ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৯৫-১৯৯

আর অধিকতর শ্রেয় হলো, যদি সম্ভব হয়, তবে সহবাসের (দুখূলের) পূর্বে নারীর জন্য সম্পূর্ণ মোহর দ্রুত প্রদান করা। যদি সে কিছু অংশ অগ্রিম দেয় এবং কিছু অংশ বিলম্বিত করে: তবে তা অনুমোদিত (জায়েয)।

আর নিশ্চয়ই সালাফে সালেহুন আত-ত্বাইয়িব (নেক ও পবিত্র পূর্বসূরিগণ) মোহরকে হালকা রাখতেন (কম রাখতেন)। অতএব, আব্দুর রহমান ইবনে আওফ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের যুগে এক নওয়াত পরিমাণ স্বর্ণের ওজনের বিনিময়ে বিবাহ করেছিলেন। তারা বলেছেন: এর ওজন ছিল তিন দিরহাম ও এক-তৃতীয়াংশ।

আর সাঈদ ইবনুল মুসাইয়িব তাঁর কন্যাকে মাত্র দুই দিরহামের বিনিময়ে বিবাহ দিয়েছিলেন, অথচ খলীফা তাঁর পুত্রের জন্য তাঁকে বিবাহের প্রস্তাব দেওয়ার পরেও তিনি (সাঈদ) তাঁকে বিবাহ দিতে অস্বীকার করেছিলেন; তিনি ছিলেন কুরাইশের বিধবাদের (আইয়িম) মধ্যে অন্যতম শ্রেষ্ঠ।

আর সালাফের কারো কারো থেকে নারীদের মোহর বেশি রাখার যে বর্ণনা এসেছে, তা কেবল এই কারণে ছিল যে তাদের উপর সম্পদ প্রশস্ত হয়েছিল (অর্থাৎ তারা সচ্ছল ছিলেন) এবং তারা সহবাসের (দুখূলের) পূর্বে সম্পূর্ণ মোহর দ্রুত প্রদান করতেন; তারা এর থেকে কিছুই বিলম্বিত করতেন না।

আর যার সচ্ছলতা (ইয়েসার) আছে এবং সামর্থ্য আছে, আর সে যদি তার স্ত্রীকে বেশি মোহর দিতে পছন্দ করে, তবে তাতে কোনো অসুবিধা নেই, যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আর তোমরা যদি তাদের একজনকে ক্বিনত্বার (বিশাল সম্পদ) পরিমাণও দিয়ে থাকো, তবে তা থেকে কিছুই ফিরিয়ে নিও না।

পক্ষান্তরে, যে ব্যক্তি এমন মোহর দ্বারা নিজের জিম্মাকে (দায়িত্বকে) ঋণী করে যা সে আদায় করতে চায় না, অথবা যা পরিশোধ করতে সে অক্ষম: তবে এটি মাকরুহ (অপছন্দনীয়), যেমনটি পূর্বে বলা হয়েছে। অনুরূপভাবে, যে ব্যক্তি তা পরিশোধের সামর্থ্য ছাড়াই নিজের জিম্মায় বেশি মোহর ধার্য করে: তবে এটি সুন্নাহসম্মত (মাসনূন) নয়। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

***

আর তাঁকে – আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন – জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:

যে ব্যক্তি একটি নির্দিষ্ট লিখিত মোহরের বিনিময়ে বিবাহ করে এবং তারা অগ্রিম (মুকাদ্দাম) প্রদানের বিষয়ে একমত হয়, অতঃপর সে তা প্রদান করে মারা যায়: তবে কি এই অগ্রিম প্রদান লিখিত মোহরের মোট পরিমাণের অন্তর্ভুক্ত বলে গণ্য হবে?

তিনি উত্তর দিলেন:

আর স্বামী যে নগদ অর্থ স্ত্রীকে অগ্রিম প্রদান করে, যা তারা চুক্তিবদ্ধ হয়, কিন্তু তা কাবিননামায় লিখিত মোহর থেকে ভিন্ন, যখন স্বামী তাকে তা বা তার কিছু অংশ প্রদান করে অথবা... [বাক্যটি অসম্পূর্ণ]

বদলে; কারণ তা লিখিত মোহরের অন্তর্ভুক্ত হিসেবে তার (স্ত্রীর) উপর হিসাব করা হবে না। বরং, যদি সে (স্বামী) তাকে তা না-ও দিত, তবুও উলামাদের দুটি মতের মধ্যে অধিক স্পষ্ট মতানুসারে তার তা দাবি করার অধিকার থাকত। আর তা সেই মোহরের অংশ হতো যা স্বামীর মৃত্যুর কারণে সুপ্রতিষ্ঠিত হয়, যা সে তার মৃত্যুর পর সম্পূর্ণরূপে গ্রহণ করবে। কারণ, যখন সে (স্ত্রী) অগ্রিম (মুকাদ্দাম) ও বিলম্বিত (মুআখ্খার) মোহর নিতে সম্মত হয়—যাকে সালাফগণ ‘তাৎক্ষণিক’ (আজিলান) ও ‘বিলম্বিত’ (আজিলান) নামে অভিহিত করেন—এবং স্বামীকে শর্ত দেয় যে সে তাকে এতটুকু অগ্রিম দেবে এবং এতটুকু বিলম্বিত করবে।

আর যদি আকদের সময় তা উল্লেখ না-ও করা হয়, তবুও আকদের পূর্বে আরোপিত শর্ত, যদি আকদ সম্পাদনের সময় বাতিল না করা হয়, তবে তা উলামাদের দুটি মতের মধ্যে অধিক স্পষ্ট মতানুসারে চুক্তিবদ্ধ শর্তের মতোই গণ্য হবে। যেমনটি আমি ‘মাসাইলুয যারায়ে’ ওয়াল হিয়াল’ (আইনি কৌশল ও উপায় সংক্রান্ত মাসায়েল) এবং ‘বায়ানুদ্ দলীল আলা বুতলানিত তাহলীল’ (তাহলীল বাতিল হওয়ার দলীল বর্ণনা) নামক আমার রচিত বৃহৎ গ্রন্থে এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা করেছি। তবে যদি উদ্দেশ্য এমন হয় যে, যখন সে তার সাথে সহবাস করবে, তখন দুখুলের পূর্বে তাকে তা দেবে; সুতরাং যদি সে তার সাথে দুখুল (সহবাস) না করে, তবে দুখুলের পূর্বে যা তাৎক্ষণিক দেওয়ার শর্ত করা হয়েছিল, তা সে প্রাপ্য হবে না।

আর তাঁকে (আল্লাহ তাআলা তাঁর প্রতি রহম করুন) জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:

এমন এক মহিলা সম্পর্কে, যার স্বামী তাকে নগদ অর্থ তাৎক্ষণিক দিয়েছিল, কিন্তু মোহরনামায় তা উল্লেখ করেনি। অতঃপর স্বামী মারা গেল। তখন বিচারক (হাকিম) দাবি করলেন যে, তাৎক্ষণিক প্রদত্ত অর্থকে চুক্তিতে উল্লিখিত নির্ধারিত মোহরের অংশ হিসেবে হিসাব করতে হবে; কারণ তাৎক্ষণিক প্রদত্ত অর্থ মোহরনামায় উল্লেখ করা হয়নি।

তিনি উত্তর দিলেন:

আলহামদুলিল্লাহ। যদি তারা তাৎক্ষণিক অগ্রিম (আল-আজিল আল-মুকাদ্দাম) এবং বিলম্বিত মুআখ্খার (আল-আজিল আল-মুআখ্খার) বিষয়ে সম্মত হয়ে থাকে—যেমনটি সাধারণত প্রচলিত—তবে স্ত্রী সম্পূর্ণ বিলম্বিত মোহর দাবি করার অধিকার রাখে, যদি তাৎক্ষণিক প্রদত্ত অর্থ চুক্তিতে উল্লেখ না করা হয়। অনুরূপভাবে, যদি সে (স্বামী) তাকে উপহার দিয়ে থাকে—যেমনটি সাধারণত প্রচলিত। কিন্তু যদি সে তাকে নির্ধারিত মোহর থেকেই তা দিয়ে থাকে, তবে তা স্ত্রীর উপর হিসাব করা হবে। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল – আল্লাহ তাআলা তাঁর প্রতি রহম করুন –:

এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে, যাকে তার স্ত্রী মোহরের (সাদাক) দাবিতে বিচারকের (হাকিম) নিকট দুই মাস ধরে আটক করে রেখেছে, অথচ তার কোনো সম্পদ খুঁজে পাওয়া যায়নি। এমতাবস্থায় বিচারকের জন্য কি তাকে আটকে রাখা বৈধ, নাকি তাকে মুক্তি দেওয়া উচিত?

তিনি উত্তর দিলেন:

যদি তার কোনো সম্পদ জানা না যায়, তবে বিচারক তাকে তার অসচ্ছলতার (ই’সার) উপর শপথ করাবেন এবং তাকে মুক্তি দেবেন। তাকে আটক রাখা এবং প্রমাণ (বাইয়্যিনাহ) পেশ করার জন্য বাধ্য করা বৈধ নয়। এই বিধানটি চারটি মাযহাবের (আল-মাযাহিব আল-আরবাআহ) মধ্যেই প্রযোজ্য।

তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল – আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন –:

এমন এক কুমারী (বিকর) নারী সম্পর্কে, যাকে এক ব্যক্তি বিবাহ করল এবং তার সাথে সহবাস করল (দুখূল করল)। অতঃপর সে দাবি করল যে, নারীটি সায়্যিব (অকুমারী) ছিল। তারা বিচারকের (হাকিম) কাছে বিচার চাইল। বিচারক তার সাথে দুজন নারীকে পাঠালেন, যারা তাকে কুমারী হিসেবে পেলেন। কিন্তু লোকটি তা অস্বীকার করল এবং মোহর (মাহর) দিতে অস্বীকৃতি জানাল (নাকাল করল)। তার উপর কী আবশ্যক?

তিনি উত্তর দিলেন:

তার জন্য এমনটি করা (অস্বীকার করা) বৈধ নয়; বরং তার উপর পূর্ণ মোহর (কামালুল মাহর) আবশ্যক। যেমনটি যুরারাহ বলেছেন এবং যেমন সিদ্ধান্ত দিয়েছেন খুলাফায়ে রাশিদুন (সঠিক পথপ্রাপ্ত খলীফাগণ) ও আল-আইম্মাতুল মাহদিয়্যুন (সঠিক পথপ্রাপ্ত ইমামগণ): যে ব্যক্তি দরজা বন্ধ করল এবং পর্দা টেনে দিল, তার উপর ইদ্দত (আল-ইদ্দাহ) ও মোহর (আল-মাহর) আবশ্যক হয়ে যায়। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

তাঁকে (আল্লাহ্‌ তাঁর প্রতি রহম করুন) জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:

এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে, যে একজন নারীকে বিবাহের প্রস্তাব দিয়েছিল এবং তারা চুক্তি (আকদ) ছাড়াই বিবাহের ব্যাপারে সম্মত হয়েছিল। আর সে এই উদ্দেশ্যে তার পিতাকে কিছু অর্থ প্রদান করেছিল। অতঃপর বিবাহের চুক্তি হওয়ার আগেই নারীটি মারা যায়। সে কি প্রদত্ত অর্থ ফেরত নিতে পারবে?

তিনি উত্তর দিলেন:

যদি তারা তাদের সম্মত হওয়া বিষয় পূর্ণ করে থাকে এবং নারীটি মারা যাওয়া পর্যন্ত তাকে বিবাহ করা থেকে বিরত না করে থাকে, তবে তাদের উপর কোনো দায় নেই। আর তার জন্য প্রদত্ত অর্থ ফেরত নেওয়া বৈধ নয়। যেমন, যদি সে তাকে বিবাহ করত, তবে সে (নারী) সম্পূর্ণ মোহর (সাদাক) পাওয়ার অধিকারী হতো। এর কারণ হলো, সে তাদেরকে এই অর্থ প্রদান করেছিল যাতে তারা তাকে বিবাহ করার সুযোগ দেয়, আর তারা তা করেছে। আর এটাই ছিল সম্ভাব্য সর্বোচ্চ প্রচেষ্টা।

***

তাঁকে (আল্লাহ্‌ তাঁর প্রতি রহম করুন) জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:

এমন এক নারী সম্পর্কে, যে বিবাহ করেছিল, অতঃপর প্রকাশ পেল যে তার পূর্বেই স্বামী ছিল। ফলে বিচারক (হাকিম) তাদের মধ্যে বিচ্ছেদ ঘটিয়েছেন। সে কি মোহর পাবে? আর তা কি নির্ধারিত (আল-মুসাম্মা) মোহর হবে, নাকি ‘মেহরুল মিসল’ (সমপর্যায়ের মোহর)?

তিনি উত্তর দিলেন:

যদি সে জানত যে সে বিবাহিতা এবং তার স্বামীর মৃত্যু বা তালাক সম্পর্কে নিশ্চিত না হয়েও (বিবাহ করে), তবে সে স্বেচ্ছায় ব্যভিচারিণী (যানিয়াহ মুতাওয়িআহ), তার জন্য কোনো মোহর নেই। আর যদি সে তার স্বামীর মৃত্যু বা তালাক হয়েছে বলে বিশ্বাস করে থাকে, তবে এটি ফাসিদ (ত্রুটিপূর্ণ) বিবাহের মাধ্যমে সংঘটিত ‘ওয়াতউ শু’বহা’ (সন্দেহভিত্তিক সহবাস)। এক্ষেত্রে সে মোহর পাবে। ইমাম আহমাদ ও ইমাম মালিকের মাযহাবের প্রকাশ্য মত হলো, সে নির্ধারিত (আল-মুসাম্মা) মোহর পাবে। আর ইমাম আহমাদ থেকে অন্য একটি বর্ণনা রয়েছে, যা ইমাম শাফিঈর মতের অনুরূপ—যে সে ‘মেহরুল মিসল’ (সমপর্যায়ের মোহর) পাবে। আর আল্লাহ্‌ই সর্বাধিক অবগত।

তাঁকে (আল্লাহ তাআলা তাঁর প্রতি রহম করুন) জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:

একজন অসচ্ছল (মু'সির) ব্যক্তির ক্ষেত্রে সাদাক (মাহর) কি তার উপর কিস্তিতে ধার্য করা হবে?

তিনি উত্তর দিলেন:

যদি সে অসচ্ছল হয়, তবে তার অবস্থার অনুপাতে সাদাক তার উপর কিস্তিতে ধার্য করা হবে এবং তাকে কারারুদ্ধ করা বৈধ হবে না। তবে অধিকাংশ উলামা তার শপথের সাথে অসচ্ছলতার দাবি গ্রহণ করেন। আর এটিই ইমাম শাফিঈ ও ইমাম আহমাদ (রহিমাহুমাল্লাহ)-এর মাযহাব। আবার তাদের মধ্যে কেউ কেউ আছেন যারা কারারুদ্ধ করার পর ছাড়া প্রমাণ গ্রহণ করেন না; যেমনটি আবূ হানীফার অনুসারীদের (আসহাব) মধ্য থেকে কিছু লোক বলে থাকেন। সুতরাং যদি বিচার এমন বিচারকের অধীনে হয় যিনি শাফিঈ ও আহমাদ-এর মাযহাব অনুযায়ী ফয়সালা করেন, তবে তাকে কারারুদ্ধ করা হবে না।

তাঁকে (আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন) জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:

এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে, যে এক মহিলাকে বিবাহ করল এবং তাকে মাহর প্রদান করল, কিন্তু তার উপর এক হাজার দীনার সাদাক লিখে রাখল। আর তারা তার উপর শর্তারোপ করল যে, ‘আমরা আপনার কাছ থেকে কিছুই নেব না, বরং আমাদের কাছে এটি কেবল একটি প্রথা (আদাহ) ও লোক-দেখানো (সুমআহ)।’ এখন স্বামী মারা গেছে এবং স্ত্রী ওয়ারিশদের কাছে তার লিখিত (মাহর) সম্পূর্ণ ও পূর্ণাঙ্গভাবে দাবি করছে?

তিনি উত্তর দিলেন:

যদি অবস্থা উল্লেখিত রূপেই হয়, তবে তার জন্য কেবল সেই পরিমাণ দাবি করা জায়েয হবে যার উপর তারা উভয়ে একমত হয়েছিল। আর যা উল্লেখিত পদ্ধতিতে (প্রথা ও লোক-দেখানোর জন্য) উল্লেখ করা হয়েছে, তা দাবি করা তার জন্য হালাল নয়। বরং তার জন্য কেবল সেটাই প্রাপ্য হবে যার উপর তারা উভয়ে একমত হয়েছিল।