ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৮৫-১৮৯

একজন মুসলিমের জন্য এই কাফিরা নারীকে দাসী হিসেবে গ্রহণ করা বৈধ, কিন্তু কোনো কাফিরের জন্য এই মুসলিম নারীকে দাসী হিসেবে গ্রহণ করা বৈধ নয়। কারণ ইসলাম উচ্চতর, এবং তার উপর কিছুকে উচ্চ করা যায় না। যেমন মুসলিমের জন্য কাফিরকে মালিকানাভুক্ত করা বৈধ, কিন্তু কাফিরের জন্য মুসলিমকে মালিকানাভুক্ত করা বৈধ নয়। অতএব, পূর্ণ মালিকানার ভিত্তিতে তাদের সাথে সহবাস (وطء) বৈধ হওয়া অধিকতর যুক্তিযুক্ত ও উপযুক্ত (আওলা ওয়া আহরা)।

বিষয়টি স্পষ্ট করে বলা যায়: প্রতিবন্ধকতা (মানি') হয় কুফর (অবিশ্বাস), না হয় দাসত্ব (রিক্ক)। আর এই কুফর কোনো প্রতিবন্ধক নয়; এবং দাসত্ব মালিকানার ভিত্তিতে সহবাসের ক্ষেত্রে প্রতিবন্ধক নয়; বরং এটি কেবল বিবাহ বন্ধনে আবদ্ধ হওয়ার ক্ষেত্রে প্রতিবন্ধক হতে পারে। সুতরাং, যখন সহবাসের কারণ (মুকতাদি) বিদ্যমান এবং প্রতিবন্ধকতা (মানি') অনুপস্থিত, তখন সহবাস বৈধ।

এই যুক্তিটি ‘কিয়াসুত তামসীল’ (সাদৃশ্যমূলক অনুমান) এবং ‘কিয়াসুল আওলা’ (অধিকতর যুক্তিযুক্ত অনুমান)-এর উপর নির্ভরশীল। আর এর থেকে ‘চতুর্থ একটি দিক’ বের হয়ে আসে, যাকে ‘কিয়াসুত তা'লীল’ (কারণভিত্তিক অনুমান) হিসেবে গণ্য করা হয়।

তখন বলা হয়: দাসত্ব (রিক্ক) দাসীর সাথে সহবাস বৈধ হওয়ার কারণ (মুকতাদি); যেমনটি নস (শরী'আতের মূল পাঠ) এই কারণটির (ইল্লত) প্রতি ইঙ্গিত করেছে, তাঁর এই বাণীর মাধ্যমে: অথবা তোমাদের ডান হাত যাদের মালিক হয়েছে। আর সহবাস কেবল এমন কারণে নিষিদ্ধ হয় যা হারাম হওয়াকে আবশ্যক করে; যেমন— যদি সে দুগ্ধপানের কারণে হারাম হয়, অথবা বৈবাহিক সম্পর্কের কারণে (সিহ্র) হারাম হয়, অথবা শিরকের কারণে হারাম হয়, অথবা অনুরূপ অন্য কোনো কারণে। আর এই নারীর মধ্যে এমন কিছু নেই যা নিষেধাজ্ঞার জন্য উপযুক্ত হতে পারে, কেবল সে কিতাবীয়া হওয়া ছাড়া। আর এটি কোনো প্রতিবন্ধক নয়।

সুতরাং, যখন হালাল হওয়ার কারণ (মুকতাদি লিল-হিল) বিদ্যমান এবং উল্লিখিত প্রতিবন্ধক (মানি') কোনো শক্তিশালী বিরোধী কারণ (মু'আরিদ মুকাউইম) হিসেবে উপযুক্ত নয়: তখন সেই কারণ অনুযায়ী আমল করা আবশ্যক, যা শক্তিশালী বিরোধিতামুক্ত। এই দিকগুলো, যখন সম্পূর্ণরূপে অনুধাবন করা হয়, তখন তা হালাল হওয়ার ব্যাপারে নিশ্চিত সিদ্ধান্ত (ক্বত' বিল-হিল) আবশ্যক করে তোলে।

‘পঞ্চম দিক’ হলো: যে ব্যক্তি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এবং সাহাবীদের যুগে সাহাবা ও সালাফদের জীবনধারা (সীরাহ) নিয়ে গভীরভাবে চিন্তা করবে, সে বহু নিদর্শন খুঁজে পাবে যা স্পষ্ট করে যে তারা এটিকে (কিতাবীয়া হওয়াকে) প্রতিবন্ধক মনে করতেন না; বরং এটি ছিল নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সুন্নাহ এবং তাঁর খলীফাদের সুন্নাহ: যেমন সেই ব্যক্তির ঘটনা, যার একজন উম্মে ওয়ালাদ (সন্তানের জননী দাসী) ছিল এবং সে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে গালি দিত, ফলে সে উঠে তাকে হত্যা করে।

আর তার হাদীসটি আবূ দাঊদ ও অন্যান্যরা বর্ণনা করেছেন। আর এই নারী মুসলিম ছিল না। কিন্তু এই ঘটনা সম্পর্কে বলা যেতে পারে যে, এতে কোনো প্রমাণ (হুজ্জাহ) নেই; কারণ এটি ছিল নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের মদীনা আগমনের প্রথম দিকে, এবং তখন মুশরিক নারীদের বিবাহ করা হারাম ছিল না। বরং এই নিষেধাজ্ঞা (তাহরীম) সাব্যস্ত হয়েছে হুদায়বিয়ার পরে, যখন আল্লাহ তাআলা নাযিল করলেন: আর তোমরা কাফির নারীদের সাথে বৈবাহিক সম্পর্ক বজায় রেখো না [সূরা মুমতাহিনা ৬০:১০]। এবং উমার (রাঃ) তাঁর সেই স্ত্রীকে তালাক দিয়েছিলেন যিনি মক্কায় ছিলেন। আর সূরা বাকারার যে আয়াতটি (মুশরিক নারীদের বিবাহ সংক্রান্ত) তার অবতরণের তারিখ জানা যায় না। আর বাকারাহতে এমন আয়াতও আছে যা বিলম্বে নাযিল হয়েছে, যেমন যিনার (ব্যভিচারের) আয়াতসমূহ, এবং এমন আয়াতও আছে যা পূর্বে নাযিল হয়েছে, যেমন সিয়ামের (রোজার) আয়াতসমূহ।

অনুরূপভাবে যা বর্ণিত হয়েছে যে, {নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যখন তাবুক যুদ্ধের ইচ্ছা করলেন, তখন তিনি জাদ ইবন কায়সকে বললেন: তুমি কি বনী আসফারের (রোমকদের) নারীদের প্রতি আগ্রহী? তখন সে বলল: আমাকে অনুমতি দিন এবং আমাকে ফিতনায় ফেলবেন না [সূরা তাওবা ৯:৪৯]।

এবং অনুরূপভাবে খায়বার বিজয়ের ঘটনা এবং তাঁর দাস-দাসীদের বণ্টন, যেখানে তিনি মুসলিমদেরকে তাদের (দাসীদের) ইসলাম গ্রহণ না করা পর্যন্ত তাদের সাথে সহবাস (ওয়াত্) করা থেকে নিষেধ করেননি, যেমন তিনি তাদেরকে ইস্তিবরা (গর্ভাশয় পবিত্রকরণের) নির্দেশ দিয়েছিলেন।

বরং যারা ‘মিলক আল-ইয়ামীন’ (অধিকারভুক্ত দাসী) হিসেবে মূর্তিপূজক নারীদের সাথে সহবাস (ওয়াত্) বৈধ মনে করেন, তারা আওতাস দিবসে সংঘটিত ঘটনা থেকে প্রমাণ পেশ করতে পারেন, যেখানে বলা হয়েছে: গর্ভবতী (দাসী) সন্তান প্রসব না করা পর্যন্ত তার সাথে সহবাস করা যাবে না, আর গর্ভবতী নয় এমন (দাসী) এক ঋতুস্রাব দ্বারা ইস্তিবরা না হওয়া পর্যন্ত (সহবাস করা যাবে না)। এটি মিলক আল-ইয়ামীন হিসেবে মূর্তিপূজক নারীদের সাথে সহবাসের বৈধতার উপর প্রমাণ।

আর এই বিষয়ে আলোচনা রয়েছে, তবে এটি তার স্থান নয়। আর সাহাবীগণ যখন বিভিন্ন দেশ জয় করলেন, তখন তারা খ্রিস্টান নারীদের সাথে সহবাস (ওয়াত্) করা থেকে বিরত থাকতেন না।

পরিচ্ছেদ:

আর মাজুসিয়্যাতের (অগ্নিপূজকদের ধর্মের) বিষয়ে আলোচনা দুটি মূলনীতির উপর প্রতিষ্ঠিত, যা আমরা পূর্বে উল্লেখ করেছি:

প্রথমটি হলো: মাজুসদের (অগ্নিপূজকদের) যবেহকৃত পশু হালাল নয় এবং তাদের নারীদের বিবাহ করাও বৈধ নয়। এর উপর প্রমাণ হিসেবে কয়েকটি দিক রয়েছে। সেগুলোর মধ্যে প্রথমটি হলো: বলা যায় যে, তারা আহলে কিতাব (কিতাবধারী) নয়। আর যে আহলে কিতাব নয়, তার খাদ্য (যবেহকৃত পশু) এবং তার নারীরা হালাল নয়।

কিন্তু প্রথম ভিত্তিটির (যে তারা আহলে কিতাব নয়) বিষয়ে একটি ব্যতিক্রমী বিতর্ক (শায মতভেদ) রয়েছে। সুতরাং এর উপর প্রমাণ হলো এই যে, আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা‘আলা বলেছেন: **“আর এটি একটি কিতাব, যা আমরা অবতীর্ণ করেছি, বরকতময়। সুতরাং তোমরা এর অনুসরণ করো এবং তাকওয়া অবলম্বন করো, যাতে তোমরা দয়া লাভ করো। এই জন্য যে, তোমরা যেন না বলো, ‘কিতাব তো কেবল আমাদের পূর্বের দুটি দলের উপরই অবতীর্ণ হয়েছিল এবং আমরা তাদের অধ্যয়ন সম্পর্কে অবশ্যই গাফিল ছিলাম’।”** (সূরা আল-আন‘আম ৬:১৫৫-১৫৬)

সুতরাং এটি স্পষ্ট হলো যে, আল্লাহ তা‘আলা কুরআন নাযিল করেছেন এই কথাটি বলা অপছন্দ করে, এই কথাটি বলা থেকে বারণ করার জন্য এবং এই কথাটি বলা প্রতিহত করার জন্য। যদি দুই দলের চেয়েও বেশি দলের উপর কিতাব নাযিল হয়ে থাকত, তবে এই উক্তিটি মিথ্যা হতো, ফলে এই উক্তি থেকে বারণ করার কোনো প্রয়োজনই থাকত না।

(আরও একটি বিষয় হলো) তিনি (আল্লাহ) বলেছেন: **“নিশ্চয় যারা ঈমান এনেছে, যারা ইয়াহুদী হয়েছে, যারা সাবিঈ, যারা নাসারা, যারা মাজুস এবং যারা শির্ক করেছে—নিশ্চয় আল্লাহ কিয়ামতের দিন তাদের মাঝে ফায়সালা করবেন।”** (সূরা আল-হাজ্জ ২২:১৭)

এখানে তিনি ছয়টি ধর্মের (মিল্লাহ) কথা উল্লেখ করেছেন এবং উল্লেখ করেছেন যে, তিনি কিয়ামতের দিন তাদের মাঝে ফায়সালা করবেন। আর যখন তিনি সেই ধর্মগুলোর কথা উল্লেখ করলেন, যাদের মধ্যে আখিরাতে সৌভাগ্যবান রয়েছে, তখন তিনি বললেন: **“নিশ্চয় যারা ঈমান এনেছে, যারা ইয়াহুদী হয়েছে এবং যারা নাসারা...”**

আর সাবিয়ীন, যারা আল্লাহ ও শেষ দিনের প্রতি ঈমান এনেছে এবং সৎকর্ম করেছে}—এই কথাটি দুটি স্থানে (কুরআনে) এসেছে। কিন্তু তিনি (আল্লাহ) মাজুস বা মুশরিকীনদের উল্লেখ করেননি। যদি এই দুটি ধর্মে (মাজুস ও মুশরিকীন) আখিরাতে এমন কেউ সুখী হওয়ার যোগ্য থাকত, যেমন সাবিয়ীন, ইহুদি ও খ্রিস্টানদের মধ্যে আছে, তবে আল্লাহ তাদের উল্লেখ করতেন। যদি তাদের (মাজুসদের) কোনো কিতাব থাকত, তবে রহিতকরণ ও পরিবর্তনের পূর্বে তারা হেদায়েতের উপর থাকত; এবং তারা তাদের শরীয়ত অনুযায়ী আমল করলে জান্নাতে প্রবেশ করত, যেমন ইহুদি ও খ্রিস্টানরা রহিতকরণ ও পরিবর্তনের পূর্বে করত।

যখন আল্লাহ এদের (আহলে কিতাবদের) মধ্যে মাজুসদের উল্লেখ করেননি, তখন জানা গেল যে তাদের কোনো কিতাব নেই; বরং তাদের বাদ দিয়ে সাবিয়ীনদের উল্লেখ করেছেন, যদিও সাবিয়ীনদেরও কোনো কিতাব নেই, যদি না তারা দুই কিতাবধারীর (ইহুদি বা খ্রিস্টান) কারো ধর্মে প্রবেশ করে। আর এটি প্রমাণ করে যে মাজুসরা কিতাব থেকে তাদের (সাবিয়ীনদের) চেয়েও বেশি দূরে।

এছাড়াও, মুসনাদ, তিরমিযী এবং অন্যান্য হাদীস, তাফসীর ও মাগাযীর কিতাবসমূহে এই প্রসিদ্ধ হাদীসটি রয়েছে: {যখন পারস্য ও রোম যুদ্ধ করল এবং পারস্য জয়লাভ করল, তখন মুশরিকরা এতে আনন্দিত হলো; কারণ তারা (পারস্যবাসী) তাদের (মুশরিকদের) সমগোত্রীয়, তাদের কোনো কিতাব নেই। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাহাবীগণ এতে আনন্দিত হলেন, কারণ খ্রিস্টানরা তাদের নিকটবর্তী; যেহেতু তাদের কিতাব আছে। আর আল্লাহ তাআলা নাযিল করলেন: আলিফ-লাম-মীম পরাভূত হয়েছে রোমকগণ নিকটবর্তী অঞ্চলে, কিন্তু তারা তাদের পরাজয়ের পর শীঘ্রই বিজয়ী হবে কয়েক বছরের মধ্যেই—আয়াতটি।} আর এটি স্পষ্ট করে দেয় যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ও তাঁর সাহাবীগণের নিকট মাজুসদের কোনো কিতাব ছিল না।

এছাড়াও, হাসান ইবনে মুহাম্মাদ ইবনুল হানাফিয়্যাহ এবং অন্যান্য তাবেঈনদের হাদীসে রয়েছে: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম মাজুসদের কাছ থেকে জিযিয়া গ্রহণ করেছিলেন এবং বলেছিলেন: তাদের সাথে আহলে কিতাবদের সুন্নাহ অনুযায়ী আচরণ করো, তবে তাদের নারীদের বিবাহ করো না এবং তাদের যবেহকৃত পশু ভক্ষণ করো না। আর এটি একটি মুরসাল (হাদীস)।

এবং পাঁচজন সাহাবী থেকে (এ বিষয়ে) তাঁর সাথে ঐকমত্য পাওয়া যায়, আর তাঁদের থেকে কোনো মতপার্থক্য জানা যায় না। আর হুযাইফা (রাঃ)-এর ক্ষেত্রে, ইমাম আহমাদ উল্লেখ করেছেন যে তিনি একজন ইয়াহুদী নারীকে বিবাহ করেছিলেন।

সাধারণ আহলুল ইলম (জ্ঞানীরা) এই মুরসাল (হাদীস) অনুযায়ী আমল করেছেন। উলামাদের দুটি মতের মধ্যে একটিতে ‘মুরসাল’ হলো হুজ্জাত (প্রমাণ); যেমনটি আবূ হানীফা ও মালিকের মাযহাব এবং আহমাদ থেকে বর্ণিত দুটি রিওয়ায়াতের মধ্যে একটিতে (রয়েছে)। আর অন্য মতে, এটি হুজ্জাত হবে যদি এটিকে জুমহুর আহলুল ইলম (অধিকাংশ জ্ঞানীর) মত, কুরআনের বাহ্যিক অর্থ অথবা অন্য কোনো সূত্রে প্রেরিত (মুরসাল) দ্বারা শক্তিশালী করা হয়। আর এটি হলো শাফিঈর (রহ.) অভিমত। সুতরাং, এই ধরনের মুরসাল উলামাদের ঐকমত্যে হুজ্জাত (প্রমাণ)।

আর এই মুরসালটি মাসআলার বিশেষত্বের ক্ষেত্রে একটি সুস্পষ্ট নস (টেক্সট), যা পূর্ববর্তী (আলোচনার) উপর ভিত্তি করে প্রতিষ্ঠিত হওয়ার মুখাপেক্ষী নয়।

যদি বলা হয়: আলী (রাঃ) থেকে বর্ণিত আছে যে, তাদের (অর্থাৎ মাজুসদের) একটি কিতাব ছিল, যা উঠিয়ে নেওয়া হয়েছে। বলা হবে: এই হাদীসটিকে আহমাদ ও অন্যান্যরা দুর্বল (দ্বাঈফ) বলেছেন। আর যদি এটি সহীহও হয়, তবে এটি কেবল এই দিকেই ইঙ্গিত করে যে তাদের একটি কিতাব ছিল যা উঠিয়ে নেওয়া হয়েছে, এই দিকে নয় যে বর্তমানে তাদের হাতে কোনো কিতাব রয়েছে; আর এই অবস্থায়, তাদের জন্য ‘আহলুল কিতাব’ (কিতাবধারী) পরিভাষার অন্তর্ভুক্ত হওয়া সঠিক নয়, কারণ তাদের হাতে কোনো কিতাব নেই; না পরিবর্তিত, না অপরিবর্তিত, না মানসুখ (রহিত), না অ-মানসুখ।

কিন্তু যখন তাদের একটি কিতাব ছিল এবং পরে তা উঠিয়ে নেওয়া হয়েছে, তখন তাদের জন্য কিতাবের একটি সাদৃশ্য (শুবহাতু কিতাব) অবশিষ্ট থাকে। আর এই পরিমাণ (সাদৃশ্য) তাদের রক্ত (জীবন) রক্ষা করার ক্ষেত্রে জিযিয়ার মাধ্যমে প্রভাব ফেলে, যদি জিযিয়া আহলুল কিতাবের জন্য সীমাবদ্ধ করা হয়।

কিন্তু ফুরুজ (বিবাহ) এবং যাবাইহ (জবাইকৃত পশু)-এর ক্ষেত্রে: সেগুলোর হালাল হওয়া আহলুল কিতাবের জন্য নির্দিষ্ট।

আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর বাণী: তাদের সাথে আহলুল কিতাবের সুন্নাহ অনুযায়ী আচরণ করো—এটি প্রমাণ করে যে তারা আহলুল কিতাবের অন্তর্ভুক্ত নয়। বরং তিনি কেবল জিযিয়া গ্রহণের ক্ষেত্রে তাদের সুন্নাহ অনুযায়ী আচরণ করার নির্দেশ দিয়েছেন, যেমনটি সাহাবাগণ করেছিলেন। কারণ তাঁরা এই শব্দ থেকে এই হুকুম (বিধান) ছাড়া অন্য কিছু বোঝেননি।

আর এটি শর্তযুক্তভাবে বর্ণিত হয়েছে: তাদের নারীদের বিবাহ না করে এবং তাদের যাবাইহ ভক্ষণ না করে।

সুতরাং, যে ব্যক্তি প্রতিমাপূজকদের (আহলুল আওসান) কাছ থেকে জিযিয়া গ্রহণকে বৈধ মনে করেছে, সে ক্বিয়াস (তুলনা) করেছে।