর ও কুরাইশদের মধ্যে সম্পাদিত সন্ধিচুক্তি, এবং অন্যান্য—সে জানতে পারবে যে, তারা শর্তাবলির ওপর একমত হয়েছিলেন, অতঃপর তারা একটি সাধারণ (শর্তমুক্ত) শব্দে চুক্তিটি সম্পন্ন করেছিলেন। অনুরূপভাবে, চুক্তি, অঙ্গীকার ও শর্তসমূহ পূরণ করার নির্দেশ এবং বিশ্বাসঘাতকতা (গদর) থেকে নিষেধ সংক্রান্ত কিতাব ও সুন্নাহর সাধারণ নসসমূহ—এই তিনটি (চুক্তি, অঙ্গীকার ও শর্ত) একইসাথে সেই বিষয়টিকে অন্তর্ভুক্ত করে; কেননা ভাষা ও প্রথার (উর্ফ) বিশেষজ্ঞগণ এই নামকরণের (সংজ্ঞায়নের) ওপর একমত, আর শরয়ী অর্থসমূহও এর সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ।

শাইখুল ইসলাম—রাহিমাহুল্লাহ—কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:

এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে, যে দশ বছর বয়সী একটি মেয়েকে বিবাহ করেছে এবং মেয়ের পরিবার তার ওপর এই শর্ত আরোপ করেছে যে, সে তাদের কাছেই বসবাস করবে, মেয়েকে তাদের কাছ থেকে অন্যত্র সরিয়ে নেবে না এবং এক বছর অতিবাহিত হওয়ার আগে তার সাথে সহবাস (দুখূল) করবে না। কিন্তু সে তাকে নিজের কাছে নিয়ে গেল, সেই শর্ত লঙ্ঘন করল এবং তার সাথে সহবাস করল। আর ধাত্রীগণ (দাইয়াত) উল্লেখ করেছে যে, সে তাকে সরিয়ে নিয়েছিল, অতঃপর... [অসমাপ্ত]

সে তাকে এমন এক স্থানে বসবাস করালো যেখানে সে তাকে কঠোর প্রহার (মারাত্মক আঘাত) করে, অতঃপর এর পরে সে তাকে নিয়ে সফর করলো, অতঃপর তারা উভয়ে ফিরে আসলো এবং সে তার প্রহার অব্যাহত রাখার পাশাপাশি তার পরিবারের সদস্যদের তার কাছে প্রবেশ করতে বাধা দিলো: এই অবস্থায় তার জন্য কি তার সাথে থাকা বৈধ হবে?

তিনি (ইবন তাইমিয়্যাহ) উত্তর দিলেন:

যদি বিষয়টি উল্লিখিতরূপ হয়, তবে এই অবস্থায় তার সাথে তাকে বহাল রাখা বৈধ নয়। বরং, যখন তার সাথে সদ্ভাবে (শরীয়তসম্মতভাবে) বসবাস করা অসম্ভব হয়ে পড়ে, তখন তাদের মধ্যে বিচ্ছেদ ঘটানো হবে (তালাক দেওয়া হবে); আর তার জন্য এমনভাবে তার সাথে সহবাস করা বৈধ নয় যা তার জন্য ক্ষতিকর হয়; বরং, যদি সে তার প্রতি সীমালঙ্ঘন করা থেকে বিরত না হয়, তবে তাদের মধ্যে বিচ্ছেদ ঘটানো হবে। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

তাঁকে - আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন - জিজ্ঞাসা করা হলো:

এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে যে সাক্ষীদের উপস্থিতিতে তার স্ত্রীর উপর এই শর্তারোপ করেছিল যে সে তাকে তার পিতার বাড়িতে বসবাস করাবে না, কিন্তু (এখন) সে একাকী বসবাসের জন্য একটি বাসস্থান দিতে অক্ষম: তার উপর কি তা ওয়াজিব হবে? আর যদি সে শর্তটি বাতিল করতে চায়, তবে তার (স্ত্রীর) কি বিবাহ বাতিল করার (ফাসখ করার) অধিকার থাকবে? আর তার উপর কি তার মাকে অথবা তার বোনকে তার কাছে প্রবেশ করতে এবং তার কাছে রাত যাপন করতে সুযোগ দেওয়া ওয়াজিব, নাকি নয়?

তিনি উত্তর দিলেন:

যা সে করতে অক্ষম, তা তার উপর ওয়াজিব নয়; বিশেষত যদি সে (স্ত্রী) এর প্রতি সন্তুষ্টির শর্তারোপ করে থাকে। বরং, যদি সে অন্য একটি বাসস্থানের ব্যবস্থা করতে সক্ষমও হয়, তবুও বহু আহলুল ইলম (জ্ঞানীদের) নিকট—যেমন মালিক (ইমাম মালিক) এবং আহমদের মাযহাবের দুটি মতের একটি ও অন্যান্যদের নিকট—তার জন্য শর্তারোপিত স্থানের বাইরে অন্য কিছু (দাবি করার অধিকার) নেই। তাহলে যখন সে অক্ষম, তখন (দাবি করার অধিকার) কীভাবে থাকবে? আর এই ফুকাহাদের (আইনজ্ঞদের) নিকট তার জন্য বিবাহ বাতিল করার (ফাসখ করার) অধিকার নেই, যদিও সে (স্বামী) সক্ষম হয়। কিন্তু যদি সেই বাসস্থানটি দরিদ্র ব্যক্তির বসবাসের উপযোগী হয় এবং সে (স্বামী) অন্য কোনো বাসস্থান দিতে অক্ষম হয়, তবে ফুকাহাদের মধ্যে কোনো মতভেদ ছাড়াই তার জন্য (স্ত্রী) বিবাহ বাতিল করার অধিকার নেই।

আর তার উপর তার বাড়িতে তার মা অথবা তার বোন কাউকেই প্রবেশ করতে সুযোগ দেওয়া ওয়াজিব নয়, যদি সে তার সাথে সদ্ভাবে (শরীয়তসম্মতভাবে) বসবাস করে। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

শাইখুল ইসলাম (আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন)-কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:

এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে, যে বিবাহ করলো এবং চুক্তিতে তার উপর শর্তারোপ করা হলো যে, সে যে কোনো নারীকে বিবাহ করবে, সে তালাকপ্রাপ্তা হবে এবং যে কোনো দাসীকে উপপত্নী হিসেবে গ্রহণ করবে, সে তার উপর মুক্ত হয়ে যাবে; অতঃপর সে বিবাহ করলো এবং উপপত্নী গ্রহণ করলো: চার মাযহাবে এর হুকুম কী?

তিনি উত্তর দিলেন:

ইমাম শাফিঈ-এর মাযহাবে এই শর্তটি অ-বাধ্যতামূলক (গাইরু লাযিম)। আর ইমাম আবূ হানীফা-এর মাযহাবে এটি তার জন্য বাধ্যতামূলক (লাযিম): যখনই সে বিবাহ করবে, তার দ্বারা তালাক কার্যকর হবে এবং যখনই সে উপপত্নী গ্রহণ করবে, দাসীটি তার উপর মুক্ত হয়ে যাবে। মালিকের মাযহাবও অনুরূপ।

আর ইমাম আহমাদ-এর মাযহাব হলো, এর দ্বারা তালাকও কার্যকর হবে না এবং দাসমুক্তিও কার্যকর হবে না; তবে যখন সে বিবাহ করবে বা উপপত্নী গ্রহণ করবে, তখন বিষয়টি তার (প্রথম স্ত্রীর) এখতিয়ারে থাকবে: যদি সে চায়, তবে তার সাথে থাকবে, আর যদি সে চায়, তবে তাকে ত্যাগ করবে (বিচ্ছেদ ঘটাবে)। কারণ হলো তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর বাণী: যে সকল শর্ত পূরণ করা তোমাদের জন্য সর্বাধিক উপযুক্ত, তা হলো সেই শর্ত যার মাধ্যমে তোমরা লজ্জাস্থানকে হালাল করেছ।

এবং এই কারণে যে, এক ব্যক্তি এক নারীকে এই শর্তে বিবাহ করেছিল যে, সে তার উপর অন্য কাউকে বিবাহ করবে না। বিষয়টি উমার (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর কাছে পেশ করা হলে তিনি বললেন: অধিকারের সমাপ্তি শর্তের সাথে সম্পর্কিত।

সুতরাং, এই মাসআলায় তিনটি অভিমত রয়েছে: প্রথমটি হলো—এর দ্বারা তালাক ও দাসমুক্তি কার্যকর হবে। দ্বিতীয়টি হলো—এর দ্বারা কিছুই কার্যকর হবে না এবং তার স্ত্রী তাকে ত্যাগ করার অধিকার পাবে না। আর তৃতীয়টি—যা সবচেয়ে ন্যায়সঙ্গত অভিমত—তা হলো, এর দ্বারা তালাকও কার্যকর হবে না এবং দাসমুক্তিও কার্যকর হবে না; তবে তার স্ত্রীর জন্য সেই অধিকার থাকবে যা তার জন্য শর্ত করা হয়েছিল: যদি সে চায়, তবে তার সাথে থাকবে; আর যদি সে চায়, তবে তাকে ত্যাগ করবে (বিচ্ছেদ ঘটাবে)। আর এটিই হলো সবচেয়ে মধ্যমপন্থী অভিমত।