ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৯০-৯৪

আমার জন্য জমিনকে সিজদার স্থান (মসজিদ) ও পবিত্রতা অর্জনের মাধ্যম (পবিত্রকারী) বানানো হয়েছে, এবং আমার জন্য গনীমতের মাল হালাল করা হয়েছে, যা আমাদের পূর্ববর্তী কারো জন্য হালাল করা হয়নি। আর নবীকে তাঁর কওমের প্রতি বিশেষভাবে প্রেরণ করা হতো, কিন্তু আমাকে সমগ্র মানবজাতির প্রতি সাধারণভাবে প্রেরণ করা হয়েছে, এবং আমাকে শাফাআত (সুপারিশের অধিকার) প্রদান করা হয়েছে।} অতঃপর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা মুমিনদের জন্য নিকাহ করা, তালাক দেওয়া এবং তালাকপ্রাপ্তা নারী তার (প্রথম) স্বামী ব্যতীত অন্য কারো সাথে বিবাহ বন্ধনে আবদ্ধ হওয়ার পর (প্রথম স্বামীর জন্য) তাকে পুনরায় বিবাহ করা বৈধ করেছেন।

আর নাসারারা (খ্রিস্টানরা) তাদের কারো কারো জন্য নিকাহ হারাম করে। আর যাদের জন্য তারা নিকাহ বৈধ করে, তাদের জন্য তালাক বৈধ করে না। আর ইয়াহুদীরা (ইহুদীরা) তালাক বৈধ করে; কিন্তু তাদের নিকট তালাকপ্রাপ্তা নারী যদি তার (প্রথম) স্বামী ব্যতীত অন্য কারো সাথে বিবাহ বন্ধনে আবদ্ধ হয়, তবে সে (প্রথম স্বামীর জন্য) হারাম হয়ে যায়। আর নাসারাদের নিকট কোনো তালাক নেই। আর ইয়াহুদীদের নিকট, (তালাকপ্রাপ্তা নারী) অন্য কাউকে বিবাহ করার পর (প্রথম স্বামীর সাথে) আর কোনো মুরাজাআত (পুনর্মিলন) নেই। আর আল্লাহ তাআলা মুমিনদের জন্য এই উভয়টিই বৈধ করেছেন। যদি তালাককে সংখ্যা ছাড়া বৈধ করা হতো—যেমনটি প্রথম দিকে ছিল—তাহলে মানুষ সর্বদা তালাক দিত: যদি এমন কোনো বিষয় না থাকত যা তাদের তালাক দেওয়া থেকে বিরত রাখে; আর এর মধ্যে এমন ক্ষতি (দ্বরর) ও বিপর্যয় (ফাসাদ) রয়েছে যা সেটিকে হারাম করাকে আবশ্যক করে তুলেছে।

আর তালাকের বিপর্যয় কেবল নারীর অধিকারের কারণে নয়: যেমন হায়েযের (মাসিকের) সময় তালাক দেওয়া, যাতে তার (নারীর) চাওয়ার কারণে সর্বদা তা বৈধ হয়ে যায়; বরং, যখন কোনো প্রয়োজন (হাজত) তালাকের দিকে আহ্বান না করে, তখন তালাক দেওয়া আলেমদের ঐকমত্যে (ইত্তিফাকে উলামা) নিষিদ্ধ: হয় তা হারাম হওয়ার নিষেধাজ্ঞারূপে (নাহিয়ে তাহরীম) অথবা মাকরূহ হওয়ার নিষেধাজ্ঞারূপে (নাহিয়ে তানযীহ)। আর যা প্রয়োজনের কারণে বৈধ করা হয়েছে, তা প্রয়োজনের পরিমাণ অনুযায়ী সীমিত করা হয়েছে। আর তিনটি (তালাক) হলো সেই পরিমাণ, যা প্রয়োজনের জন্য বৈধ করা হয়েছে; যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: {কোনো মুসলিমের জন্য তার ভাইকে তিন রাতের বেশি সময় ধরে পরিত্যাগ (হেজর) করা বৈধ নয়, যখন তারা সাক্ষাৎ করে তখন এ একজন থেকে মুখ ফিরিয়ে নেয় এবং ও অন্যজন থেকে মুখ ফিরিয়ে নেয়।

আর তাদের মধ্যে উত্তম হলো সেই ব্যক্তি, যে প্রথমে সালাম দেয়।} এবং যেমন তিনি বলেছেন: আল্লাহ ও আখেরাতের দিনের প্রতি বিশ্বাসী কোনো নারীর জন্য কোনো মৃতের উপর তিন দিনের বেশি শোক পালন (ইহদাদ) করা বৈধ নয়; তবে স্বামীর ক্ষেত্রে ব্যতীত।

নিশ্চয়ই সে তার জন্য চার মাস দশ দিন ইদ্দত পালন করবে} এবং যেমন মুহাজিরকে তার হজ সম্পন্ন করার পর মক্কায় তিন দিন অবস্থান করার অনুমতি দেওয়া হয়েছিল। আর এই হাদীসগুলো সহীহ গ্রন্থে রয়েছে। আর এটি এমন বিষয়, যা দ্বারা তারা প্রমাণ পেশ করেন যারা উদ্দেশ্য (কাসদ) ব্যতীত তালাক কার্যকর হওয়াকে স্বীকার করেন না; এবং যারা জবরদস্তিমূলক (মুকরাহ) তালাককে কার্যকর হওয়া মনে করেন না; যেমন নস (কুরআন-হাদীসের স্পষ্ট প্রমাণ) ও ইজমা (ঐকমত্য) দ্বারা প্রমাণিত যে, যে ব্যক্তি জবরদস্তির শিকার হয়ে কুফরী কথা বলে, সে কাফির হয় না; কিন্তু যদি কেউ আল্লাহর আয়াতসমূহ, আল্লাহ এবং তাঁর রাসূলকে নিয়ে ঠাট্টা-বিদ্রূপকারী (মুস্তাহযিআন) হয়ে কুফরী কথা বলে, তবে সে কাফির হয়ে যায়; অনুরূপভাবে, যে ব্যক্তি হাসি-ঠাট্টার ছলে (হাযিলান) তালাকের কথা বলে, তার তালাক কার্যকর হয়ে যায়।

যদি কেউ কুফরীর মাধ্যমে শপথ করে এবং বলে: ‘যদি আমি এমন করি, তবে আমি আল্লাহ ও তাঁর রাসূল থেকে মুক্ত (বারীউন)’; অথবা ‘তবে আমি ইহুদি বা খ্রিস্টান’। তবে যে বিষয়ের উপর শপথ করা হয়েছে, তা করার কারণে সে কাফির হবে না; যদিও এটি শব্দগতভাবে একটি শর্তের সাথে যুক্ত বিধান; কারণ তার উদ্দেশ্য হলো এর প্রতি ঘৃণা ও বিতৃষ্ণা (নুফূর) প্রকাশের মাধ্যমে শপথ করা, এটিকে ইচ্ছা করা নয়; এর বিপরীতে, যে ব্যক্তি বলে: ‘যদি তোমরা আমাকে এক হাজার (মুদ্রা) দাও, তবে আমি কুফরী করব’—নিশ্চয়ই এই ব্যক্তি কাফির হয়ে যাবে।

আর এভাবেই তারা বলেন, যারা তালাকের মাধ্যমে শপথ করা এবং এমন শর্তের সাথে তাকে যুক্ত করার মধ্যে পার্থক্য করেন, যা সংঘটিত হওয়া উদ্দেশ্য নয়, এবং শর্ত সংঘটিত হওয়ার সময় উদ্দেশ্যকৃত তালাকের মধ্যে পার্থক্য করেন।

আর এই কারণেই সালাফ (পূর্বসূরি) ও খালাফ (পরবর্তী) প্রজন্মের অনেকেই এই মত পোষণ করেন যে, খুল’ (Khul') হলো বিবাহের ফাসখ (বাতিলকরণ); এবং এটি তিন তালাকের অন্তর্ভুক্ত নয়। যেমন ইবনে আব্বাস, শাফিঈ এবং আহমাদ (রহ.)-এর দুটি মতের মধ্যে একটি। কারণ স্ত্রী স্বামীর কাছ থেকে নিজেকে মুক্ত করেছে, যেমন বন্দীকে মুক্তিপণ দিয়ে মুক্ত করা হয়; আর এটি মূলগতভাবে মাকরূহ (অপছন্দনীয়) তালাকের অন্তর্ভুক্ত নয়। এই কারণেই এটি হায়েযের (মাসিকের) সময়ও বৈধ, যা সাধারণ তালাকের বিপরীত। কিন্তু যদি স্বামী খুল’ থেকে সরে এসে বিনিময়ের মাধ্যমে তাকে তিন তালাকের মধ্যে একটি তালাক দেয়, তবে এটি তার পক্ষ থেকে ত্রুটি (তাফরিত)।

সালাফদের একটি দল—যেমন উসমান ইবনে আফফান (রা.) ও অন্যান্যরা—এই মত পোষণ করেন; এবং তারা এ বিষয়ে একটি মারফূ’ হাদীস বর্ণনা করেছেন। আর শাফিঈ ও আহমাদ (রহ.)-এর অনুসারীদের মধ্যে কিছু মুতাআখখিরীন (পরবর্তী আলেমগণ) এটিকে (খুল’কে) কোনো অপরিচিত ব্যক্তির সাথে (অর্থাৎ, যদি তৃতীয় পক্ষ মুক্তিপণ দেয়) ফাসখ হিসেবে গণ্য করেছেন, যেমনটি ইকালাহ (চুক্তি বাতিলকরণ)। তবে সঠিক মত হলো, এটি অপরিচিত ব্যক্তির সাথেও তেমনই, যেমনটি স্ত্রীর সাথে; কেননা যখন স্ত্রীর মুক্তিপণ দেওয়া হয়, যেমন মুক্তিপণ দেওয়া হয়...

বন্দীর ক্ষেত্রে, বন্দী তার নিজের সম্পদ এবং অন্যের সম্পদ দ্বারা মুক্তিপণ দিতে পারে। অনুরূপভাবে, দাস মুক্ত হয় তার নিজের প্রদত্ত সম্পদ দ্বারা এবং কোনো অপরিচিত (আজনাবী) ব্যক্তির প্রদত্ত সম্পদ দ্বারা। অনুরূপভাবে, আপোস (সুলাহ) বৈধ হয় যার বিরুদ্ধে দাবি করা হয়েছে তার সাথে এবং কোনো অপরিচিত (আজনাবী) ব্যক্তির সাথেও। কারণ এই সব কিছুই হলো স্বত্ব বাতিলকরণ (আল-ইসক্বাত) এবং অপসারণের (আল-ইযালাহ) পর্যায়ভুক্ত।

যেহেতু খুল’ (খোলা তালাক) হলো বিবাহের বন্ধন অপসারণ (রাফ’উন লিন-নিকাহ), এবং এটি (গণনার ক্ষেত্রে) তিন তালাকের অন্তর্ভুক্ত নয়: তাই এতে কোনো পার্থক্য নেই যে প্রদত্ত সম্পদ নারীর পক্ষ থেকে এসেছে নাকি কোনো অপরিচিত (আজনাবী) ব্যক্তির পক্ষ থেকে।

বিবাহ বাতিল (ফাসখে নিকাহ) হওয়াকে ক্রয়-বিক্রয় বাতিল (ফাসখে বাই’) হওয়ার সাথে তুলনা করার বিষয়টি পর্যালোচনার দাবি রাখে (ফিহি নাযার)। কারণ ক্রয়-বিক্রয় বাতিল হয় না উভয় চুক্তিকারীর (আল-মুতাবিয়াইন) সন্তুষ্টি ছাড়া; তাদের কেউই এককভাবে তা অপসারণ করতে পারে না। বিবাহের বিষয়টি এর বিপরীত; কারণ নারীর হাতে তা অপসারণের ক্ষমতা নেই; বরং স্বামীই এককভাবে তা করার ক্ষমতা রাখে; কিন্তু তার নিজেকে তার কাছ থেকে মুক্তিপণ দিয়ে মুক্ত করা, অন্য কোনো অপরিচিত (আজনাবী) ব্যক্তির তাকে মুক্তিপণ দিয়ে মুক্ত করার মতোই।

তালাকের মাসআলাসমূহ এবং তাতে যে ইজমা (ঐকমত্য) ও নিযা (মতভেদ) রয়েছে, তা এই স্থান ব্যতীত অন্য জায়গায় বিস্তারিতভাবে (মাবসূত) আলোচনা করা হয়েছে।

এখানে উদ্দেশ্য হলো, যখন তার উপর তিন তালাক পতিত হয়, তখন মুসলিমদের ঐকমত্যে (ইজমাউল মুসলিমীন) তার জন্য নারীটি হারাম হয়ে যায়, যেমনটি কিতাব (আল-কুরআন) ও সুন্নাহ দ্বারা প্রমাণিত। আর তা বৈধ হয় না দ্বিতীয় বিবাহ (নিকাহে ছানী) এবং তার সাথে সহবাস (ওয়াত’ই) ছাড়া, সালাফ (পূর্ববর্তী) ও খালাফদের (পরবর্তী আলেমদের) সাধারণ মতানুসারে; কারণ যে বিবাহের আদেশ দেওয়া হয়েছে, তাতে চুক্তির (আকদ) এবং সহবাসের (ওয়াত’ই) আদেশ দেওয়া হয়। এর বিপরীতে, যা নিষেধ করা হয়েছে (আল-মানহিয়্যু আনহু); তাতে চুক্তি এবং সহবাস উভয় থেকেই নিষেধ করা হয়; এই কারণেই ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক) এবং মুস্তাহাব (পছন্দনীয়) বিবাহে চুক্তির সাথে সহবাসের আদেশ দেওয়া হয়। আর হারাম (নিষিদ্ধ) বিবাহে কেবল চুক্তিই (মুজাররাদ আল-আকদ) হারাম হয়ে যায়।

সহীহ (হাদীস) গ্রন্থে প্রমাণিত আছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম রিফা’আহ আল-ক্বুরাযীর স্ত্রীকে বলেছিলেন, যখন সে সহবাস (ওয়াত’ই) ছাড়াই রিফা’আহর কাছে ফিরে যেতে চেয়েছিল: ‘না, যতক্ষণ না তুমি তার মিষ্টতা (উসাইলাহ) আস্বাদন করো এবং সে তোমার মিষ্টতা আস্বাদন করে।’ এই বিষয়ে কোনো মতভেদ নেই, সাঈদ ইবনুল মুসাইয়্যিব ব্যতীত। যদিও তিনি তাবেঈদের মধ্যে সর্বাধিক জ্ঞানী ছিলেন, তবুও এই মাসআলায় তাঁর কাছে সুন্নাহ পৌঁছায়নি।

আর ‘বৈধতাদানকারী বিবাহ’ (আন-নিকাহুল মুবীহ) হলো মুসলিমদের নিকট পরিচিত বিবাহ, আর এটি সেই বিবাহ যাতে আল্লাহ তাদের মধ্যে [সম্পর্ক] স্থাপন করেছেন...

স্বামী-স্ত্রীর মধ্যে ভালোবাসা (মাওয়াদ্দাহ) ও দয়া (রাহমাহ) সৃষ্টি করেন। আর এই কারণেই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এ (তালাকের পর হালাল হওয়ার) বিষয়ে বলেছেন: যতক্ষণ না তুমি তার মধু আস্বাদন করো এবং সে তোমার মধু আস্বাদন করে। কিন্তু `তাহলীল বিবাহ` (নিকাহুল মুহাল্লিল) – তা প্রথম স্বামীর জন্য স্ত্রীকে হালাল করে না, জুমহুর সালাফের (সালাফে সালেহীনের সংখ্যাগরিষ্ঠের) মতে। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে সহীহ সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: আল্লাহ্‌ লা’নত (অভিসম্পাত) করেছেন মুহাল্লিল (যে হালালকারী) এবং মুহাল্লাল লাহু’র (যার জন্য হালাল করা হয়) উপর। আর উমার ইবনুল খাত্তাব রাদিয়াল্লাহু আনহু বলেছেন: আমার কাছে যদি কোনো মুহাল্লিল এবং মুহাল্লাল লাহু’কে আনা হয়, তবে আমি অবশ্যই তাদের উভয়কে রজম (পাথর নিক্ষেপ করে মৃত্যুদণ্ড) করব।

অনুরূপভাবে উসমান, আলী, ইবনু আব্বাস, ইবনু উমার এবং অন্যান্য সাহাবীগণও বলেছেন: এই (স্ত্রীকে প্রথম স্বামীর জন্য) হালাল করবে না, কেবল আগ্রহের (রগবাহর) বিবাহ ছাড়া; তাহলীল বিবাহ নয়। আর কোনো সাহাবী থেকেই জানা যায় না যে তিনি তাহলীল বিবাহে ছাড় (রুখসাত) দিয়েছেন।

তবে তাঁরা `মুতাআ বিবাহ` (নিকাহুল মুতআ) নিয়ে মতভেদ করেছেন। কেননা মুতাআ বিবাহ তাহলীল বিবাহ অপেক্ষা তিনটি দিক থেকে উত্তম। `প্রথমত`: ইসলামের প্রথম দিকে এটি (মুতাআ) বৈধ ছিল, যা তাহলীল বিবাহের ক্ষেত্রে নয়। `দ্বিতীয়ত`: ইবনু আব্বাস এবং সালাফের একটি দল এতে ছাড় দিয়েছেন; পক্ষান্তরে তাহলীল বিবাহে কোনো সাহাবীই ছাড় দেননি। `তৃতীয়ত`: মুতাআকারী পুরুষের নারীর প্রতি একটি নির্দিষ্ট সময় পর্যন্ত আগ্রহ (রগবাহ) থাকে এবং নারীরও তার প্রতি আগ্রহ থাকে; পক্ষান্তরে মুহাল্লিলের ক্ষেত্রে নারীর তার প্রতি কোনো অবস্থাতেই আগ্রহ থাকে না, আর তারও নারীর প্রতি আগ্রহ থাকে না, বরং তার আগ্রহ থাকে কেবল সেই অর্থ গ্রহণে যা তাকে দেওয়া হয়। আর যদি তার কোনো আগ্রহ থাকেও, তবে তা কেবল সহবাসের (ওয়াত্ব) প্রতি তার আগ্রহ, তাকে স্ত্রী হিসেবে গ্রহণ করার প্রতি নয়—যা যেন ব্যভিচারীর (যানীর) আগ্রহের মতোই।

আর এই কারণেই ইবনু উমার রাদিয়াল্লাহু আনহু বলেছেন: তারা উভয়েই ব্যভিচারী (যানী) থেকে যাবে, যদিও তারা বিশ বছর অবস্থান করে। কারণ আল্লাহ্‌ তার অন্তরের খবর জানেন যে সে কেবল প্রথম স্বামীর জন্য স্ত্রীকে হালাল করতে চেয়েছে। আর এই কারণেই এতে (তাহলীল বিবাহে) বিবাহের বৈশিষ্ট্যসমূহ অনুপস্থিত থাকে। কেননা সুপরিচিত বিবাহ হলো, যেমন আল্লাহ্‌ তাআলা বলেছেন: আর তাঁর নিদর্শনাবলীর মধ্যে রয়েছে যে, তিনি তোমাদের জন্য তোমাদের নিজেদের মধ্য থেকে স্ত্রীদের সৃষ্টি করেছেন, যাতে তোমরা তাদের কাছে প্রশান্তি লাভ করো এবং তিনি তোমাদের মধ্যে... [সূরা রূম, ৩০:২১]

ভালোবাসা ও দয়া [থাকে], আর তাহলীলের মধ্যে থাকে ঘৃণা ও বিতৃষ্ণা; এই কারণে এর (তাহলীলের) অনুসারীরা তা প্রকাশ করে না; বরং তারা তা গোপন রাখে, যেমন সিফাহ (অবৈধ যৌনতা) গোপন রাখা হয়। আর বিবাহের নিদর্শনাবলীর মধ্যে অন্যতম হলো তা ঘোষণা করা, যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: তোমরা বিবাহের ঘোষণা দাও এবং এর উপর দফ বাজাও। এই কারণে, একদল আলেমের মতে, বিবাহের ঘোষণার জন্য এর উপর সাক্ষ্য দেওয়াই যথেষ্ট। আর অন্য একদল আলেম সাক্ষ্য ও ঘোষণা উভয়কেই ওয়াজিব মনে করেন। সুতরাং, যদি তারা তা গোপন রাখার জন্য পরস্পরকে পরামর্শ দেয়, তবে তা বাতিল হয়ে যায়। এর (বিবাহের) অন্তর্ভুক্ত হলো এর উপর ওয়ালীমা (ভোজ), নছার (উপহার ছড়ানো), সুগন্ধি, পানীয় এবং অনুরূপ অন্যান্য বিষয়, যা বিবাহের ক্ষেত্রে মানুষের অভ্যাসে পরিণত হয়েছে।

কিন্তু `তাহলীল`-এর ক্ষেত্রে এর কিছুই করা হয় না; কারণ এর অনুসারীরা চায় না যে, মুহািল্ল (যিনি হালালকারী) মহিলাটির স্বামী হোক, আর না মহিলাটি তার স্ত্রী হোক; বরং উদ্দেশ্য হলো তাকে ধার করা, যাতে সে তার উপর লাফিয়ে পড়ে, যেমন মারফূ' হাদীসে তাকে 'আল-তাইস আল-মুস্তা'আর' (ধার করা পাঁঠা) নামে অভিহিত করা হয়েছে। এই কারণেই তাকে 'হিমারুল আশরিয়্যাইন'-এর (দশ দিনের জন্য ভাড়া করা গাধা)-এর সাথে তুলনা করা হয়েছে, যাকে মাদী প্রাণীর উপর লাফানোর জন্য ভাড়া করা হয়। এই কারণে, তাহলীলের পরে মহিলাটি তার স্বামীর সাথে আগের মতো থাকে না; বরং তাদের দুজনের মধ্যে এক প্রকার বিতৃষ্ণা সৃষ্টি হয়।

এই কারণে, যেহেতু তাহলীলের মধ্যে শারী'আহ প্রণেতা কর্তৃক নির্দেশিত কোনো সঠিক উদ্দেশ্য নেই: তাই শয়তান এর সাথে এমন সব বিষয়কে সাদৃশ্যপূর্ণ করে তোলে যা ইজমা'র (ঐকমত্যের) বিরোধী। ফলে সাধারণ মানুষের একটি দল মনে করে যে, তার (মহিলাটির) পুত্র সন্তান জন্ম দেওয়া তাকে হালাল করে দেবে, অথবা তার পায়ের উপর পা রাখা, বা তার মাথার উপর পা রাখা, অথবা ছাদের উপর বা সিঁড়ির উপর পা রাখা, আর সে (মহিলা) নিচে থাকলে তা তাকে হালাল করে দেবে। তাদের মধ্যে কেউ কেউ মনে করে যে, তারা যদি আরাফাতে মিলিত হয়, যেমন আদম ও তাঁর স্ত্রী মিলিত হয়েছিলেন, তবে তা তাকে হালাল করে দেবে।

তাদের মধ্যে এমন মহিলাও আছে, যে মুহািল্লের সাথে বিবাহ বন্ধনে আবদ্ধ হলে তাকে নিজের কাছে আসতে দেয় না; বরং তার দাসীকে তার জন্য সুযোগ করে দেয়। তাদের মধ্যে এমনও আছে, যে তাকে (মুহািল্লকে) কিছু অর্থ দেয় এবং তাকে এই মর্মে অসিয়ত করে যে, সে যেন তার সাথে সহবাসের স্বীকারোক্তি দেয়। তাদের মধ্যে কেউ কেউ মা ও তার মেয়ে উভয়কেই তাহলীল করে। এছাড়াও আরও অন্যান্য বিষয় রয়েছে, যা আমরা এই স্থান ব্যতীত অন্য জায়গায় বিস্তারিতভাবে বর্ণনা করেছি।