ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২০৫-২০৯

তিনি উত্তর দিলেন:

স্ত্রীর অধিকার সুপ্রতিষ্ঠিত এবং দুই কারণে সে তা দাবি করার হকদার:

প্রথমত: তার (স্বামীর) দাসত্বের নিছক দাবি স্ত্রীর অধিকারকে বাতিল করে না, বিশেষত যখন অবস্থা এমন যা উল্লেখ করা হয়েছে; কারণ মানুষের ক্ষেত্রে মূলনীতি হলো স্বাধীনতা (আল-আসলু ফিল নাসি আল-হুররিয়্যাহ)। আর যখন সে কোনো প্রমাণ (বাইয়্যিনাহ) ছাড়াই নিজেকে দাস বলে দাবি করে এবং এর বিপরীত কিছু জানা না যায়, তখন তার কথা গ্রহণ করা হবে কি না—এ বিষয়ে ইমাম আহমাদ (রহ.)-এর মাযহাব ও অন্যান্য মাযহাবের উলামাদের তিনটি অভিমত (আকওয়াল) রয়েছে।

প্রথমটি: তার উপর যা বর্তায় (যেমন দাসত্বের দায়) তাতে তার কথা গ্রহণ করা হবে, কিন্তু অন্যের উপর তার যে সম্পদ বা অধিকার রয়েছে তাতে নয়। এটি ইমাম আবূ হানীফা, শাফিঈ এবং ইমাম আহমাদের একটি অভিমত।

দ্বিতীয়টি: কোনো অবস্থাতেই তা গ্রহণ করা হবে না। এটি মালিকী মাযহাবের কিছু আলেমের অভিমত এবং ইমাম আহমাদ থেকে বর্ণিত দুটি রিওয়ায়াতের মধ্যে একটি।

তৃতীয়টি: তার কথা নিঃশর্তভাবে (মুত্বলাকান) গ্রহণ করা হবে। এটি ইমাম শাফিঈর অভিমত এবং ইমাম আহমাদ থেকে বর্ণিত একটি রিওয়ায়াত।

সুতরাং, যখন তার দাসত্বের দাবিদার থাকা সত্ত্বেও, তার এমন স্বীকারোক্তি (ইকরার) যা স্ত্রীর অধিকার বাতিল করে দেয়—তা জুমহুর আইম্মাতুল ইসলামের (ইসলামী ইমামগণের সংখ্যাগরিষ্ঠ অংশের) নিকট গ্রহণযোগ্য নয়, তখন নিছক তার দাসত্বের দাবি কীভাবে গ্রহণযোগ্য হতে পারে? আর কীভাবে তা গ্রহণযোগ্য হবে, যখন তার সম্পদ (খাইর) ও ভূমি বরাদ্দ (ইকত্বা') রয়েছে; এবং সে বংশের সাথে সম্পর্কিত (মুনতাসিব); আর সে তো স্বাধীনতা দাবি করেছিল, যার ভিত্তিতে তাকে বিবাহ দেওয়া হয়েছিল?

দ্বিতীয় কারণ: যদি ধরে নেওয়া হয় যে, সে মিথ্যা বলেছে এবং তার (স্ত্রীর) উপর প্রতারণা (তালবীস) করেছে, আর স্বাধীনতা দাবি করে তাকে বিবাহ করেছে এবং সহবাস করেছে: তবে সে তার মিথ্যা ও প্রতারণার মাধ্যমে অপরাধ (জিনায়াহ) করেছে; আর ক্রীতদাস যখন অপরাধ করে, তখন তার অপরাধ তার দাসত্বসত্তার (রাক্বাবাহ) সাথে সম্পর্কিত হয়। সুতরাং, সে (স্ত্রী) তার অধিকার তার দাসত্বসত্তা থেকে দাবি করতে পারে, যদি না তার মনিব তার অধিকার পরিশোধের মাধ্যমে তাকে মুক্ত করার (ফিদিয়া) সিদ্ধান্ত নেয়: তবে সে তা করতে পারবে।

ওলীমাতুল উরস (বিবাহের ওলীমা) অধ্যায়

তাঁকে (আল্লাহ তাআলা তাঁর প্রতি রহম করুন) জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:

বিবাহের খাবার, আযায়ের (শোকের) খাবার, খিতনার (সুন্নতে খতনার) খাবার এবং জন্ম উপলক্ষে খাবারের বিষয়ে?

উত্তর

তিনি জবাব দিলেন: আর `ওলীমাতুল উরস` (বিবাহের ওলীমা) হলো সুন্নাহ, এবং তাতে সাড়া দেওয়া (দাওয়াত কবুল করা) নির্দেশিত। আর `মৃত্যুর ওলীমা` (আযায়ের খাবার) হলো বিদআত, যা করা এবং তাতে সাড়া দেওয়া উভয়ই মাকরূহ (অপছন্দনীয়)। আর `খিতনার ওলীমা` (সুন্নতে খতনার খাবার) হলো জায়েয (বৈধ): যে ইচ্ছা করে সে তা করতে পারে এবং যে ইচ্ছা করে সে তা বর্জন করতে পারে। অনুরূপভাবে `জন্ম উপলক্ষে ওলীমা`ও (জায়েয), তবে যদি সন্তানের পক্ষ থেকে আকীকা করা হয়ে থাকে; কারণ তার পক্ষ থেকে আকীকা করা সুন্নাহ। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

তাঁকে (আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন) জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:

ত্বহূরের (খিতনার) খাবার কি মাকরূহ, নাকি নয়? এবং এর ও ওলীমাতুল উরসের (বিবাহের ওলীমার) মধ্যে কি কোনো পার্থক্য করা হয়েছে, নাকি নয়?

তিনি জবাব দিলেন:

সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য। আর `ওলীমাতুল উরস` (বিবাহের ওলীমা) হলো সুন্নাহ, যা উলামাদের ঐকমত্যে নির্দেশিত; এমনকি তাঁদের মধ্যে কেউ কেউ এটিকে ওয়াজিবও বলেছেন; কারণ এটি বিবাহের ঘোষণা ও প্রকাশকে অন্তর্ভুক্ত করে, আর এটি এটিকে ব্যভিচার (সিফাহ) এবং গোপন বন্ধু (আখদান) গ্রহণ করা থেকে পার্থক্য করাকে অন্তর্ভুক্ত করে; আর এই কারণেই উলামাদের নিকট এর শর্তাবলী পূরণ সাপেক্ষে এবং এর প্রতিবন্ধকতাগুলো দূরীভূত হলে তাতে সাড়া দেওয়া (দাওয়াত কবুল করা) ওয়াজিব। আর `খিতনার দাওয়াত` (ত্বহূরের খাবার) সম্পর্কে... (অসম্পূর্ণ)

সাহাবাগণ তা করতেন না, যদিও তা মুবাহ (বৈধ) ছিল। অতঃপর, আহমদ (ইমাম আহমদ ইবন হাম্বল)-এর সাথী এবং অন্যান্য উলামাদের মধ্যে কেউ কেউ তা অপছন্দ করেছেন। আবার তাঁদের মধ্যে কেউ কেউ তাতে অনুমতি দিয়েছেন; বরং কেউ কেউ তা মুস্তাহাবও মনে করেছেন। আর এর (আমলটির) প্রতি সাড়া দেওয়ার (আমন্ত্রণ গ্রহণ করার) ক্ষেত্রে, যারা তা করেছে, তাদের মধ্যে কেউ কেউ পাপী। আবার তাঁদের মধ্যে কেউ কেউ তা মুস্তাহাব মনে করেছেন। আর তাঁদের মধ্যে কেউ কেউ তা মুস্তাহাব মনে করেননি। আবার তাঁদের মধ্যে কেউ কেউ এর প্রতি সাড়া দেওয়াও অপছন্দ করেছেন। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

আর তাঁকে (আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন) জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের এই উক্তি সম্পর্কে: ‘যে ব্যক্তি ক্ষমা প্রাপ্তের সাথে আহার করবে, তাকে ক্ষমা করা হবে’— এটি কি সহীহ, নাকি সহীহ নয়?

তিনি উত্তর দিলেন:

আলহামদুলিল্লাহ। জাগ্রত অবস্থায় নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে কেউ এই কথা বর্ণনা করেননি। বরং তারা উল্লেখ করেছেন যে, তাঁকে স্বপ্নে এই কথা বলতে দেখা গেছে। কিন্তু এটি নিরঙ্কুশভাবে সহীহ নয়। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

আর তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:

এই উক্তিটির অর্থ সম্পর্কে: ‘যে ব্যক্তি এমন খাদ্যের কাছে আসে, যার জন্য তাকে আমন্ত্রণ জানানো হয়নি, সে চোর হিসেবে প্রবেশ করল এবং লুণ্ঠনকারী হিসেবে বের হলো।’

তিনি উত্তর দিলেন:

আলহামদুলিল্লাহ। এর অর্থ হলো, যে ব্যক্তি দাওয়াতের মালিকদের অনুমতি ছাড়া তাতে প্রবেশ করে; সে চোরের মতো গোপনে প্রবেশ করে এবং তাদের (মালিকদের) ঐচ্ছিক সম্মতি ছাড়াই আহার করে, ফলে তারা তাকে নিষেধ করতে লজ্জাবোধ করে। অতঃপর সে এমন লুণ্ঠনকারীর মতো বের হয়, যে বলপ্রয়োগে মানুষের সম্পদ ছিনিয়ে নেয়। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

শাইখুল ইসলাম—আল্লাহ্‌ তাঁর প্রতি রহম করুন—কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর `তিনবারে পান করা` সম্পর্কে—অর্থাৎ তিনি তিনবার শ্বাস নিতেন—যদি কেউ একবার পান করে, তবে কি তা হারাম হবে? আর এমন কি বর্ণিত হয়েছে যে তিনি কেবল একবার পান করেননি? অথচ কিছু ‘আল-কুতুব আল-আশারাহ’ (দশটি কিতাব)-এ এসেছে যে `তিনি একবার পান করেছিলেন।` আর এই বিষয়ে একটি ফতোয়া লেখা হয়েছে এবং তারা বলেছে: যদি কেউ একবার পান করে, তবে তা হারাম। অথচ আহলুল ইলম (জ্ঞানীরা)-এর কেউই এই বক্তব্য শোনেননি। আর এই হাদীসও বর্ণিত হয়েছে যে: `তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম দাঁড়িয়ে পান করেছেন।` তবে এটি কি তানযীহ (মাকরুহ/অপছন্দনীয়)-এর জন্য? নাকি তাহরীম (হারাম)-এর জন্য? আর যদি কেউ ওযর (অজুহাত) ছাড়া দাঁড়িয়ে পান করে, তবে কি তার উপর গুনাহ হবে? আর যদি কেউ একবার পান করে, তবে কি তা হারাম হবে?

তিনি উত্তর দিলেন:

আলহামদুলিল্লাহ (সকল প্রশংসা আল্লাহর)। সর্বোত্তম (আল-আফদাল) হলো পান করার সময় তিনবার শ্বাস নেওয়া এবং তার শ্বাস যেন পাত্রের বাইরে থাকে; কেননা পাত্রের মধ্যে শ্বাস ফেলা নিষিদ্ধ (মানহিয়্যুন আনহু)। আর যদি সে শ্বাস না নেয় এবং এক নিঃশ্বাসে পান করে, তবে তা জায়েয (বৈধ); কেননা সহীহ গ্রন্থে আনাস (রা.) থেকে বর্ণিত আছে: নিশ্চয় নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম পাত্রের মধ্যে তিনবার শ্বাস নিতেন। আর মুসলিমের একটি বর্ণনায় রয়েছে: তিনি পানীয়ের মধ্যে তিনবার শ্বাস নিতেন এবং বলতেন: ‘নিশ্চয় এটি অধিক তৃপ্তিদায়ক (আরওয়া) এবং অধিক সুস্বাদু (আমরা)।’ সুতরাং এটি তিনবার শ্বাস নেওয়ার মুস্তাহাব (পছন্দনীয়) হওয়ার প্রমাণ। আর সহীহ গ্রন্থে আবূ কাতাদাহ (রা.) থেকে বর্ণিত আছে, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: যখন তোমাদের কেউ পান করে...

সুতরাং পাত্রের মধ্যে যেন শ্বাস না ফেলে – এটি পাত্রের মধ্যে শ্বাস ফেলা থেকে নিষেধের প্রমাণ বহন করে। আর আবূ সাঈদ আল-খুদরী (রা.) থেকে বর্ণিত: নিশ্চয়ই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম পানীয়ের মধ্যে শ্বাস ফেলতে নিষেধ করেছেন। তখন এক ব্যক্তি জিজ্ঞেস করল: পাত্রের মধ্যে আমি যে ময়লা (আল-কাযাহ) দেখতে পাই (তার কী হবে)? তিনি বললেন: সেটি ফেলে দাও। লোকটি বলল: আমি তো এক নিঃশ্বাসে (পান করে) তৃপ্ত হই না। তিনি বললেন: তাহলে পাত্রটি তোমার মুখ থেকে সরিয়ে নাও। এটি তিরমিযী বর্ণনা করেছেন এবং সহীহ বলেছেন।

সুতরাং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এক নিঃশ্বাসে পান করা থেকে নিষেধ করেননি; বরং যখন লোকটি তাঁকে বলল: আমি এক নিঃশ্বাসে তৃপ্ত হই না, তখন তিনি বললেন: পাত্রটি তোমার মুখ থেকে সরিয়ে নাও – অর্থাৎ, যখন তোমার শ্বাস-প্রশ্বাসের প্রয়োজন হবে, তখন পাত্রের বাইরে শ্বাস নাও। আর এতে প্রমাণ রয়েছে যে, যদি কেউ এক নিঃশ্বাসে তৃপ্ত হয়ে যায় এবং তার শ্বাস নেওয়ার প্রয়োজন না হয়, তবে তা জায়েয (বৈধ)।

আর আমি এমন কোনো ইমামের কথা জানি না যিনি শ্বাস নেওয়াকে ওয়াজিব (আবশ্যিক) করেছেন এবং এক নিঃশ্বাসে পান করাকে হারাম (নিষিদ্ধ) করেছেন। আর তাঁর (সা.) কর্ম ইস্তিসবাবের (পছন্দনীয়তার) প্রমাণ দেয়, যেমন তিনি জুতা পরিধান, চুল আঁচড়ানো, পবিত্রতা অর্জন এবং তাঁর সকল কাজকর্মে ডান দিক থেকে শুরু করা পছন্দ করতেন। আর যদি কেউ পবিত্রতা অর্জনের সময় ডান দিকের আগে বাম দিক দিয়ে শুরু করে, তবে সে উত্তম পন্থা (আল-ইখতিয়ার) ত্যাগকারী হবে, কিন্তু তার ওযু সহীহ (শুদ্ধ) হবে—এ বিষয়ে ইমামগণের মধ্যে আমার জানা মতে কোনো মতভেদ (নিযা') নেই।

আর `দাঁড়িয়ে পান করার` (আশ-শুরবু ক্বা-ইমান) বিষয়ে, এ ব্যাপারে নিষেধ সম্বলিত সহীহ হাদীস এসেছে, আবার রুখসত (ছাড়) সম্বলিত সহীহ হাদীসও এসেছে; এ কারণেই উলামাগণ এ বিষয়ে মতভেদ করেছেন এবং ইমাম আহমাদ (রহ.) থেকে এ ব্যাপারে দুটি বর্ণনা (রিওয়ায়াত) উল্লেখ করা হয়েছে। কিন্তু হাদীসগুলোর মধ্যে সমন্বয় হলো এই যে, রুখসতকে (ছাড়কে) ওযরের (অসুবিধার) অবস্থার উপর আরোপ করা হবে। সুতরাং নিষেধ সম্বলিত হাদীসগুলো সহীহ গ্রন্থে বিদ্যমান, যেমন: `নিশ্চয়ই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম দাঁড়িয়ে পান করতে নিষেধ করেছেন` এবং এতে...