ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৮০-১৮৪

দ্বিতীয় অভিমত:

যদি বলা হয় যে, সূরা বাকারার ‘আল-মুশরিকীন’ (মুশরিকগণ) শব্দটি তাদেরকে (আহলে কিতাবকে) অন্তর্ভুক্ত করে, যেমন তাদেরকেও শিরকের মাধ্যমে বর্ণনা করা হয়েছে: তবে এটি এই দিক থেকে যুক্তিযুক্ত যে, শব্দটি যখন এককভাবে ব্যবহৃত হয় এবং যখন অন্য শব্দের সাথে যুক্ত করে ব্যবহৃত হয়, তখন তার অর্থের মধ্যে পার্থক্য করা হবে। সুতরাং, যখন শব্দটি এককভাবে ব্যবহৃত হয়, তখন আহলে কিতাব তাদের মধ্যে প্রবেশ করে। আর যখন আহলে কিতাবের সাথে যুক্ত করে ব্যবহৃত হয়, তখন তারা তাদের মধ্যে প্রবেশ করে না। যেমনটি ‘আল-ফাকীর’ (দরিদ্র) ও ‘আল-মিসকীন’ (অসহায়) নাম এবং অনুরূপ ক্ষেত্রে বলা হয়ে থাকে। এই ভিত্তিতে বলা যায়: বাকারার আয়াতটি হলো ‘আম্মাহ’ (সাধারণ) এবং ঐ আয়াতটি (মায়েদার আয়াত) হলো ‘খাসসাহ’ (নির্দিষ্ট)। আর ‘খাস’ (নির্দিষ্ট) ‘আম্ম’ (সাধারণ)-এর উপর অগ্রাধিকার পায়।

তৃতীয় অভিমত:

এই যে, বলা হবে: সূরা মায়েদার আয়াতটি সূরা বাকারার আয়াতকে ‘নাসিখাহ’ (রহিতকারী); কারণ আলেমগণের ঐকমত্যে সূরা মায়েদা সূরা বাকারার পরে নাযিল হয়েছে। আর হাদীসে এসেছে যে, মায়েদা হলো কুরআন নাযিলের দিক থেকে শেষ দিকের সূরাগুলোর অন্যতম। সুতরাং তোমরা এর হালালকে হালাল মনে করো এবং এর হারামকে হারাম মনে করো। আর পরবর্তী আয়াত পূর্ববর্তী আয়াতকে রহিত করে, যখন উভয়ের মধ্যে বিরোধ দেখা দেয়।

আর তাঁর বাণী: তোমরা কাফির নারীদের বিবাহ বন্ধন ধরে রেখো না (সূরা মুমতাহিনা, ৬০:১০) – এটি নাযিল হয়েছিল হুদায়বিয়ার সন্ধির পরে, যখন মক্কা থেকে মদীনার দিকে হিজরত করা হচ্ছিল এবং আল্লাহ সূরা মুমতাহিনা নাযিল করলেন এবং মুহাজির নারীদের পরীক্ষা করার নির্দেশ দিলেন। আর এটি হলো সেই ব্যক্তির প্রতি সম্বোধন, যার বিবাহ বন্ধনে কোনো কাফিরা (অবিশ্বাসী নারী) ছিল। আর ‘লাম’ (ال) টি হলো পরিচিতি বা নির্দিষ্টতা বোঝানোর জন্য, এবং সেই পরিচিত ‘কাওয়াফির’ (বহুবচন কাফিরা) হলো মুশরিক নারীরা।

যদিও কিছু কিছু স্থানে কাফিরদেরকে আহলে কিতাব থেকে পৃথক করা হয়েছে, যেমন তাঁর বাণী: আপনি কি তাদেরকে দেখেননি, যাদেরকে কিতাবের কিছু অংশ দেওয়া হয়েছে? তারা জিবত ও তাগূতে বিশ্বাস করে এবং কাফিরদের সম্পর্কে বলে যে, এরা মুমিনদের চেয়ে অধিকতর সঠিক পথে রয়েছে। (সূরা নিসা, ৪:৫১) কারণ তাদের ধর্মের মূল ভিত্তি হলো ঈমান; কিন্তু তারা...

তারা এমন বিদআতীকে কাফির ঘোষণা করেছে যারা কুফরিকে উদ্ভাবন করেছে, যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: নিশ্চয় যারা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলগণকে অস্বীকার করে এবং আল্লাহ ও তাঁর রাসূলগণের মধ্যে পার্থক্য করতে চায়, আর বলে যে, আমরা কতককে বিশ্বাস করি এবং কতককে অস্বীকার করি, আর তারা এর মাঝামাঝি কোনো পথ অবলম্বন করতে চায়। তারাই প্রকৃত কাফির। আর আমি কাফিরদের জন্য প্রস্তুত করে রেখেছি লাঞ্ছনাকর শাস্তি। (সূরা নিসা, ৪:১৫০-১৫১)।

আর তাঁকে (আল্লাহ তাআলা তাঁর প্রতি রহম করুন) কিতাবী দাসীদের (আল-ইমাউল কিতাবিয়্যাত) সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল: কিতাব (কুরআন), সুন্নাহ, ইজমা (ঐকমত্য) এবং ই'তিবার (যুক্তি/বিবেচনা) থেকে মালিকানা স্বত্বের (মিলক আল-ইয়ামীন) মাধ্যমে তাদের সাথে সহবাসের (ওয়াত') দলীল কী? এবং মাজুসী (অগ্নিপূজক) দাসীদের হারাম হওয়ার দলীল কী? আপনারা আমাদেরকে ফতোয়া দিন, আপনারা পুরস্কৃত হবেন।

তিনি উত্তর দিলেন:

সকল প্রশংসা জগৎসমূহের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য। কিতাবী দাসীদের সাথে মালিকানা স্বত্বের (মিলক আল-ইয়ামীন) মাধ্যমে সহবাসের (ওয়াত') বৈধতা চার ইমামসহ অন্যান্য সাধারণ আহলুল ইলম (জ্ঞানীদের) নিকট বিবাহের মালিকানার (মিলক আন-নিকাহ) মাধ্যমে তাদের সাথে সহবাসের বৈধতা অপেক্ষা অধিক শক্তিশালী।

সালাফদের (পূর্বসূরিদের) কারো থেকেও এর (মিলক আল-ইয়ামীন দ্বারা সহবাসের) হারাম হওয়ার কথা উল্লেখ করা হয়নি, যেমনটি তাদের কারো কারো থেকে কিতাবী নারীদের বিবাহ করা থেকে বারণ করার কথা বর্ণিত হয়েছে। যদিও ইবনুল মুনযির বলেছেন: পূর্ববর্তীদের কারো থেকে তাদের বিবাহ হারাম হওয়ার বিষয়টি সহীহভাবে প্রমাণিত হয়নি। তবে হারাম হওয়ার মতটি হলো শিয়াদের অভিমত।

কিন্তু প্রয়োজন না থাকা সত্ত্বেও তাদের বিবাহ করা মাকরূহ (অপছন্দনীয়) হওয়ার বিষয়ে মতভেদ রয়েছে। আর এই মাকরুহ হওয়া মালিক, শাফিঈ এবং আহমাদ (রহ.)-এর মাযহাবে সুপরিচিত। অনুরূপভাবে, দাসীদের সাথে সহবাস (ওয়াত') মাকরূহ হওয়ার বিষয়েও মতভেদ রয়েছে। আল-হাসান (আল-বাসরী) থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি এটিকে অপছন্দ করতেন। আর এই বিষয়ে মাকরুহ হওয়াটি প্রতিষ্ঠিত...

বিবাহ করা মাকরুহ (অপছন্দনীয়) হওয়ার উপর। আর হারাম (নিষিদ্ধ) হওয়ার বিষয়টি কারো থেকে জানা যায় না; বরং, আহলে কিতাবের দাসীকে (আল-আমাতুল কিতাবিয়্যাহ) বিবাহ করার বৈধতা নিয়ে উলামাগণ মতভেদ করেছেন: আবূ হানীফা ও তাঁর সাথীগণ এটিকে বৈধ বলেছেন, আর মালিক, শাফিঈ, লাইস এবং আওযাঈ এটিকে হারাম করেছেন। আর আহমাদ (ইবনু হাম্বল) থেকে দুটি বর্ণনা রয়েছে: যার মধ্যে অধিক প্রসিদ্ধটি দ্বিতীয় মতের (হারামের) অনুরূপ; কেননা আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা কেবল মুহসানাতদের (সতী/স্বাধীন নারীদের) বিবাহ করা বৈধ করেছেন তাঁর এই বাণী দ্বারা: وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ الْمُؤْمِنَاتِ وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِكُمْ [সূরা আল-মায়েদা ৫:৫] আয়াতটি।

সুতরাং তিনি তাদের মধ্য থেকে মুহসানাতদের বৈধ করেছেন। আর দাসীদের আয়াতে তিনি বলেছেন: وَمَنْ لَمْ يَسْتَطِعْ مِنْكُمْ طَوْلًا أَنْ يَنْكِحَ الْمُحْصَنَاتِ الْمُؤْمِنَاتِ فَمِنْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ مِنْ فَتَيَاتِكُمُ الْمُؤْمِنَاتِ وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِإِيمَانِكُمْ بَعْضُكُمْ مِنْ بَعْضٍ [সূরা আন-নিসা ৪:২৫]। সুতরাং তিনি কেবল মুমিন নারীদেরকেই বৈধ করেছেন; তবে এই মাসআলাটির বিস্তারিত আলোচনার স্থান এটি নয়।

আর `মাযূসী দাসীর` (অগ্নিপূজক দাসী) ক্ষেত্রে আলোচনা দুটি মূলনীতির উপর নির্ভরশীল। `প্রথমটি` হলো: মাযূসী নারীদেরকে বিবাহ করা বৈধ নয়, যেমন মূর্তিপূজক নারীদেরকে বিবাহ করা বৈধ নয়। আর এটিই হলো চার ইমামের মাযহাব। ইমাম আহমাদ এটিকে পাঁচজন সাহাবী থেকে তাদের যবেহকৃত পশু ও তাদের নারীদের (বিবাহের) ক্ষেত্রে উল্লেখ করেছেন এবং এই বিষয়ে মতভেদকে আহলুল বিদআতের (বিদআতপন্থীদের) মতভেদের প্রকারভুক্ত করেছেন।

আর `দ্বিতীয় মূলনীতি` হলো: যাদেরকে বিবাহ করা বৈধ নয়, তাদের সাথে মূর্তিপূজক নারীদের মতো মালিকানাধীন দাসী হিসেবে সহবাস করাও বৈধ নয়। আর এটিই হলো মালিক, শাফিঈ, আহমাদ এবং অন্যান্যদের মাযহাব। আর আবূ ছাওর থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি বলেছেন: দাসীদের সাথে তাদের মালিকানাধীন হিসেবে সহবাস করা বৈধ, তারা যে ধর্মেরই হোক না কেন।

আমি ধারণা করি, এই বিষয়টি কিছু পূর্ববর্তী (সালাফ) পণ্ডিতদের থেকে বর্ণিত হয়েছে। সুতরাং এটি স্পষ্ট যে মূর্তিপূজক দাসীর সাথে সহবাসের (ব্যাপারে) মতবিরোধ রয়েছে। আর কিতাবিয়া দাসীর ক্ষেত্রে, তাদের সাথে বিবাহ বৈধ হওয়া সত্ত্বেও, তাদের সাথে সহবাসের (ব্যাপারে) কোনো মতবিরোধ নেই; বরং তাদের সাথে বিবাহ করার ব্যাপারেই প্রসিদ্ধ মতভেদ রয়েছে। এই সব কিছুই প্রমাণ করে যে, তাদের সাথে বিবাহ বৈধ মনে করা, অথচ দাসী হিসেবে সম্পর্ক স্থাপন (তাসাররি) নিষিদ্ধ মনে করা—এমন কথা কেউ বলেননি এবং কোনো ফকীহও (ইসলামী আইনজ্ঞ) বলবেন না।

এই পরিস্থিতিতে আমরা বলি: তাদের সাথে দাসী হিসেবে সম্পর্ক স্থাপন (তাসাররি) হারাম নয়—এর সপক্ষে কয়েকটি দিক রয়েছে:

**প্রথমত:** মূলনীতি হলো বৈধতা (আল-আসলুল হিল)। তাদের হারাম হওয়ার পক্ষে কোনো সুস্পষ্ট বিধান (নস), ইজমা (ঐকমত্য) বা কিয়াস (তুলনামূলক অনুমান) দ্বারা কোনো প্রমাণ প্রতিষ্ঠিত হয়নি। সুতরাং তাদের সাথে সহবাসের বৈধতা মূলনীতির ওপরই বহাল থাকবে। কারণ যারা তাদের বিবাহের বৈধতা নিয়ে বিতর্ক করেন, তারা যে দলিল পেশ করেন—যেমন আল্লাহর বাণী: **আর তোমরা মুশরিক নারীদের বিবাহ করো না** [সূরা আল-বাকারা, ২:২২১] এবং তাঁর বাণী: **আর তোমরা কাফির নারীদের বিবাহ বন্ধন ধরে রেখো না** [সূরা আল-মুমতাহিনা, ৬০:১০]—তা কেবল বিবাহকেই (নিকাহ) নির্দেশ করে; মালিকানাভুক্ত দাসীর মাধ্যমে সহবাসকে (ওয়াত’ বিল-মিলকিল ইয়ামিন) নির্দেশ করে না। আর এটি জানা কথা যে, সুন্নাহতে বা কিয়াসে এমন কিছু নেই যা তাদের হারাম হওয়াকে আবশ্যক করে। সুতরাং বৈধতা মূলনীতির ওপরই বহাল থাকবে।

**দ্বিতীয়ত:** মহান আল্লাহর বাণী: **এবং যারা তাদের লজ্জাস্থানকে হেফাযত করে তবে তাদের স্ত্রী অথবা তাদের মালিকানাভুক্ত দাসীদের ক্ষেত্রে তারা নিন্দিত হবে না** [সূরা আল-মুমিনুন, ২৩:৫-৬]—এই আয়াতটি মালিকানাভুক্ত দাসীর মাধ্যমে সহবাসের সাধারণ বৈধতাকে (উমুম জাওয়াজিল ওয়াত’) নির্দেশ করে, যা কোনো দলিল দ্বারা ব্যতিক্রম করা হয়নি। এমনকি উসমান (রা.) এবং অন্যান্য সাহাবীগণও এই ধরনের আয়াতকে দুই বোনকে একত্রে রাখার (আল-জাম’ বাইনাল উখতাইন) ক্ষেত্রে প্রযোজ্য মনে করতেন, যখন তারা বলেছিলেন: একটি আয়াত তাদের বৈধ করেছে এবং অন্য একটি আয়াত তাদের হারাম করেছে। সুতরাং, যদি তারা এমন একটি পরিস্থিতিতে এটিকে সাধারণ (আম) হিসেবে গণ্য করে থাকেন যেখানে বিবাহ হারাম, তবে এমন পরিস্থিতিতে এটিকে সাধারণ হিসেবে গণ্য করা যেখানে বিবাহ হারাম নয়—তা আরও বেশি যুক্তিযুক্ত ও অগ্রাধিকারযোগ্য।

তৃতীয়ত, বলা যায়: যেমনটি আমরা উল্লেখ করেছি, উলামায়ে কিরাম সেটির বৈধতার উপর ইজমা করেছেন। মুসলিমদের মধ্যে কেউই এমন কথা বলেননি যে, তাদেরকে বিবাহ করা বৈধ, কিন্তু তাদের সাথে তাসাররি (ملك ال-ইয়ামীন-এর মাধ্যমে ভোগ) করা হারাম। বরং, এমনটি বলা হয়েছে যে, যেখানে বিবাহের মাধ্যমে সহবাস হারাম, সেখানে ملك ال-ইয়ামীন-এর মাধ্যমে সহবাসও হারাম। আবার, এমনও বলা হয়েছে যে, তাদেরকে বিবাহ করা বৈধ। সুতরাং জানা গেল যে, দাসীর সাথে তাসাররি করার বিষয়ে ইজমা রয়েছে এবং এটি বিবাহের বৈধতার চেয়ে অধিকতর শক্তিশালীও নয়, আবার তার চেয়ে দুর্বলও নয়। অতএব, যদি বিবাহ বৈধ হওয়া সত্ত্বেও তাসাররি হারাম হতো, তবে তা ইজমার পরিপন্থী হতো।

চতুর্থত, বলা যায়: তাদেরকে বিবাহ করার বৈধতা আওলা (অগ্রাধিকার) এবং আহরা (অধিকতর উপযুক্ত) নীতির ভিত্তিতে তাদের সাথে তাসাররি করার বৈধতা দাবি করে। এর কারণ হলো, যাকে বিবাহের মাধ্যমে সহবাস করা বৈধ, তাকে ملك ال-ইয়ামীন-এর মাধ্যমে সহবাস করাও কোনো মতবিরোধ ছাড়া বৈধ। কিন্তু এর বিপরীত বিষয়ে মতবিরোধ রয়েছে। কারণ, ملك ال-ইয়ামীন অধিক প্রশস্ত; এতে কোনো নির্দিষ্ট সংখ্যার উপর সীমাবদ্ধতা আরোপ করা হয় না; অথচ বিবাহে সংখ্যার উপর সীমাবদ্ধতা আরোপ করা হয়। আর বিবাহের মাধ্যমে যেখানে একত্রীকরণ হারাম করা হয়েছে, সেখানে ملك ال-ইয়ামীন-এর মাধ্যমে একত্রীকরণের হারাম হওয়ার বিষয়ে মতবিরোধ করা হয়েছে।

এবং স্ত্রীর অধিকারের কারণে বিবাহের ক্ষেত্রে যে সকল বিষয়ে সীমাবদ্ধতা আরোপ করা হয়েছে, যেমন কাসম (সময় ভাগ করে দেওয়া) বিবেচনা করা বা আযল (বীর্যপাত রোধ) করার জন্য অনুমতি নেওয়া—এসব ছাড়াই সে ملك ال-ইয়ামীন-এর মাধ্যমে অবাধে ভোগ করতে পারে।

আর বিবাহের মালিকানা হলো এক প্রকার দাসত্ব (রীক্ক), কিন্তু ملك ال-ইয়ামীন হলো পূর্ণ দাসত্ব (রীক্ক)। আল্লাহ মুসলিমদের জন্য আহলে কিতাব নারীদের বিবাহ করা বৈধ করেছেন; কিন্তু আহলে কিতাব পুরুষদের জন্য মুসলিম নারীদের বিবাহ করা বৈধ করেননি। কারণ, বিবাহ হলো এক প্রকার দাসত্ব (রীক্ক), যেমন উমার (রা.) বলেছেন: "বিবাহ হলো দাসত্ব; সুতরাং তোমাদের প্রত্যেকে যেন দেখে, কার কাছে সে তার সম্মানিত কন্যাকে দাসত্বে আবদ্ধ করছে।"

যায়দ ইবনে সাবিত (রা.) বলেছেন: "আল্লাহর কিতাবে স্বামী হলো সাইয়্যিদ (কর্তা)।" এবং তিনি আল্লাহর এই বাণী পাঠ করলেন: وَأَلْفَيَا سَيِّدَهَا لَدَى الْبَابِ (এবং তারা উভয়ে তার স্বামীকে দরজার কাছে পেলেন)। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: اتَّقُوا اللَّهَ فِي النِّسَاءِ فَإِنَّهُنَّ عَوَانٌ عِنْدَكُمْ (তোমরা নারীদের ব্যাপারে আল্লাহকে ভয় করো, কারণ তারা তোমাদের নিকট বন্দিনী/আশ্রিতা (আওয়ান)।) সুতরাং বৈধ করা হয়েছে...