ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২০০-২০৪

(আল্লাহ তাআলা তাঁর প্রতি রহম করুন) তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:

এমন এক মহিলা সম্পর্কে, যে এক ব্যক্তিকে বিবাহ করেছিল; অতঃপর সে পালিয়ে যায় এবং তাকে ছয় বছর যাবত ফেলে রাখে, আর তার জন্য কোনো ভরণপোষণ (নাফাকাহ) রেখে যায়নি। এরপর সে অন্য এক ব্যক্তিকে বিবাহ করে এবং সে তার সাথে সহবাস করে। যখন বিচারক (হাকিম) বিষয়টি জানতে পারলেন, তখন তিনি তাদের উভয়ের মধ্যকার চুক্তিটি ফাসখ (বাতিল) করে দেন। এখন কি স্বামীর উপর মোহর (সাদাক) আবশ্যক হবে, নাকি হবে না?

তিনি উত্তর দিলেন:

যদি প্রথম বিবাহটি স্বামীর পক্ষ থেকে ভরণপোষণ দিতে অপারগতার কারণে ফাসখ করা হয়ে থাকে এবং তার ইদ্দত (অপেক্ষাকাল) শেষ হয়ে গিয়ে থাকে; অতঃপর সে দ্বিতীয় ব্যক্তিকে বিবাহ করে: তবে তার এই বিবাহ সহীহ (বৈধ)।

আর যদি সে প্রথম বিবাহ ফাসখ হওয়ার পূর্বেই দ্বিতীয় ব্যক্তিকে বিবাহ করে থাকে: তবে তার এই বিবাহ বাতিল।

আর যদি স্বামী ও স্ত্রী উভয়েই জানত যে প্রথম বিবাহটি বহাল আছে; এবং তাদের জন্য এই বিবাহ করা হারাম: তবে তাদের উভয়ের উপর হদ (শরীয়ত নির্ধারিত দণ্ড) কায়েম করা আবশ্যক।

আর যদি স্বামী প্রথম বিবাহ সম্পর্কে অজ্ঞ ছিল, অথবা সে সেটিকে অস্বীকার করেছিল, অথবা ফাসখের পূর্বে বিবাহ করা হারাম হওয়ার বিষয়টি তার অজানা ছিল: তবে তার এই বিবাহ হলো 'নিকাহে শুবহা' (সন্দেহযুক্ত বিবাহ); এক্ষেত্রে তার উপর মোহর আবশ্যক হবে এবং এতে নসব (বংশ) সাব্যস্ত হবে, আর এতে কোনো হদ নেই।

আর যদি মহিলা বা তার অভিভাবক তাকে ধোঁকা দিয়ে থাকে এবং তাকে জানিয়ে থাকে যে সে স্বামীমুক্ত (অবিবাহিত): তবে সে যাকে মোহর পরিশোধ করেছে, তার উপর সেই মোহর ফেরত চাওয়ার অধিকার রাখে, যা সে প্রদান করেছিল—এটিই উলামাদের দুটি মতের মধ্যে অধিকতর বিশুদ্ধ।

শাইখুল ইসলাম—রাহিমাহুল্লাহ—বলেন:

পরিচ্ছেদ:

যদি কোনো পুরুষ তার স্ত্রীর সাথে নির্জনে যায়, কিন্তু স্ত্রী সহবাসের জন্য নিজেকে বারণ করে এবং সে তার সাথে সহবাস না করে; তবে ইমাম আহমাদ-এর মাযহাবে—যা তাঁর অনুসারীগণ যেমন কাযী আবূ ইয়া'লা, আবুল বারাকাত এবং অন্যান্যরা উল্লেখ করেছেন—এবং চার ইমামের (মালিক, শাফিঈ ও আবূ হানীফা) অন্যদের মাযহাবেও তার মোহর সাব্যস্ত হবে না। আর যদি স্ত্রী স্বীকার করে যে সে তাকে সহবাসের সুযোগ দেয়নি, তবে তাদের ঐকমত্যে তার মোহর সাব্যস্ত হবে না। এবং যতক্ষণ সে এই অবস্থায় থাকবে, ততক্ষণ তার জন্য স্বামীর উপর ভরণপোষণ (নাফাকাহ) আবশ্যক হবে না, এটিও তাদের ঐকমত্য। আর যদি সে স্বামীকে ঘৃণা করে এবং অন্য কাউকে বেছে নিতে চায়, তবে সে তার নিজেকে তার কাছ থেকে মুক্ত করবে (খোলা করবে)।

তাঁকে—রাহিমাহুল্লাহ—জিজ্ঞেস করা হয়েছিল:

দাসত্ব ও গোলামীর অধীনস্থ এক ক্রীতদাস সম্পর্কে: সে একজন মুসলিম মহিলাকে বিবাহ করেছিল। এরপর তার দাসত্ব প্রকাশ পায়। অথচ সে স্বীকার করেছিল যে সে স্বাধীন এবং মিসরে তার সম্পদ রয়েছে। লোকেরা তার বিরুদ্ধে লিখিত প্রমাণ (দলিল) এবং দাম্পত্য অধিকারের দাবি করেছে, আর সে তার স্ত্রীর কাছ থেকে কিছু ঋণও নিয়েছিল: এক্ষেত্রে তার উপর কি কিছু আবশ্যক হবে, নাকি হবে না?

উত্তর:

তিনি জবাব দিলেন: আলহামদুলিল্লাহ।

ক্রীতদাসের বিবাহ যদি তার মনিবের অনুমতি ছাড়া হয় এবং মনিব যদি তা অনুমোদন না করে, তবে তা মুসলিমদের ঐকমত্যে বাতিল। আর সুনান গ্রন্থসমূহে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত আছে যে তিনি বলেছেন: যে কোনো ক্রীতদাস তার মনিবদের অনুমতি ছাড়া বিবাহ করবে, সে ব্যভিচারী (আহির) হবে। কিন্তু যদি মনিব চুক্তির পরে তা অনুমোদন করে, তবে তা সহীহ হবে...।

আবূ হানীফা ও মালিকের মাযহাব এবং আহমাদ-এর দুটি বর্ণনার মধ্যে একটিতে (এই হুকুমটি প্রযোজ্য); কিন্তু শাফিঈর মাযহাব এবং আহমাদ-এর অন্য বর্ণনায় তা সহীহ (বৈধ) নয়। আর যখন সে (গোলাম) বিবাহ কামনা করে, তখন মনিবের উপর কর্তব্য হলো তাকে বিবাহ করিয়ে দেওয়া। কেননা আল্লাহ তাআলার বাণী: তোমাদের মধ্যে যারা অবিবাহিত এবং তোমাদের দাস-দাসীদের মধ্যে যারা সৎ, তাদের বিবাহ দাও। যদি তারা অভাবী হয়, তবে আল্লাহ নিজ অনুগ্রহে তাদেরকে সচ্ছল করে দেবেন। [সূরা আন-নূর, ২৪:৩২]

আর যদি সে (গোলাম) নারীকে ধোঁকা দেয় এবং নিজেকে স্বাধীন (হুর) বলে উল্লেখ করে তাকে বিবাহ করে এবং তার সাথে সহবাস করে: তবে সর্বসম্মতিক্রমে (বিলা নিযা'ইন) তার জন্য মোহর ওয়াজিব হবে; কিন্তু (প্রশ্ন হলো) মুসাম্মা (নির্ধারিত) মোহর ওয়াজিব হবে কি? যেমন মালিকের এক বর্ণনায় রয়েছে? নাকি মাহরে মিসল (সমমানের মোহর) ওয়াজিব হবে? যেমন আবূ হানীফা, শাফিঈ এবং আহমাদ-এর এক বর্ণনায় রয়েছে? নাকি দুই-পঞ্চমাংশ (আল-খুমুসান) ওয়াজিব হবে? যেমন আহমাদ-এর তৃতীয় বর্ণনায় রয়েছে? এই বিষয়ে উলামাদের মধ্যে মতভেদ (নিযা') রয়েছে।

আর এই ওয়াজিব (বাধ্যবাধকতা) তার (গোলামের) রকাবা (ব্যক্তিগত সত্তা/দাসত্ব) এর সাথে সম্পর্কিত হতে পারে, যেমন আহমাদ থেকে প্রসিদ্ধ মত এবং শাফিঈর একটি মত; আর আমি মনে করি এটি আবূ হানীফারও মত। অথবা তা গোলামের যিম্মা (দায়িত্ব) এর সাথে সম্পর্কিত হবে, ফলে তাকে মুক্ত করার পর তা পরিশোধের জন্য তাকে অনুসরণ করা হবে? যেমন শাফিঈর জাদীদ (নতুন) মত এবং আবূ ইউসুফ, মুহাম্মাদ ও অন্যান্যদের মত?

আর প্রথম মতটিই অধিক স্পষ্ট (আযহার); কারণ তার পক্ষ থেকে তাদের কাছে নিজেকে স্বাধীন বলার বিষয়টি তাদের উপর প্রতারণা (তালবীস) এবং তাদের প্রতি মিথ্যাচার; অতঃপর এই মিথ্যার মাধ্যমে তার সাথে সহবাস করা তাদের প্রতি তার পক্ষ থেকে সীমালঙ্ঘন (আদওয়ান)।

আর ইমামগণ এই বিষয়ে একমত যে, যদি কোনো দাস (মামলুক) কারো উপর সীমালঙ্ঘন করে তার সম্পদ নষ্ট করে দেয়; অথবা তাকে আহত করে কিংবা তাকে হত্যা করে: তবে তার সেই অপরাধ (জিনায়াত) তার রকাবা (ব্যক্তিগত সত্তা) এর সাথে সম্পর্কিত হবে; তা মনিবের যিম্মায় ওয়াজিব হবে না; বরং মনিবকে বলা হবে: আপনি যদি চান, তবে আপনার দাসকে এই অপরাধ থেকে মুক্ত করতে পারেন; আর যদি চান, তবে তাকে সমর্পণ করতে পারেন, যাতে তার রকাবা থেকে এই অপরাধের ক্ষতিপূরণ আদায় করা যায়।

আর যখন সে (মনিব) তাকে (গোলামকে) হত্যা করা থেকে রক্ষা করতে চায়, তখন তার উপর দুটি বিষয়ের মধ্যে যেটি কম, তা ওয়াজিব হবে: অপরাধের পরিমাণের মূল্য অথবা গোলামের মূল্য—এটি শাফিঈর মাযহাব এবং আহমাদ থেকে প্রসিদ্ধ মত ও অন্যান্যদের মত।

এবং মালিক ও আহমাদ-এর একটি বর্ণনা (রিওয়ায়াত) অনুযায়ী, সে (মালিক) তাকে (গোলামকে) মুক্তিপণ দিয়ে মুক্ত করবে, যা অপরাধের ক্ষতিপূরণ (আরশ আল-জিনায়াহ) হিসেবে গণ্য হবে, তা যত পরিমাণই হোক না কেন। সুতরাং এই দাসটি হলো জালিম (অত্যাচারী), সীমালঙ্ঘনকারী এবং এই লোকদের প্রতি অবিচারকারী। তাই তার অপরাধ তার দাসত্বের সাথে (অর্থাৎ তার সত্তার সাথে) সংশ্লিষ্ট হবে। অনুরূপভাবে, সে (গোলাম) যদি নিজেকে স্বাধীন দাবি করে স্ত্রীর সম্পদ থেকে ঋণ গ্রহণ করে থাকে, তবে এটি তাদের প্রতি সীমালঙ্ঘন। সুতরাং, উলামাদের দুটি মতের মধ্যে সর্বাধিক বিশুদ্ধ মতানুযায়ী, এটি তার দাসত্বের সাথে সংশ্লিষ্ট হবে। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

***

তাঁকে (আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন) জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:

এমন এক মহিলা সম্পর্কে, যে তার স্বামীর মৃত্যুর পর তার মোহরের (সাদাক) বিনিময়ে কোনো প্রতিদান (ইওয়াদ) গ্রহণ করল, অতঃপর সেই প্রতিদান বিক্রি করে মূল্য (দাম) গ্রহণ করল। এরপর সে স্বীকার করল যে সে সম্পত্তির মূল্য ব্যতীতই মোহর গ্রহণ করেছিল: তাহলে কি ক্রেতার অধিকার বাতিল হয়ে যাবে? নাকি সে (ক্রেতা) তার (মহিলার) কাছ থেকে সেই অর্থ ফেরত নেবে, যা সে স্বীকার করেছে যে সম্পত্তির মূল্য ব্যতীতই গ্রহণ করেছিল?

তিনি উত্তর দিলেন:

শুধুমাত্র এর দ্বারা কোনো অধিকার বাতিল হবে না। আর ওয়ারিশদের (উত্তরাধিকারীদের) অধিকার রয়েছে যে, তারা তার কাছ থেকে সেই সম্পত্তির মূল্য দাবি করবে, যার বিনিময়ে সে প্রতিদান গ্রহণ করেছিল; যদি সে স্বীকার করে যে তার মোহর এর আগেই গ্রহণ করা হয়েছিল।

একদল (ফকীহ) ফতোয়া দিয়েছিলেন যে, সে (ক্রেতা) তার (মহিলার) কাছ থেকে সেই অর্থ ফেরত নেবে, যা সে স্বীকার করেছে যে মীরাস (তারিকা) থেকে গ্রহণ করেছে। কিন্তু এটি ভিত্তিহীন; কারণ এই স্বীকারোক্তিটি প্রমাণ করে যে সে তার মোহর সম্পূর্ণরূপে গ্রহণ করেছে এবং এই পূর্ণ প্রাপ্তির পরে সে অন্য একটি সম্পত্তির মালিকানা সৃষ্টি করেছে। সুতরাং, সে (মহিলা) ওয়ারিশদের কাছ থেকে স্থাবর সম্পত্তি (আকার) হাতছাড়া করেছে; ক্রেতার কাছ থেকে নয়।

***

তাঁকে (আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন) জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:

এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে, যে এক মহিলাকে বিবাহ করল; তার বিবাহ চুক্তি সম্পন্ন করল এবং তাকে তাৎক্ষণিক মোহর (আল-হাল) সম্পূর্ণরূপে পরিশোধ করল, আর এর মধ্যে কিস্তির (মুকাস্তাত) অংশ বাকি রইল এবং তার (স্ত্রীর) আর কোনো পাওনা তার (স্বামীর) কাছে রইল না। এরপর সে তাকে সহবাসের (দুখুল) জন্য আহ্বান করল, কিন্তু সে প্রত্যাখ্যান করল; আর তার একজন খালা আছে যে তাকে বাধা দিচ্ছে: তাহলে কি তাকে সহবাসের জন্য বাধ্য করা হবে? এবং তার উল্লিখিত খালাকে কি তাকে স্বামীর কাছে সমর্পণ করা আবশ্যক?

অতঃপর তিনি উত্তর দিলেন: এই পরিস্থিতিতে তার জন্য নিজেকে সমর্পণ করা থেকে বিরত থাকা জায়েজ নয়, এই বিষয়ে ইমামগণের ঐকমত্য রয়েছে। তার খালা বা খালা ব্যতীত অন্য কারোও তাকে বাধা দেওয়ার অধিকার নেই। বরং, আল্লাহ তার উপর যা ওয়াজিব করেছেন, তা পালন করা থেকে বিরত রাখার কারণে খালাকে তা'যীর (তিরস্কারমূলক শাস্তি) করা হবে এবং স্ত্রীকে স্বামীর কাছে নিজেকে সমর্পণ করতে বাধ্য করা হবে।

আর তাঁকে (আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন) জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল: এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে, যিনি এক নারীকে বিবাহ করার পর তাকে তিন তালাক দিয়েছেন, আর তার জন্য (স্ত্রীর জন্য) নির্দিষ্ট মেয়াদে (মাহার/ঋণ) লিখিত আছে, অথচ লোকটি অসচ্ছল (মু'সির)?

অতঃপর তিনি উত্তর দিলেন: যদি সে অসচ্ছল হয়, তবে তার সচ্ছল না হওয়া পর্যন্ত স্ত্রীর জন্য তার কাছে (ঋণ/মাহার) দাবি করা জায়েজ নয়। যদি এই বিষয়ে সুস্পষ্ট সাক্ষ্য (বাইয়্যিনাহ) উপস্থিত হয়, তবে তা শোনা হবে (গ্রহণ করা হবে)। বরং, শাফেয়ী, আহমাদ এবং অন্যান্যদের মাযহাবে, যদি তার কোনো সম্পদ জানা না যায়, তবে তার শপথসহ তার কথাই গ্রহণযোগ্য হবে।

আর তাঁকে (আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন) জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল: এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে, যিনি এক নারীকে বিবাহ করেছেন এবং বাহ্যিক অবস্থায় সে স্বাধীন (হুর) ছিল। অতঃপর স্ত্রী তার সাথে এগারো বছর বসবাস করেছে। এরপর সে তাকে তালাক দিয়েছে এবং তাকে ফিরিয়ে নেয়নি (রুজু করেনি)। স্ত্রী তার অধিকারসমূহ দাবি করলে সে বলল: ‘আমি ক্রীতদাস (মামলুক), আমার উপর নিষেধাজ্ঞা (হাজর) আরোপ করা আবশ্যক।’ এমতাবস্থায়, চার মাযহাবের সম্মানিত শরীয়তের বিধান অনুযায়ী স্ত্রীর অধিকার পূরণ করা কি তার জন্য আবশ্যক হবে?