ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৯০-১৯৪

তাদের উপর জিযিয়ার (জিজিয়া কর) ক্ষেত্রে অন্যদের মতো (হুকুম)। আর যারা তাদের জন্য বিশেষ হুকুম দিয়েছেন, তারা বলেছেন: তাদের মধ্যে কিতাবের সাদৃশ্য (শুবহাতু কিতাব) রয়েছে, যা অন্যদের মধ্যে নেই। আর সন্দেহ (শুবহা) দ্বারা রক্তকে সুরক্ষা দেওয়া হয় (রক্তপাত হারাম হয়); কিন্তু সন্দেহ দ্বারা স্ত্রী (যৌনাঙ্গ) ও যবেহকৃত পশু হালাল হয় না।

এই কারণেই যখন আলী ও ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) বনু তাগলিবের যবেহকৃত পশু নিয়ে মতবিরোধ করলেন, তখন আলী (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বললেন: তারা খ্রিস্টধর্মের কিছুই আঁকড়ে ধরেনি, কেবল মদ পান করা ছাড়া। আর ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু) আল্লাহর বাণী পাঠ করলেন: وَمَنْ يَتَوَلَّهُمْ مِنْكُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمْ (তোমাদের মধ্যে যে তাদের সাথে বন্ধুত্ব করবে, সে তাদেরই অন্তর্ভুক্ত)।

সুতরাং আলী (রাদিয়াল্লাহু আনহু) তাদের রক্তকে সুরক্ষা দেওয়া সত্ত্বেও তাদের যবেহকৃত পশু থেকে বারণ করলেন। আর তিনিই সেই ব্যক্তি যিনি মাজুসদের কিতাব সংক্রান্ত হাদীস বর্ণনা করেছেন। অতএব, জানা গেল যে, কিছু কিছু ক্ষেত্রে আহলে কিতাবের সাথে সাদৃশ্য (তাশাব্বুহ) রক্তের সুরক্ষা (রক্তপাত হারাম হওয়া) নিশ্চিত করে, কিন্তু যবেহকৃত পশু ও নারীদের (বিবাহ) ক্ষেত্রে নয়।

***

শাইখুল ইসলাম (রহিমাহুল্লাহ)-কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:

এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে, যে কুফরের বাক্য উচ্চারণ করেছে এবং তার কুফরীর হুকুম দেওয়া হয়েছে। এরপর সে তার স্ত্রীকে তিন তালাকের কসম করেছে। যদি সে ইসলামের দিকে ফিরে আসে, তবে কি তার জন্য তাহলীল (হিল্লা বিবাহ) ছাড়া নতুন করে বিবাহ (নিকাহ) করা বৈধ হবে, নাকি হবে না?

তিনি উত্তর দিলেন:

আলহামদুলিল্লাহ। যদি সে মুরতাদ (ধর্মত্যাগী) হয় এবং তার স্ত্রীর ইদ্দত শেষ হওয়া পর্যন্ত ইসলামের দিকে ফিরে না আসে; তবে চার ইমামের (আইম্মাহ আল-আরবাআহ) মতে সে তার থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে যাবে (বাইন হয়ে যাবে)।

আর যদি সে এর পরে তাকে তালাক দেয়: তবে সে একজন পরনারীকে (আজনাবিয়্যাহ) তালাক দিয়েছে। সুতরাং তার উপর তালাক পতিত হবে না। অতঃপর যখন সে ইসলামের দিকে ফিরে আসবে, তখন তার জন্য তাকে বিবাহ করা বৈধ হবে।

আর যদি সে ইদ্দতের সময়ের মধ্যে, ইসলামের দিকে ফিরে আসার পূর্বে তাকে তালাক দেয়: তবে এই বিষয়ে দুটি মত (কাওলান) রয়েছে।

আলেমদের মধ্যে [এ বিষয়ে] দুটি মত রয়েছে:

**প্রথমটি (أَحَدُهُمَا):** নিশ্চয়ই বৈনূনাত (সম্পর্ক ছিন্ন হওয়া) কেবল মুরতাদ (ধর্মত্যাগী) হওয়ার মাধ্যমেই সংঘটিত হয়। আর এটি হলো আবু হানীফা এবং মালিকের প্রসিদ্ধ মাযহাব, এবং আহমাদ (ইবনে হাম্বল)-এর দুটি বর্ণনার মধ্যে একটি। সুতরাং এই মতানুসারে, এর পরে প্রদত্ত তালাকটি হবে একজন অপরিচিতা নারীকে দেওয়া তালাক (তালাক আল-আজনাবিয়্যাহ), ফলে তা পতিত হবে না।

**দ্বিতীয়টি (وَالثَّانِي):** নিশ্চয়ই বিবাহ (নিকাহ) ততক্ষণ পর্যন্ত বিলুপ্ত হয় না, যতক্ষণ না ইদ্দত (অপেক্ষাকাল) শেষ হয়। যদি সে ইদ্দত শেষ হওয়ার পূর্বে ইসলামে ফিরে আসে, তবে তারা উভয়ে তাদের বিবাহের উপর বহাল থাকবে। আর এটি হলো শাফিঈর মাযহাব এবং আহমাদ (ইবনে হাম্বল)-এর অপর বর্ণনা। সুতরাং এই মতানুসারে, যদি তালাকটি ইদ্দতের মধ্যে দেওয়া হয় এবং সে ইদ্দত শেষ হওয়ার পূর্বে ইসলামে ফিরে আসে: তবে স্পষ্ট হবে যে সে তার স্ত্রীকে তালাক দিয়েছে, ফলে তালাক পতিত হবে। আর যদি সে ইদ্দত শেষ হওয়া পর্যন্ত ইসলামে ফিরে না আসে, তবে স্পষ্ট হবে যে সে একজন অপরিচিতা নারীকে তালাক দিয়েছে, ফলে এর দ্বারা তালাক পতিত হবে না।

আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

মোহর (সাদাক) পরিচ্ছেদ

শাইখুল ইসলাম (রহিমাহুল্লাহ) বলেন:

সুন্নাহ হলো: মোহরকে হালকা করা এবং তা যেন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর স্ত্রীগণ ও কন্যাদের মোহরের চেয়ে বেশি না হয়। কেননা, আয়িশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: নিশ্চয়ই সেই নারীরাই বরকতের দিক থেকে মহান, যারা খরচের (বা বোঝা বহনের) দিক থেকে সহজসাধ্য। আর ইবনু আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: তাদের মধ্যে সর্বোত্তম হলো তারা, যারা মোহরের দিক থেকে সহজসাধ্য। আর হাসান আল-বাসরী থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: তোমরা পুরুষদেরকে নারীদের সাথে যুক্ত করো (বিবাহ দাও) এবং মোহরের ক্ষেত্রে বাড়াবাড়ি করো না।

আর উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদিয়াল্লাহু আনহু) লোকদের উদ্দেশ্যে খুতবা দিলেন এবং বললেন: সাবধান! তোমরা নারীদের মোহরের ক্ষেত্রে বাড়াবাড়ি করো না; কারণ যদি তা দুনিয়াতে কোনো সম্মান বা আল্লাহর কাছে তাকওয়া (খোদাভীতি) হতো, তবে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তোমাদের মধ্যে এর জন্য সবচেয়ে বেশি উপযুক্ত ছিলেন। তিনি তাঁর স্ত্রীদের মধ্যে কাউকেই বারো উকিয়ার (Ūqiyyah) চেয়ে বেশি মোহর দেননি, আর তাঁর কন্যাদের মধ্যে কাউকেই বারো উকিয়ার চেয়ে বেশি মোহর দেওয়া হয়নি। তিরমিযী বলেন: হাদীসটি সহীহ।

আর পুরুষের জন্য এটা মাকরুহ (অপছন্দনীয়) যে সে নারীকে এমন মোহর দেবে যা তাকে ক্ষতিগ্রস্ত করবে—যদি সে তা নগদ পরিশোধ করে, অথবা যদি তা ঋণ হয়, তবে সে তা পরিশোধ করতে অক্ষম হবে। আবূ হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বলেন: এক ব্যক্তি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর কাছে এসে বললো:

আমি আনসারদের মধ্য থেকে একজন মহিলাকে বিবাহ করেছি। তিনি (নবী ﷺ) বললেন: তুমি কত মোহরের বিনিময়ে তাকে বিবাহ করেছ? সে বলল: চার উকিয়ার বিনিময়ে। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: চার উকিয়ার বিনিময়ে! তোমরা যেন এই পাহাড়ের পার্শ্বদেশ থেকে রূপা খোদাই করে নিচ্ছ! আমাদের কাছে এমন কিছু নেই যা তোমাকে দিতে পারি; তবে আশা করা যায় যে আমরা তোমাকে এমন এক অভিযানে পাঠাবো, যেখান থেকে তুমি কিছু লাভ করতে পারবে। বর্ণনাকারী বলেন: অতঃপর তিনি বনু আবসের দিকে একটি সামরিক দল (বা'স) প্রেরণ করলেন এবং সেই লোকটিকে তাদের সাথে পাঠালেন।} এটি মুসলিম তাঁর সহীহ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন। আর তাদের (সালাফদের) নিকট 'উকিয়া' হলো চল্লিশ দিরহাম। এটি হলো মোহরের মোট পরিমাণ, যার মধ্যে অগ্রিম (মুকাদ্দাম) বা বিলম্বিত (মুআখ্খার) কোনো অংশ নেই।

আর আবূ হাদরাদ আল-আসলামী (রাঃ) থেকে বর্ণিত: তিনি উল্লেখ করেছেন যে, তিনি একজন মহিলাকে বিবাহ করলেন এবং তার মোহরের ব্যাপারে সাহায্য চাইতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট আসলেন। তিনি (নবী ﷺ) বললেন: তুমি কত মোহর ধার্য করেছ? তিনি বললেন: আমি বললাম, দুইশত দিরহাম। তখন তিনি বললেন: তোমরা যদি তোমাদের উপত্যকাগুলো থেকে দিরহাম তুলে নিতে পারতে, তবুও এর চেয়ে বেশি ধার্য করতে না। এটি ইমাম আহমাদ তাঁর মুসনাদ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন।

আর যদি সে (স্বামী) তার জিম্মায় (দায়িত্বে) প্রচুর পরিমাণে ঋণস্বরূপ মোহর ধার্য করে এবং তার উদ্দেশ্য থাকে যে সে তা স্ত্রীকে প্রদান করবে না, তবে এটি তার জন্য হারাম হবে। কেননা আবূ হুরায়রা (রাঃ) বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: যে ব্যক্তি কোনো মহিলাকে এমন মোহরের বিনিময়ে বিবাহ করে যা সে তাকে পরিশোধ করবে না বলে নিয়ত করে, সে যেন ব্যভিচারী। আর যে ব্যক্তি ঋণ গ্রহণ করে এবং তা পরিশোধ করবে না বলে নিয়ত করে, সে যেন চোর।

আর রিয়া (লোক-দেখানো), অহংকার (ফখর) এবং দাম্ভিকতার (খুইয়ালা) কারণে কিছু রূঢ় ও অশিষ্ট (জাফা) লোকেরা মোহরের পরিমাণ বৃদ্ধি করে যা করে থাকে— অথচ তারা (কনের পক্ষ) স্বামীর কাছ থেকে তা গ্রহণ করার উদ্দেশ্য রাখে না এবং স্বামীও তা তাদের প্রদান করবে না বলে নিয়ত করে— এটি একটি জঘন্য গর্হিত কাজ (মুনকারুন ক্বাবীহ), যা সুন্নাহর বিরোধী এবং শরীয়তের গণ্ডি বহির্ভূত।

আর যদি স্বামী তা পরিশোধ করার উদ্দেশ্য করে, অথচ সে অধিকাংশ ক্ষেত্রে তা বহন করতে সক্ষম নয়, তবে সে নিজের উপর বোঝা চাপিয়ে দিলো, তার জিম্মাকে (দায়িত্বকে) ব্যস্ত করলো, এবং তার নেক আমল কমে যাওয়া ও ঋণের কারণে বন্ধক হয়ে যাওয়ার ঝুঁকিতে পড়লো। আর স্ত্রীর পরিবার তাদের জামাতাকে কষ্ট দিয়েছে এবং তার ক্ষতি করেছে।

আর সামর্থ্য ও সচ্ছলতা থাকা সত্ত্বেও ‘মোহরের’ (الصَّدَاقِ) ক্ষেত্রে মুস্তাহাব (পছন্দনীয়) হলো: এর তাৎক্ষণিক ও বিলম্বিত (আ’জিল ও আ’জিল) সবটুকু যেন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের স্ত্রীদের বা তাঁর কন্যাদের মোহরের চেয়ে বেশি না হয়। আর তা ছিল চারশত থেকে পাঁচশত দিরহামের মধ্যে। খাঁটি দিরহামের হিসাবে যা প্রায় উনিশ (১৯) দিনারের কাছাকাছি।

সুতরাং এটিই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সুন্নাহ। যে ব্যক্তি তা করলো, সে মোহরের ক্ষেত্রে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সুন্নাহ অনুসরণ করলো।

আবূ হুরায়রাহ রাদিয়াল্লাহু আনহু বলেন: যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আমাদের মাঝে ছিলেন, তখন আমাদের মোহর ছিল দশ উক্বিয়াহ— এবং তিনি তাঁর দুই হাত দিয়ে ইশারা করলেন। আর তা হলো চারশত দিরহাম। এটি ইমাম আহমাদ তাঁর ‘মুসনাদ’-এ বর্ণনা করেছেন এবং এটি আবূ দাঊদের ‘সুনান’-এর শব্দ।

আবূ সালামাহ বলেন: আমি আয়েশা (রা.)-কে জিজ্ঞেস করলাম: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের মোহর কত ছিল? তিনি বললেন: তাঁর স্ত্রীদের জন্য তাঁর মোহর ছিল বারো উক্বিয়াহ ও এক নাশ (نَشًّا)। তিনি বললেন: তুমি কি জানো নাশ কী? আমি বললাম: না। তিনি বললেন: অর্ধ উক্বিয়াহ। সুতরাং তা হলো পাঁচশত দিরহাম। এটি মুসলিম তাঁর ‘সহীহ’-এ বর্ণনা করেছেন।

আর উমার (রা.) থেকে পূর্বে বর্ণিত হয়েছে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কন্যাদের মোহরও এর কাছাকাছি ছিল।

সুতরাং যে ব্যক্তি তার কন্যাদের মোহর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কন্যাদের মোহরের চেয়ে বাড়াতে চায়— যারা প্রতিটি মর্যাদার ক্ষেত্রে আল্লাহর সৃষ্টির মধ্যে শ্রেষ্ঠ এবং প্রতিটি বৈশিষ্ট্যে বিশ্বজগতের নারীদের মধ্যে সর্বোত্তম— সে ব্যক্তি অজ্ঞ (জাহিল) ও নির্বোধ (আহমাক)।

মুমিনদের মাতাদের (উম্মাহাতুল মুমিনীন) মোহরের ক্ষেত্রেও একই কথা প্রযোজ্য।

আর এটি হলো সামর্থ্য ও সচ্ছলতা থাকা সত্ত্বেও। কিন্তু দরিদ্র ব্যক্তি বা তার মতো অন্যদের জন্য উচিত নয় যে, সে নারীকে এমন মোহর ধার্য করবে যা সে কষ্ট ছাড়া পরিশোধ করতে সক্ষম নয়।