ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৭৫-১৭৯

কাফির যদি (তার স্ত্রীকে) তিন তালাক দেয়, তবে তার উপর তালাক পতিত হবে না। আর যদি কোনো মুসলিম তার যিম্মি স্ত্রীকে তিন তালাক দেয়, অতঃপর কোনো যিম্মি পুরুষ তাকে বিবাহ করে এবং তার সাথে সহবাস করে, তবে তার (ইবন তাইমিয়্যার) মতে তা (ঐ স্ত্রীকে প্রথম স্বামীর জন্য) হালাল করবে না। আর যদি কোনো যিম্মি পুরুষ বিবাহের মাধ্যমে কোনো যিম্মি নারীর সাথে সহবাস করে, তবে সে এর দ্বারা ‘মুহসান’ (ব্যভিচারের শাস্তির ক্ষেত্রে) হবে না। তবে অধিকাংশ উলামা এই বিষয়ে তাঁর বিরোধিতা করেন।

কিন্তু বংশের সম্পর্ক (নাসাব) যুক্ত হওয়ার এবং ‘ফিরাশ’ (পিতার অধিকার) সাব্যস্ত হওয়ার ক্ষেত্রে এর সহীহ (বৈধ) হওয়া নিয়ে মুসলিমদের মধ্যে কোনো মতভেদ নেই। সুতরাং এটি ‘ওয়াতউশ শুবহা’ (সন্দেহজনক সহবাস)-এর সমতুল্য নয়। বরং, যদি কাফির স্বামী-স্ত্রী উভয়ে ইসলাম গ্রহণ করে, তবে ইজমার ভিত্তিতে তাদের বিবাহ বহাল রাখা হয়, যদিও তারা ‘ওয়াতউশ শুবহা’-এর উপর বহাল থাকত না।

আর লোকেরা এই হাদীস দ্বারা প্রমাণ পেশ করেছে যে, জাহিলিয়াতের বিবাহ একটি সহীহ (বৈধ) বিবাহ। এবং তারা তাঁর এই বাণী দ্বারাও প্রমাণ পেশ করেছে: আর তার স্ত্রী, যে ইন্ধন বহন করে [সূরা আল-মাসাদ ১:৪] এবং তাঁর বাণী ফিরআউনের স্ত্রী [সূরা আত-তাহরীম ৬৬:১১]। আর তারা বলেছে: আল্লাহ তাদেরকে ‘স্ত্রী’ (ইমরাআহ) নামে অভিহিত করেছেন, আর (শব্দের) সাধারণ প্রয়োগের মূলনীতি হলো ‘হাকীকত’ (বাস্তবতা)। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

আর তিনি - আল্লাহ তাআলা তাঁর প্রতি রহম করুন - বলেছেন:

সহীহ আল-বুখারীতে আছে, আতা ইবনু আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন: মুশরিকরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এবং মুমিনদের সাথে সম্পর্কের ক্ষেত্রে দুই প্রকারের ছিল: তারা ছিল মুশরিক ‘আহলুল হারব’ (যুদ্ধকারী সম্প্রদায়), যাদের সাথে তিনি যুদ্ধ করতেন এবং যারা তাঁর সাথে যুদ্ধ করত। আর ছিল মুশরিক ‘আহলুল আহদ’ (চুক্তিভুক্ত সম্প্রদায়), যাদের সাথে তিনি যুদ্ধ করতেন না এবং যারা তাঁর সাথে যুদ্ধ করত না।

আর যখন ‘আহলুল হারব’-এর কোনো নারী হিজরত করে আসত, তখন সে হায়েয থেকে পবিত্র না হওয়া পর্যন্ত তাকে বিবাহের প্রস্তাব দেওয়া হতো না। যখন সে পবিত্র হতো, তখন তার জন্য বিবাহ হালাল হয়ে যেত। অতঃপর যদি তাকে বিবাহ করার পূর্বে তার স্বামী হিজরত করে আসত, তবে তাকে তার স্বামীর কাছে ফিরিয়ে দেওয়া হতো। আর যদি তাদের মধ্য থেকে কোনো দাস বা দাসী হিজরত করত, তবে তারা উভয়েই স্বাধীন হয়ে যেত এবং মুহাজিরদের জন্য যা ছিল, তাদের জন্যও তা-ই ছিল।

অতঃপর তিনি ‘আহলুল আহদ’ (চুক্তিভুক্ত সম্প্রদায়)-এর ক্ষেত্রে মুজাহিদের হাদীসের অনুরূপ উল্লেখ করেছেন: আর যদি চুক্তিভুক্ত মুশরিকদের কোনো দাস বা দাসী হিজরত করত, তবে তাদের ফিরিয়ে দেওয়া হতো না, বরং তাদের মূল্য ফিরিয়ে দেওয়া হতো।

আর আতা ইবনু আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন: কুরাইবা বিনত আবী উমাইয়া উমার ইবনুল খাত্তাব (রা.)-এর বিবাহে ছিলেন; আর তিনি তাকে তালাক দেন, অতঃপর মুআবিয়া ইবনু আবী সুফিয়ান তাকে বিবাহ করেন। আর উম্মুল হাকাম বিনত আবী সুফিয়ান ছিলেন ইয়ায ইবনু গানম আল-ফিহরী-এর অধীনে (বিবাহে); অতঃপর তিনি তাকে তালাক দেন, আর আব্দুল্লাহ ইবনু উসমান তাকে বিবাহ করেন।

এরপর তিনি পরের একটি অধ্যায়ে উল্লেখ করেছেন: ইবনু জুরাইজ বলেছেন: আমি আতাকে জিজ্ঞেস করলাম: মুশরিকদের মধ্য থেকে কোনো নারী যদি মুসলমানদের কাছে আসে, তবে আল্লাহ তাআলার বাণী وَآتُوهُمْ مَا أَنْفَقُوا (এবং তারা যা খরচ করেছে, তা তাদেরকে দিয়ে দাও) অনুসারে কি তার স্বামীকে ক্ষতিপূরণ দেওয়া হবে? তিনি বললেন: না। এটি কেবল নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এবং আহলুল আহদ (চুক্তিভুক্ত লোক)-দের মধ্যে প্রযোজ্য ছিল। মুজাহিদ বলেছেন: এই সবটাই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এবং কুরাইশদের মধ্যেকার সন্ধির (সুলহ) সময়কার বিষয়।

আমি (ইবনু তাইমিয়্যাহ) বলি: ইবনু আব্বাস (রা.)-এর হাদীসে কয়েকটি অংশ রয়েছে।

প্রথমত: আহলুল হারব (যুদ্ধমান পক্ষ)-এর মধ্য থেকে হিজরতকারী নারীর উপর ইদ্দত (নির্দিষ্ট অপেক্ষাকাল) নেই; বরং তার উপর কেবল এক ঋতুস্রাব দ্বারা ইস্তিবরা (গর্ভাশয় নিশ্চিতকরণ) আবশ্যক। এটি এই মাসআলায় উলামাদের দুটি মতের মধ্যে একটি; কারণ ইদ্দত হলো স্বামীর জন্য একটি অধিকার, যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: فَمَا لَكُمْ عَلَيْهِنَّ مِنْ عِدَّةٍ تَعْتَدُّونَهَا (সুতরাং তাদের উপর তোমাদের কোনো ইদ্দত নেই যা তোমরা গণনা করবে)। এই কারণেই আমরা বলি: ইদ্দতগুলো পরস্পর মিশ্রিত হয় না (তাদ্বাখুল হয় না)। আর এই নারী ইসলাম ও হিজরতের মাধ্যমে নিজেকে মালিকানাভুক্ত করেছে, যেমন কোনো দাস ইসলাম ও হিজরতের মাধ্যমে নিজেকে মালিকানাভুক্ত করে।

ফলে তার স্বামীর উপর তার কোনো অধিকার থাকে না; তবে তার ক্ষেত্রে ইস্তিবরা (গর্ভাশয় নিশ্চিতকরণ) মুক্ত করা দাসীর মতো। আর এটি সেই মতকে শক্তিশালী করে যারা বলেন: খুলা' (ক্ষতিপূরণের বিনিময়ে তালাক) গ্রহণকারী নারীর জন্য এক ঋতুস্রাবই যথেষ্ট; কারণ তারা উভয়েই (স্বামী থেকে) মুক্ত হয়েছে।

দ্বিতীয়ত: যদি তার স্বামী (ইদ্দত শেষ হওয়ার) আগে হিজরত করে আসে, তবে তাকে তার কাছে ফিরিয়ে দেওয়া হবে, যদিও সে ইতোমধ্যে ঋতুস্রাব পার করে থাকে। এতদসত্ত্বেও, এর পরে বুখারী বর্ণনা করেছেন খালিদ থেকে, তিনি ইকরিমা থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস (রা.) থেকে: যদি কোনো খ্রিস্টান নারী তার স্বামীর এক মুহূর্ত আগেও ইসলাম গ্রহণ করে, তবে সে তার স্বামীর জন্য হারাম হয়ে যায়।

আর ইবনু আব্বাস (রা.) হিজরতকারী নারী সম্পর্কে যা উল্লেখ করেছেন, তা সেই প্রসিদ্ধ মতের সাথে মিলে যায় যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কন্যা যায়নাবকে আবূল আস ইবনু রাবী'র কাছে প্রথম বিবাহের মাধ্যমেই ফিরিয়ে দেওয়া হয়েছিল। আমি ফিকহ (ইসলামী আইনশাস্ত্র)-এর এই বিষয়ে ইমাম আহমাদ এবং অন্যান্যদের থেকে বহু আছার (সালাফদের উক্তি) ও নস (মূল টেক্সট/প্রমাণ) লিখেছি।

**তৃতীয়ত:** তাঁর (ইমামের) বক্তব্য হলো: তাদের (শত্রুদের) দাসদের মধ্য থেকে যে হিজরত করে আসে, সে স্বাধীন হয়ে যায় এবং মুহাজিরদের জন্য যা প্রাপ্য, তার জন্যও তা-ই প্রাপ্য; যেমনটি আবূ বাকরাহ (রা.) এবং তায়েফবাসীদের দাসদের মধ্য থেকে যারা তাঁর সাথে হিজরত করেছিলেন, তাদের ঘটনায় রয়েছে।

এতে কোনো সন্দেহ নেই। কারণ, ইসলাম ও হিজরতের মাধ্যমে সে তার নিজের সত্তার মালিক হয়ে যায়। কেননা, আহলুল হারব (যুদ্ধরত শত্রুদের) সম্পদ হলো 'মালের ইবাহা' (যা দখল করা বৈধ)। সুতরাং যে ব্যক্তি কোনো কিছুর উপর জয়ী হয়, সে সেটির মালিক হয়ে যায়। অতএব, যখন সে তার নিজের সত্তার উপর জয়ী হলো, তখন সে সেটির মালিক হওয়ার অধিক উপযুক্ত। আর ইসলাম এটিকে (এই মালিকানাকে) সুরক্ষা দেয় (ইসমাহ)।

**চতুর্থত:** মু'আহিদীনদের (চুক্তিভুক্ত অমুসলিমদের) দাসদের মধ্য থেকে যে হিজরত করে আসে: তার মূল্য তাদের কাছে ফেরত দেওয়া হবে, কিন্তু দাসটিকে (তার সত্তাকে) নয়। কারণ, তাদের সম্পদ সুরক্ষিত (মা'সূম)।

এটি এমন, যেন কোনো যিম্মীর (সুরক্ষিত অমুসলিমের) দাস ইসলাম গ্রহণ করেছে। তখন তাকে (যিম্মীকে) বিক্রয়, দান বা আযাদ করার মাধ্যমে তার মালিকানা অপসারণের নির্দেশ দেওয়া হয়। যদি সে তা করে, ভালো; অন্যথায় তার পক্ষ থেকে সেটি বিক্রি করে দেওয়া হয়। কিন্তু দাসটিকে তাদের কাছে ফেরত দেওয়া হবে না। কারণ, তারা মুসলিমকে দাস বানাতে পারে, আর এটি জায়েয নয়।

স্বাধীন ব্যক্তিকে তাদের কাছে ফেরত দেওয়ার বিষয়টি এর ব্যতিক্রম। কারণ, তারা তাকে দাস বানাতে পারে না। এই কারণেই যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম পুরুষদের সাথে নারীদেরও ফেরত দেওয়ার শর্ত করেছিলেন, তখন আল্লাহ তাআলা তা রহিত (ফাসখ) করে দেন এবং তাঁকে নির্দেশ দেন যেন মুসলিম নারীদের ফেরত না দেন। আল্লাহ বলেন: **তারা তাদের জন্য হালাল নয় এবং তারাও তাদের জন্য হালাল নয়** [সূরা মুমতাহিনা, ৬০:১০]। কারণ, মুসলিম নারীর ক্ষেত্রে কুফরের মধ্যে যা বৈধ করা হয়, পুরুষের ক্ষেত্রে তা বৈধ করা হয় না। কেননা, বন্দিনী নারী বন্দি পুরুষের মতোই (তবে বিবাহের ক্ষেত্রে ভিন্নতা রয়েছে)। আর আল্লাহ তাঁকে (নবীকে) বিনিময়স্বরূপ মোহর ফেরত দেওয়ার নির্দেশ দেন।

তাঁকে (আল্লাহ তাআলা তাঁর প্রতি রহম করুন) জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল: (*)

আল্লাহ তাআলার বাণী তোমরা মুশরিক নারীদের বিবাহ করো না সম্পর্কে। অথচ উলামাগণ খ্রিস্টান ও ইহুদি নারীকে বিবাহ করা বৈধ করেছেন: তাহলে কি তারা (খ্রিস্টান ও ইহুদি নারী) মুশরিকদের অন্তর্ভুক্ত? নাকি নয়?

তিনি উত্তর দিলেন:

সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য। কিতাবী নারীকে বিবাহ করা বৈধ, যা সূরা মায়েদার আয়াতে রয়েছে। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: যাদেরকে কিতাব দেওয়া হয়েছে, তাদের খাদ্য তোমাদের জন্য হালাল এবং তোমাদের খাদ্য তাদের জন্য হালাল। আর মুমিন সতী-সাধ্বী নারী এবং তোমাদের পূর্বে যাদেরকে কিতাব দেওয়া হয়েছে, তাদের সতী-সাধ্বী নারীরাও (তোমাদের জন্য হালাল)।

আর এটিই হলো চার ইমাম ও অন্যান্যদের মধ্য থেকে সালাফ ও খালাফের অধিকাংশের মাযহাব (মত)।

আর ইবনু উমার (রা.) থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি খ্রিস্টান নারীকে বিবাহ করা অপছন্দ করতেন। তিনি বলেছিলেন: আমি এমন কারো চেয়ে বড় শিরককারী জানি না, যে বলে যে তার রব হলেন ঈসা ইবনু মারইয়াম।

আর এটি বর্তমানে আহলুল-বিদআতের (বিদআতপন্থীদের) একটি দলের মাযহাব। তারা সূরা বাকারার আয়াত এবং আল্লাহ তাআলার বাণী: তোমরা কাফির নারীদের বিবাহ বন্ধন ধরে রেখো না দ্বারা দলিল পেশ করেছে।

আর সূরা বাকারার আয়াতের জবাব তিনটি দিক থেকে দেওয়া যায়:

প্রথমত: আহলুল কিতাব (কিতাবধারীগণ) মুশরিকদের অন্তর্ভুক্ত নন। তাই আহলুল কিতাবকে মুশরিক ভিন্ন গণ্য করা হয়েছে। এর প্রমাণ হলো আল্লাহ তাআলার বাণী: নিশ্চয় যারা ঈমান এনেছে, আর যারা ইহুদি হয়েছে, সাবেয়ী, খ্রিস্টান, অগ্নিপূজক এবং যারা শিরক করেছে...।

__________

Q (*) শাইখ নাসির ইবনু হামদ আল-ফাহদ (পৃ. ২৩৩-২৩৪) বলেছেন: এখানে দুটি বিষয় রয়েছে: প্রথমত: এই ফতোয়াটি পূর্বে ১৪/৯১-৯৩ পৃষ্ঠায় এসেছে, কিন্তু পূর্বের স্থানে এটি অসম্পূর্ণ ছিল। চতুর্দশ খণ্ড নিয়ে আলোচনার সময় এ বিষয়ে পূর্বে সতর্ক করা হয়েছে। দ্বিতীয়ত: এই স্থানে একটি বিকৃতি ঘটেছে, আর তা হলো তাঁর বাণী (৩২/১৭৯): (যেহেতু তিনি তাদেরকে শিরককারী হিসেবে আখ্যায়িত করেছেন, তাই আল্লাহ যে শিরকের নির্দেশ দেননি, তারা যা বিদআত হিসেবে উদ্ভাবন করেছে তার কারণে তাদেরকে মুশরিকদের থেকে আলাদা করা আবশ্যক; কারণ তাদের ধর্মের মূল হলো নাযিলকৃত কিতাবসমূহের অনুসরণ, যা তাওহীদ নিয়ে এসেছে, শিরক নিয়ে নয়)।

আর সঠিক বাক্যটি হলো, যেমন ১৪/৯২ পৃষ্ঠায় রয়েছে: (যেহেতু তিনি তাদেরকে শিরককারী হিসেবে আখ্যায়িত করেছেন, তাই আল্লাহ যে শিরকের নির্দেশ দেননি, তারা যা বিদআত হিসেবে উদ্ভাবন করেছে তার কারণে; আর যেহেতু তিনি তাদেরকে মুশরিকদের থেকে আলাদা করেছেন, তার কারণ হলো তাদের ধর্মের মূল হলো নাযিলকৃত কিতাবসমূহের অনুসরণ, যা তাওহীদ নিয়ে এসেছে, শিরক নিয়ে নয়)। আল্লাহ তাআলাই সর্বাধিক অবগত।

যদি প্রশ্ন করা হয় যে, আল্লাহ তো তাঁর এই বাণীতে তাদেরকে শিরকের মাধ্যমে বর্ণনা করেছেন: তারা আল্লাহ ব্যতীত তাদের পণ্ডিত (আহবার) ও সংসারবিরাগীদেরকে (রুহবান) এবং মারইয়াম-পুত্র মাসীহকে রব হিসেবে গ্রহণ করেছে। অথচ তাদেরকে কেবল এক ইলাহের ইবাদত করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছিল, তিনি ব্যতীত কোনো ইলাহ নেই। তারা যা শিরক করে, তিনি তা থেকে পবিত্র ও মহান [সূরা আত-তাওবা ৯:৩১]।

বলা হবে: আহলে কিতাবদের মৌলিক ধর্মের (আসল দীন) মধ্যে শিরক নেই। কারণ আল্লাহ তাআলা রাসূলগণকে কেবল তাওহীদ দিয়েই প্রেরণ করেছেন। সুতরাং যারা রাসূলগণ ও কিতাবসমূহে ঈমান এনেছে, তাদের মৌলিক ধর্মে শিরক ছিল না। কিন্তু নাসারারা (খ্রিস্টানরা) শিরকের বিদআত (ধর্মীয় উদ্ভাবন) করেছে, যেমন তিনি বলেছেন: তারা যা শিরক করে, তিনি তা থেকে পবিত্র ও মহান। সুতরাং, যখন আল্লাহ তাদেরকে মুশরিক হিসেবে বর্ণনা করেছেন, তা কেবল সেই শিরকের কারণে যা তারা উদ্ভাবন করেছে এবং যার নির্দেশ আল্লাহ দেননি।

তাদের মুশরিকদের থেকে স্বতন্ত্র করা আবশ্যক, কারণ তাদের মৌলিক ধর্ম হলো নাযিলকৃত কিতাবসমূহের অনুসরণ, যা তাওহীদ নিয়ে এসেছে, শিরক নিয়ে নয়। অতএব, যখন বলা হয় যে আহলে কিতাব এই দৃষ্টিকোণ থেকে মুশরিক ছিল না; কারণ যে কিতাবের সাথে তাদের সম্পর্কযুক্ত করা হয়েছে, তাতে শিরক নেই।

যেমন যখন বলা হয়: মুসলিমগণ এবং মুহাম্মাদ (সা.)-এর উম্মাহ। এই দৃষ্টিকোণ থেকে তাদের মধ্যে ইত্তিহাদ (সর্বেশ্বরবাদ), রাফয (শিয়াদের চরমপন্থা), তাকযীব বিল-কাদার (তকদীর অস্বীকার) বা অন্যান্য বিদআত (ধর্মীয় উদ্ভাবন) ছিল না। যদিও উম্মাহর অন্তর্ভুক্ত কিছু লোক এই বিদআতগুলো উদ্ভাবন করেছে; কিন্তু মুহাম্মাদ (সা.)-এর উম্মাহ ভ্রষ্টতার উপর ঐক্যবদ্ধ হয় না। তাই তাদের মধ্যে সর্বদা এমন লোক থাকবে যারা তাওহীদের শরীয়তের অনুসারী; যা আহলে কিতাবের ক্ষেত্রে ভিন্ন।

আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্ল আহলে কিতাব সম্পর্কে 'মুশরিকুন' (বহুবচন নামপদ) হিসেবে খবর দেননি, বরং বলেছেন: তারা যা শিরক করে (ক্রিয়াপদ) দ্বারা। আর সূরা বাকারার আয়াতে তিনি (الْمُشْرِكِينَ) এবং (الْمُشْرِكَاتِ) নামপদ হিসেবে উল্লেখ করেছেন। আর নামপদ (ইসিম) ক্রিয়াপদ (ফি'ল)-এর চেয়ে অধিক জোরালো (আওকাদ)।