ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৯৫-৯৯

‘কিতাবু বায়ানিল দালীলি আলা বুতলানিত তাহলীল’ (তাহলীলকে বাতিল প্রমাণের দলীল বর্ণনাকারী কিতাব)-এর মধ্যে: এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, শরীয়তের মনসুখ (রহিত) বিধান এবং যে বিষয়ে সালাফগণ মতবিরোধ করেছেন, তা এই ধরনের (তাহলীল)-এর চেয়ে উত্তম। কারণ, যদি ধরে নেওয়া হয় যে শরীয়ত এমন বিধান নিয়ে এসেছে যে তালাকের কোনো সংখ্যা নেই (অর্থাৎ যতবার খুশি তালাক দেওয়া যায়), তবে তা সম্ভবপর হতো, যদিও এই বিধানটি মনসুখ (রহিত)। কিন্তু যদি বলা হয় যে, যে ব্যক্তি তার স্ত্রীকে তালাক দিয়েছে, সে তার জন্য হালাল হবে না যতক্ষণ না সে এমন কাউকে ভাড়া করে, যে তার সাথে সহবাস করবে—তবে এমন বিধান কোনো শরীয়ত নিয়ে আসেনি।

আর তাহলীলপন্থীদের অনেকেই এমন কাজ করে যা মুসলিমদের ঐকমত্যে (ইজমা) হারাম; কেননা, ইদ্দত পালনকারী নারীকে তার স্বামী ব্যতীত অন্য কারো জন্য স্পষ্টভাবে বিবাহের প্রস্তাব দেওয়া হালাল নয়, চাই সে তালাকের ইদ্দত পালনকারী হোক বা মৃত্যুর ইদ্দত পালনকারী হোক। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: `তোমাদের জন্য কোনো পাপ নেই যদি তোমরা নারীদেরকে ইঙ্গিতে বিবাহের প্রস্তাব দাও, অথবা নিজেদের অন্তরে গোপন রাখো। আল্লাহ জানেন যে তোমরা তাদের কথা স্মরণ করবে। কিন্তু গোপনে তাদের সাথে কোনো অঙ্গীকার করো না, তবে প্রচলিত প্রথা অনুযায়ী কোনো কথা বলতে পারো। আর বিবাহের বন্ধন দৃঢ় করার সংকল্প করো না, যতক্ষণ না ইদ্দতকাল পূর্ণ হয়।` [সূরা আল-বাক্বারাহ, ২:২৩৫]

সুতরাং আল্লাহ তাআলা গোপনে অঙ্গীকার করতে এবং ইদ্দতকাল পূর্ণ না হওয়া পর্যন্ত বিবাহের বন্ধন দৃঢ় করার সংকল্প করতে নিষেধ করেছেন। আর যদি এই বিধান মৃত্যুর ইদ্দতের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য হয়, তবে মুসলিমদের ঐকমত্যে তালাকের ইদ্দতের ক্ষেত্রে তা আরও কঠোরভাবে প্রযোজ্য; কারণ, তালাকপ্রাপ্তা নারী তার স্বামীর কাছে ফিরে যেতে পারে; কিন্তু যার স্বামী মারা গেছে, তার ক্ষেত্রে এমনটি নয়।

আর `তা'রীদ` (ইঙ্গিতে প্রস্তাব দেওয়া)-এর বিষয়টি হলো, তা মৃত-স্বামীর ইদ্দত পালনকারী নারীর ক্ষেত্রে জায়েয, কিন্তু `ইদ্দতে রাজঈয়াহ` (প্রত্যাহারযোগ্য তালাকের ইদ্দত) এবং এ দুটি ব্যতীত অন্য ইদ্দতের ক্ষেত্রে জায়েয নয়।

সুতরাং, এই যে তিন তালাকপ্রাপ্তা নারী, তার ইদ্দতকাল পূর্ণ না হওয়া পর্যন্ত কারো জন্য গোপনে তার সাথে অঙ্গীকার করা বা বিবাহের বন্ধন দৃঢ় করার সংকল্প করা হালাল নয়, মুসলিমদের ঐকমত্যে। আর যদি সে দ্বিতীয় স্বামীর সাথে বিবাহ বন্ধনে আবদ্ধ হয় এবং সেও তাকে তিন তালাক দেয়, তবে প্রথম স্বামীর জন্য গোপনে তার সাথে অঙ্গীকার করা বা বিবাহের বন্ধন দৃঢ় করার সংকল্প করা হালাল হবে না, যতক্ষণ না ইদ্দতকাল পূর্ণ হয়, মুসলিমদের ঐকমত্যে। আর এটি আরও কঠোর ও আরও কঠিন।

যখন সে তার স্বামীর সাথে থাকে, তখন কারো জন্য তাকে বিবাহের প্রস্তাব দেওয়া বৈধ নয়—না স্পষ্টভাবে (তাসরীহান) আর না ইঙ্গিতে (তা'রীদান)। এ বিষয়ে মুসলিমদের ঐকমত্য (বি-ইত্তিফাকিল মুসলিমীন) রয়েছে। অতঃপর, যদি সে (দ্বিতীয় স্বামীর সাথে) বিবাহ বন্ধনে আবদ্ধ না হয়, তবে তিন তালাক প্রদানকারী (প্রথম) স্বামীর জন্য তাকে বিবাহের প্রস্তাব দেওয়া বৈধ নয়—না স্পষ্টভাবে আর না ইঙ্গিতে। মুসলিমদের ঐকমত্যে। আর এই অবস্থায় তাকে বিবাহের প্রস্তাব দেওয়া, তার দ্বিতীয় স্বামীর সাথে বিবাহ বন্ধনে আবদ্ধ হওয়ার পর প্রস্তাব দেওয়ার চেয়েও গুরুতর (পাপ)।

আর এই 'আহলুত তাহলীল' (হালালাকারী দল)-এর কেউ কেউ তিন তালাকপ্রাপ্তা নারীকে ওয়াদা দেয় এবং তারা উভয়ে তার ইদ্দত শেষ হওয়ার পূর্বে এবং দ্বিতীয় স্বামীর সাথে বিবাহ হওয়ার পূর্বে, দ্বিতীয় স্বামীর (মুহাল্লিলের) বিবাহের পর (প্রথম স্বামীর সাথে) বিবাহের চুক্তি করার দৃঢ় সংকল্প করে। এবং সে তাকে এমন অর্থ প্রদান করে যা সে হালালার চুক্তির সাক্ষীদের জন্য, মুহাল্লিলের জন্য এবং হালালার ইদ্দতের সময় তার নিজের জন্য খরচ করবে। অথচ মুহাল্লিল স্বামী তাকে কোনো মোহর, ইদ্দতের কোনো ভরণপোষণ (নাফাকাহ) কিংবা তালাকের কোনো ভরণপোষণ দেয় না।

যখন মুসলিমগণ এই বিষয়ে একমত যে, দ্বিতীয় স্বামীর সাথে তার বিবাহের সময় প্রথম স্বামীর জন্য তাকে বিবাহের প্রস্তাব দেওয়া—না স্পষ্টভাবে আর না ইঙ্গিতে—বৈধ নয়, তাহলে সে দ্বিতীয় স্বামীর সাথে বিবাহ বন্ধনে আবদ্ধ হওয়ার পূর্বেই যদি তাকে প্রস্তাব দেয়, তখন (তা কেমন হবে)? অথবা, যখন দ্বিতীয় স্বামী তাকে তালাক দেওয়ার পর, প্রথম স্বামীর জন্য গোপনে তার সাথে ওয়াদা করা এবং বিবাহের চুক্তি করার দৃঢ় সংকল্প করা বৈধ নয়, যতক্ষণ না কিতাব (ইদ্দত) তার নির্দিষ্ট সময় পূর্ণ করে: তাহলে সে যদি তালাক দেওয়ার পূর্বেই, বরং বিবাহ করার পূর্বেই, বরং তার ইদ্দত শেষ হওয়ার পূর্বেই তা করে, তখন (তা কেমন হবে)? এই সব কিছুই মুসলিমদের ঐকমত্যে হারাম (নিষিদ্ধ)।

আর আহলুত তাহলীল (হালালাকারী)-এর অনেকেই তা করে থাকে। হালালার এমন কোনো পদ্ধতি নেই যার বৈধতার উপর মুসলিমগণ একমত হয়েছেন, আর না এমন কোনো পদ্ধতি আছে যা নস (ধর্মীয় প্রমাণ) দ্বারা অনুমোদিত; বরং হালালার এমন কিছু পদ্ধতি আছে যার হারাম হওয়ার উপর মুসলিমগণ ইজমা (ঐকমত্য) করেছেন এবং এমন কিছু পদ্ধতি আছে যা নিয়ে উলামাগণ মতভেদ করেছেন।

আর সাহাবীদের ক্ষেত্রে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে এটি প্রমাণিত হয়নি যে তিনি তাদের মধ্য থেকে মুহাল্লিল (হালালাকারী) এবং মুহাল্লাল লাহু (যার জন্য হালালা করা হয়)-কে অভিশাপ দিয়েছেন; এটি এবং অন্যান্য বিষয় প্রমাণ করে যে, হালালার কিছু প্রকারভেদ মুত'আ বিবাহের (নিকাহুল মুত'আ) এবং অন্যান্য (অবৈধ বিবাহের) চেয়েও নিকৃষ্ট।

সালাফগণ যে বিবাহসমূহ নিয়ে মতবিরোধ করেছেন, এটি তার অন্তর্ভুক্ত; আর সর্বাবস্থায় সাহাবীগণই এই উম্মতের মধ্যে শ্রেষ্ঠ, এবং তাদের পরে তাবেঈগণ। যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে সহীহ হাদীসে প্রমাণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: সর্বোত্তম প্রজন্ম হলো সেই প্রজন্ম, যে প্রজন্মের মধ্যে আমি প্রেরিত হয়েছি, অতঃপর তাদের পরবর্তীগণ, অতঃপর তাদের পরবর্তীগণ। সুতরাং যে বিবাহের বৈধতা নিয়ে সালাফগণ মতবিরোধ করেছেন, তা সেই বিবাহের চেয়ে অধিকতর গ্রহণযোগ্য, যে বিবাহকে সালাফগণ সর্বসম্মতিক্রমে হারাম ঘোষণা করেছেন। আর যদি খালাফগণ (পরবর্তী প্রজন্ম) এ বিষয়ে মতবিরোধ করে, তবে নিশ্চয়ই ঐ (সালাফ) ব্যক্তিগণ জ্ঞান ও দ্বীনের দিক থেকে অধিক মহান ছিলেন; আর যে বিষয়ে তারা (সালাফ) কঠোরভাবে হারাম হওয়ার উপর ঐকমত্য পোষণ করেছেন, তার বিধান অধিকতর অনুসরণযোগ্য, যদিও পরবর্তী প্রজন্মের কাছে তার হারাম হওয়া অস্পষ্ট মনে হয়।

আল্লাহ তাআলাই সর্বাধিক অবগত।

আর তাঁকে (ইবন তাইমিয়্যাহকে) জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল - আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন -:

এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে, যে এক ইয়াতিম মেয়েকে বিবাহ করেছে এবং তার মা তার বালেগ (প্রাপ্তবয়স্ক) হওয়ার সাক্ষ্য দিয়েছিল। অতঃপর সে (মেয়েটি) চার বছর তার সাথে দাম্পত্যে ছিল। এরপর সে তিন তালাকের মাধ্যমে তার থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে যায়। অতঃপর তার বোনেরা এবং অন্যান্য নারীরা সাক্ষ্য দেয় যে, স্বামীর সহবাসের নয় দিন পর ছাড়া সে বালেগ হয়নি। আর তার মাও এই একই রূপে (অর্থাৎ, স্বামীর সহবাসের পর বালেগ হওয়ার) সাক্ষ্য দিয়েছিল; কিন্তু মা মারা গেছেন এবং স্বামী তাকে ফিরিয়ে নিতে (মুরাজাআত করতে) চায়?

তিনি জবাবে বললেন:

আলহামদুলিল্লাহ। জুমহুরুল উলামা (অধিকাংশ বিদ্বান)-এর মতে, স্বামী যদি তাকে তিন তালাক দিয়ে থাকে, তবে তাকে (পুনরায়) বিবাহ করা স্বামীর জন্য বৈধ নয়। কেননা, ইমাম আবূ হানীফা এবং ইমাম আহমাদ থেকে প্রসিদ্ধ মত হলো: এই ধরনের বিবাহ সহীহ, যদিও তা বালেগ হওয়ার পূর্বে হয়ে থাকে। আর ইমাম মালিক এবং ইমাম আহমাদ থেকে প্রসিদ্ধ মত হলো: যে ফাসিদ (ত্রুটিপূর্ণ) বিবাহে মতভেদ রয়েছে, তাতেও তালাক পতিত হয়। আর এই ধরনের মাসআলা (সমস্যা) নিন্দনীয়, কারণ এটি...

(তারা) সীমালঙ্ঘনকারীদের অন্তর্ভুক্ত। কারণ, যখন সে তার সাথে সহবাস করত এবং ভোগ করত, তখন তারা বিবাহের বৈধতা নিয়ে কোনো কথা বলত না। কিন্তু যখন সে তাকে তিন তালাক প্রদান করল, তখন তারা এমন কিছুতে চেষ্টা শুরু করে যা বিবাহকে বাতিল করে দেয়, যাতে বলা না যায় যে তালাক সংঘটিত হয়েছে। আর এটি আল্লাহর নির্দেশের সাথে বিরোধিতার শামিল। কারণ, যখন সহবাস হারাম ছিল, তখন সে সতর্কতা অবলম্বন করেনি এবং জিজ্ঞাসা করেনি। কিন্তু যখন আল্লাহ তার (স্ত্রীকে) তার জন্য হারাম করে দিলেন (তালাকের মাধ্যমে), তখন সে এমন বিষয় নিয়ে জিজ্ঞাসা শুরু করল যার মাধ্যমে সহবাস বৈধ হয়।

আর এমন ব্যক্তি মুসলিমদের ইজমা অনুসারে হারামের মধ্যে পতিত হয় এবং সে ফাসিক (পাপী)। কারণ, এই ধরনের নারীর ক্ষেত্রে হয় তার প্রথম বিবাহটি সহীহ (বৈধ) ছিল, অথবা সহীহ ছিল না। যদি তা সহীহ হয়ে থাকে, তবে তিন তালাক সংঘটিত হয়েছে এবং অন্য স্বামীর সাথে বিবাহের পূর্বে সহবাস করা হারাম। আর যদি প্রথম বিবাহটি বাতিল হয়ে থাকে, তবে তাতে সহবাস করা হারাম ছিল, এবং এই স্বামী সেই সহবাস থেকে তওবা করেনি। বরং সে তালাক দেওয়ার পরই জিজ্ঞাসা করেছে, যাতে তার উপর তালাক পতিত না হয়। সুতরাং, তাদের জিজ্ঞাসা ছিল এমন বিষয় সম্পর্কে যা প্রথম সহবাসকে হারাম করে দেয়, কিন্তু তা ছিল দ্বিতীয় সহবাসকে হালাল করার উদ্দেশ্যে।

আর এটি আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের সাথে বিরোধিতা এবং জমিনে ফাসাদ (বিশৃঙ্খলা) সৃষ্টির চেষ্টা। যদি এই লোকটি তাকে তিন তালাক দিয়ে থাকে, তবে সে যেন আল্লাহকে ভয় করে এবং তাকে পরিহার করে চলে; আর সে যেন আল্লাহর সীমারেখা রক্ষা করে। কারণ, যে আল্লাহর সীমারেখা লঙ্ঘন করে, সে নিজের উপরই জুলুম করে। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

**এবং তাকে জিজ্ঞাসা করা হলো:**

এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে, যে একজন অপরিচিত ব্যক্তির অভিভাবকত্বে (বিয়ের) মাধ্যমে এক নারীকে বিবাহ করল, অথচ তার (প্রকৃত) ওয়ালী (অভিভাবক) কসর-এর দূরত্বের চেয়ে কম দূরত্বে ছিল; (ঐ ব্যক্তি) এই বিশ্বাসে যে, অপরিচিত ব্যক্তিটি একজন শাসক (বা বিচারক)। অতঃপর সে তার সাথে সহবাস করল এবং তার সন্তান জন্ম দিল, এরপর তাকে তিন তালাক প্রদান করল, তারপর সে চাইল...

তাকে ফিরিয়ে নেওয়া অন্য স্বামী বিবাহ করার পূর্বে: তার জন্য কি তা বৈধ হবে? কারণ, প্রথম বিবাহটি বাতিল হওয়া সত্ত্বেও হদ (শাস্তি) রহিত হয়, মোহর ওয়াজিব হয়, বংশধারা সাব্যস্ত হয় এবং এর মাধ্যমে ইহসান (সতীত্ব) অর্জিত হয়।

তিনি উত্তর দিলেন:

এই বিবাহে যদি এর শুদ্ধতা বিশ্বাস করা হয়, তবে হদ (শাস্তি) ওয়াজিব হবে না; বরং এর মাধ্যমে বংশধারা সাব্যস্ত হবে এবং এতে মোহর ওয়াজিব হবে। তবে ফাসিদ (ত্রুটিপূর্ণ) বিবাহের মাধ্যমে ইহসান অর্জিত হয় না। যে বিবাহে মতভেদ রয়েছে, যদি তার শুদ্ধতা বিশ্বাস করা হয়, তবে তাতে তালাক পতিত হবে। আর যখন স্পষ্ট হয়ে যায় যে বিবাহ সম্পাদনকারীর কোনো অবস্থাতেই অভিভাবকত্ব (বিলায়াহ) ছিল না, অতঃপর স্বামী যখন জানতে পারল তখন তাকে ত্যাগ করল এবং তিন তালাক দিল, তখন এই অবস্থায় তালাক পতিত হবে না। এবং তার জন্য বৈধ হবে তাকে বিবাহ করা অন্য স্বামী বিবাহ না করেই।

শাইখুল ইসলাম (আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন)-কে জিজ্ঞাসা করা হলো:

এমন ব্যক্তি সম্পর্কে, যে দুই বছর পূর্বে এক মহিলাকে বিবাহ করেছে, অতঃপর তাকে তিন তালাক দিয়েছে, অথচ তার বিবাহের অভিভাবক ছিল ফাসিক (পাপী)। ফাসিকের চুক্তি কি শুদ্ধ হবে? যার ফলে যদি সে তিন তালাকপ্রাপ্ত হয়, তবে অন্য স্বামী বিবাহ করার পূর্বে তার জন্য হালাল হবে না? নাকি তার চুক্তি শুদ্ধ হবে না? ফলে তার জন্য বৈধ হবে তাকে নতুন চুক্তির মাধ্যমে এবং একজন সৎপথপ্রাপ্ত অভিভাবকের মাধ্যমে বিবাহ করা, অন্য কাউকে বিবাহ না করিয়েই?

তিনি উত্তর দিলেন:

আলহামদুলিল্লাহ (সকল প্রশংসা আল্লাহর)। যদি সে তাকে তিন তালাক দিয়ে থাকে, তবে তার দ্বারা তালাক পতিত হয়েছে। তিন তালাক হওয়ার পর কারো জন্য বৈধ নয় অভিভাবকের দিকে দৃষ্টি দেওয়া—সে ন্যায়পরায়ণ ছিল নাকি ফাসিক—যাতে অভিভাবকের ফিসক (পাপ) কে তালাক পতিত না হওয়ার অজুহাত হিসেবে ব্যবহার করা যায়। কারণ অধিকাংশ... (অসমাপ্ত)।