ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৭০-১৭৪

শাইখকে (রাহিমাহুল্লাহ) জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:

এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে, যে তালাকের শপথ করলো যে সে অমুক নারীকে বিবাহ করবে না, অতঃপর তার মনে হলো যে সে তাকে বিবাহ করবে: তার জন্য কি তা করা বৈধ?

এবং এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে, যে এক নারীকে বিবাহ করলো; এবং চুক্তিতে শর্তারোপ করলো যে সে তার উপর অন্য কাউকে বিবাহ করবে না, অতঃপর সে বিবাহ করলো: তার জন্য কি (বিবাহ বিচ্ছেদের) ইখতিয়ার (খিয়ার) সাব্যস্ত হবে, নাকি হবে না?

তিনি উত্তর দিলেন:

সকল প্রশংসা জগৎসমূহের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য।

তার জন্য তাকে বিবাহ করা বৈধ, এবং সে যদি তাকে বিবাহ করে, তবে এর কারণে তালাক পতিত হবে না—জুমহুর আস-সালাফের (সালাফদের সংখ্যাগরিষ্ঠের) মতে। আর এটিই হলো শাফিঈ, আহমাদ এবং অন্যান্যদের মাযহাব।

আর যদি সে চুক্তিতে শর্তারোপ করে যে সে তার উপর অন্য কাউকে বিবাহ করবে না, এবং যদি সে তার উপর অন্য কাউকে বিবাহ করে, তবে তার বিষয়টি তার হাতে থাকবে: এই শর্তটি মালিক, আহমাদ এবং অন্যান্যদের মাযহাবে সহীহ (বৈধ) ও আবশ্যকীয় (লাযিম)।

আর যখনই সে তার উপর অন্য কাউকে বিবাহ করবে, তখন তার বিষয়টি তার হাতে থাকবে—যদি সে চায়, তবে সে (বিবাহে) বহাল থাকবে, আর যদি সে চায়, তবে সে (বিচ্ছেদ ঘটিয়ে) বিচ্ছিন্ন হবে।

আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

বিবাহের ত্রুটিসমূহ অধ্যায়

তাঁকে (শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়াহকে) জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল – আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন –:

এমন এক মহিলা সম্পর্কে, যে একজন পুরুষকে বিবাহ করল। অতঃপর যখন সে (পুরুষটি) সহবাস করল, তখন মহিলাটি তার শরীরে শ্বেত রোগ (বারাস) দেখতে পেল। এমতাবস্থায় তার কি সেই পুরুষের উপর বিবাহ বাতিল করার (ফাসখ করার) অধিকার আছে?

তিনি উত্তর দিলেন:

যদি স্বামী-স্ত্রীর মধ্যে কারো মধ্যে উন্মাদনা (জুনুন), অথবা কুষ্ঠ রোগ (জুযাম), অথবা শ্বেত রোগ (বারাস) প্রকাশ পায়, তবে অন্যজনের জন্য বিবাহ বাতিল করার অধিকার রয়েছে। কিন্তু ত্রুটি প্রকাশিত হওয়ার পর যদি সে (ত্রুটিহীন পক্ষ) সন্তুষ্ট হয়ে যায়, তবে তার জন্য আর বাতিলের অধিকার থাকবে না। আর যদি সে (স্ত্রী) বিবাহ বাতিল করে, তবে তার জন্য তার যৌতুক সামগ্রী (বা উপহার সামগ্রী) থেকে কিছু গ্রহণ করা বৈধ হবে না। আর যদি সে সহবাসের পূর্বে বাতিল করে, তবে তার মোহর বাতিল হয়ে যাবে। আর যদি সে সহবাসের পরে বাতিল করে, তবে তা বাতিল হবে না।

তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল – আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন –:

এমন এক পুরুষ সম্পর্কে, যে একজন মহিলাকে বিবাহ করেছে, অতঃপর সে কুষ্ঠ রোগী (মাজযুম) হিসেবে প্রকাশিত হলো। এমতাবস্থায় কি সেই মহিলার বিবাহ বাতিল করার অধিকার আছে?

তিনি উত্তর দিলেন:

সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য। যখন প্রমাণিত হয় যে স্বামী কুষ্ঠ রোগী, তখন স্ত্রীর জন্য স্বামীর ঐচ্ছিক সম্মতি ছাড়াই বিবাহ বাতিল করার অধিকার রয়েছে। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

তাঁকে (আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন) জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:

এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে, যে একজন কুমারী নারীকে বিবাহ করল, অতঃপর দেখল যে সে ইস্তিহাযাগ্রস্তা (মুস্তাহাযা), যার রক্ত তার মায়ের বাড়ি থেকেই বন্ধ হতো না, এবং তারা তাকে ধোঁকা দিয়েছে (গার্রুহু)। তাহলে কি তার জন্য বিবাহ ফাসখ (বাতিল) করার অধিকার আছে এবং যে তাকে ধোঁকা দিয়েছে তার কাছ থেকে মোহর (সাদাক) ফেরত নেওয়ার অধিকার আছে? আর যদি তার মা ও বাবা অস্বীকার করে, তবে কি তাদের উপর শপথ (ইয়ামিন) করা ওয়াজিব হবে, নাকি হবে না? এবং তার জন্য কি তাকে সহবাস করা বৈধ হবে, নাকি হবে না?

তিনি উত্তর দিলেন:

এটি এমন একটি ত্রুটি (আইব) যার কারণে ইমাম আহমাদ ও অন্যান্যদের মাযহাবে দুটি মতের মধ্যে অধিক স্পষ্ট মতানুসারে বিবাহ ফাসখ সাব্যস্ত হয়। এর কারণ দুটি:

প্রথমত: এই অবস্থায় সহবাস করা সম্ভব হয় না, তবে এমন ক্ষতির মাধ্যমে যা সে ভয় করে এবং এমন কষ্টের মাধ্যমে যা তার জন্য সৃষ্টি হয়।

দ্বিতীয়ত: ইমাম আহমাদের নিকট তাঁর থেকে প্রসিদ্ধ মতানুসারে, ইস্তিহাযাগ্রস্তা নারীকে সহবাস করা জায়েয নয়, তবে কেবল প্রয়োজনের ক্ষেত্রে (জরুরাত)।

আর যা সহবাসকে ইন্দ্রিয়গতভাবে (হিসসান) বাধা দেয়—যেমন যোনির পথ বন্ধ হয়ে যাওয়া (ইস্তিদা-দ আল-ফারজ)—অথবা প্রকৃতিগতভাবে (তাবআন) বাধা দেয়—যেমন উন্মাদনা (জুনুন) ও কুষ্ঠরোগ (জুযাম)—তা মালিক, শাফিঈ ও আহমাদের নিকট বিবাহ ফাসখ সাব্যস্ত করে; যেমনটি উমার (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে।

আর যা সহবাসের পূর্ণতাকে বাধা দেয়—যেমন যোনিতে নাপাকি (নাজাসাহ) থাকা—তাতে প্রসিদ্ধ মতভেদ (নিযা) রয়েছে। আর ইস্তিহাযাগ্রস্তা নারী অন্যদের চেয়েও অধিক গুরুতর।

আর যদি সহবাসের পূর্বে (দুখুল) ফাসখ করা হয়, তবে তার উপর কোনো মোহর ওয়াজিব হবে না। আর যদি সহবাসের পরে ফাসখ করা হয়?

বলা হয়েছে: এই ধরনের নির্জনতার (খলওয়াহ) মাধ্যমে মোহর আবশ্যক হয়ে যায়। আর যদি সে তাকে সহবাস করে থাকে, তবে সে মোহর নিয়ে তার কাছে ফিরে যাবে যে তাকে ধোঁকা দিয়েছে।

এবং বলা হয়েছে: তা আবশ্যক হয় না, ফলে তার উপর কিছুই ওয়াজিব হবে না। আর তার অধিকার আছে যে, সে যার বিরুদ্ধে ধোঁকা দেওয়ার অভিযোগ করেছে, তাকে শপথ করাবে যে সে তাকে ধোঁকা দেয়নি।

আর ইস্তিহাযাগ্রস্তা নারীকে সহবাস করার বিষয়ে প্রসিদ্ধ মতভেদ রয়েছে। এবং বলা হয়েছে: তাকে সহবাস করা জায়েয; যেমনটি মত।

শাফিঈ এবং অন্যান্যদের মত। এবং বলা হয়েছে: প্রয়োজন (জরুরাত) ছাড়া তা জায়েয নয়; আর এটিই তাঁর (ইমাম আহমাদ) থেকে প্রসিদ্ধ মত।

তার জন্য ইখতিয়ার (পছন্দের অধিকার) থাকবে, যতক্ষণ না তার পক্ষ থেকে এমন কোনো কথা বা কাজ প্রকাশ পায় যা সন্তুষ্টির প্রমাণ বহন করে। অতঃপর যদি সে এর পরে তার সাথে সহবাস করে, তবে তার কোনো ইখতিয়ার থাকবে না; তবে যদি সে অজ্ঞতার দাবি করে: তাহলে কি তার ইখতিয়ার থাকবে? এই বিষয়ে প্রসিদ্ধ মতভেদ (নিযা') রয়েছে। আর অধিক সুস্পষ্ট মত হলো ফাসখ (বিবাহ বাতিল) করার অধিকার প্রতিষ্ঠিত হওয়া। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

এবং তাঁকে (আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন) জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:

এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে, যে কোনো নারীকে কুমারী (বিকর) মনে করে বিবাহ করল, কিন্তু পরে সে অকুমারী (সায়্যিব) প্রমাণিত হলো, তাহলে কি তার জন্য বিবাহ বাতিল (ফাসখ) করার অধিকার থাকবে এবং যে তাকে প্রতারিত করেছে তার কাছ থেকে ক্ষতিপূরণ দাবি করতে পারবে, নাকি পারবে না?

তিনি উত্তর দিলেন:

তার জন্য বিবাহ বাতিল (ফাসখ) করার অধিকার রয়েছে এবং সে মোহরের ক্ষতিপূরণ (আর্শুস সাদাক) দাবি করতে পারবে— আর তা হলো কুমারী ও অকুমারীর মোহরের মধ্যেকার পার্থক্য, সুতরাং সে অনুপাতে নির্ধারিত মোহর থেকে তা হ্রাস করা হবে। আর যদি সহবাসের (দুখুল) পূর্বে ফাসখ করা হয়, তবে মোহর বাতিল হয়ে যাবে। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

কাফিরদের বিবাহ (নিকাহ) অধ্যায়

শাইখুল ইসলাম (রহিমাহুল্লাহ)-কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর বাণী— আমি বৈধ বিবাহের মাধ্যমে জন্মগ্রহণ করেছি, ব্যভিচারের মাধ্যমে নয়— এর অর্থ কী?

তিনি উত্তর দিলেন:

আলহামদুলিল্লাহ। হাদীসটি আলী ইবনুল হুসাইন (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মুরসাল বর্ণনা এবং অন্যান্য সূত্রেও পরিচিত। এর শব্দগুলো হলো: আমি বৈধ বিবাহের মাধ্যমে জন্মগ্রহণ করেছি, ব্যভিচারের মাধ্যমে নয়। জাহিলিয়্যাতের কোনো বিবাহ আমাকে স্পর্শ করেনি। বস্তুত জাহিলিয়্যাতে তাদের বিবাহ পদ্ধতি বহু প্রকারের ছিল।

তাঁকে (রহিমাহুল্লাহ) জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:

রাসূল প্রেরণের পূর্বেকার বিবাহ কি সহীহ, নাকি নয়?

তিনি উত্তর দিলেন: (*)

জাহিলিয়্যাতে তাদের বিবাহ পদ্ধতি বহু প্রকারের ছিল। এর মধ্যে একটি হলো আজকের দিনের মানুষের বিবাহ। আর জাহিলিয়্যাতের সেই বিবাহ জুমহুর উলামা (অধিকাংশ বিদ্বান)-এর নিকট সহীহ। অনুরূপভাবে মুশরিকদের অন্যান্য বিবাহ পদ্ধতিও, যা ইসলামে হারাম নয়। এবং এর উপর সহীহ বিবাহের বিধানাবলী প্রযোজ্য হবে: যেমন উত্তরাধিকার (ইরস), ঈলা, লিআন, যিহার এবং অন্যান্য বিষয়। আর ইমাম মালিক (রহ.) থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি বলেছেন: মুশরিকদের বিবাহ সহীহ নয়। তাঁর নিকট এর অর্থ হলো: যদি সে তালাক দেয়...

__________

Q (*) শাইখ নাসির ইবনে হামাদ আল-ফাহদ (পৃ. ২৩৩) বলেছেন:

দ্বিতীয় ফতোয়াটি মূলত প্রথম ফতোয়ারই পরিপূরক। আমার কাছে যা প্রতীয়মান হয়, আল্লাহই ভালো জানেন, তা হলো— দ্বিতীয় প্রশ্নটি লিপিকার কর্তৃক সন্নিবেশিত হয়েছে। এর তিনটি কারণ: প্রথমত: প্রেক্ষাপট যেমনটি স্পষ্ট, প্রথম ফতোয়ায় প্রশ্নের উত্তর দেওয়া হয়নি। দ্বিতীয়ত: দ্বিতীয় উত্তরের শুরু শাইখের পূর্ববর্তী বক্তব্যের পরিপূরক। তৃতীয়ত: শাইখ (রহিমাহুল্লাহ) দ্বিতীয় ফতোয়ার মাঝে বলেছেন (وقد احتج الناس بهذا الحديث على أن نكاح الجاهلية نكاح صحيح), অথচ দ্বিতীয় ফতোয়ায় এমন কোনো হাদীসের উল্লেখ নেই যার প্রতি ইঙ্গিত করা হয়েছে। বরং হাদীসটি পূর্ববর্তী প্রশ্নে উল্লিখিত হয়েছে। অতএব, সঠিক পাঠ হলো: প্রশ্নটি বাদ দেওয়া এবং এর উত্তরকে প্রথম উত্তরের সাথে সংযুক্ত করা। আল্লাহ তাআলাই সর্বাধিক অবগত।