ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৮৫-৮৯

পরিচ্ছেদ:

আর যদি সে বলে: ‘যদি আমি তা করি, তাহলে আমার উপর আমার গোলামকে মুক্ত করা আবশ্যক।’ তারা এই বিষয়ে একমত যে, কেবল কাজটি করার কারণে মুক্তি (গোলামের) কার্যকর হবে না; তবে তার উপর মুক্তি আবশ্যক হবে। আর এটিই হলো ইমাম মালিকের মাযহাব এবং ইমাম আবূ হানীফা (রহ.) থেকে বর্ণিত দুটি রিওয়ায়াতের (মতের) মধ্যে একটি।

আবার কেউ কেউ বলেছেন: তার উপর কিছুই আবশ্যক নয়। আর এটি হলো তাবেঈনদের একটি দলের, দাউদ (আয-যাহিরী) ও ইবনু হাযমের অভিমত।

আবার কেউ কেউ বলেছেন: তার উপর কসমের কাফফারা (কাফফারায়ে ইয়ামীন) আবশ্যক। আর এটি হলো সাহাবীগণ, জুমহুর তাবেঈন, ইমাম শাফিঈ ও ইমাম আহমদের মাযহাব। আর এই দুই ইমাম থেকে প্রসিদ্ধ মতানুসারে, সে কাফফারা আদায় করা ও মুক্তি দেওয়ার মধ্যে ইখতিয়ারপ্রাপ্ত (বাছাই করার সুযোগপ্রাপ্ত)।

আবার কেউ কেউ বলেছেন: কেবল কাফফারা আদায় করাই সুনির্দিষ্টভাবে আবশ্যক।

আর তালাকের মাধ্যমে কসম করার বিষয়ে সাহাবীগণ থেকে আমাদের কাছে এমন কিছু পৌঁছায়নি, যদিও আমরা বহু অনুসন্ধান করেছি এবং মুতাকাদ্দিমীন (পূর্ববর্তী) ও মুতাআখখিরীনদের (পরবর্তী) কিতাবসমূহ তন্ন তন্ন করে খুঁজেছি; বরং তাদের থেকে যা বর্ণিত হয়েছে, তা হয় যঈফ (দুর্বল), বরং বর্ণনার দিক থেকে মিথ্যা; অথবা তা তালাকের মাধ্যমে কসম করার উপর দলীল নয়। কারণ তাদের যুগে লোকেরা তালাকের মাধ্যমে কসম করত না।

তবে তাদের একটি দল থেকে গোলাম মুক্ত করার কসমের ক্ষেত্রে বর্ণিত হয়েছে যে, কসমের কাফফারা তার জন্য যথেষ্ট হবে, যেমন যদি সে বলে: ‘যদি আমি এমন করি, তাহলে আমার গোলাম মুক্ত।’ আর এই লোকদের কারো কারো থেকে এই মতের বিপরীতটিও বর্ণিত হয়েছে যে, গোলাম মুক্ত হয়ে যাবে। আর আমরা এর সনদসমূহ (বর্ণনা সূত্র) এই স্থান ছাড়া অন্য স্থানে আলোচনা করেছি।

আর সাহাবী ও তাবেঈনদের মধ্যে যারা বলেছেন যে, মুক্তি কার্যকর হবে না, তাদের মতে তালাকও কার্যকর হবে না—অগ্রাধিকার ভিত্তিতে (বি-তারীকিল আওলা), যেমনটি তাবেঈনদের মধ্যে যারা এই বিষয়ে স্পষ্ট করেছেন, তারা তা বলেছেন। আর কিছু আলিম ধারণা করেছেন যে, তালাকের বিষয়ে কোনো মতভেদ নেই। ফলে এটি তাদেরকে দলীলটির আবশ্যকীয় বিষয়কে উল্টে দিতে বাধ্য করেছে। তাই তারা বলেছেন: তালাক কার্যকর হবে, কিন্তু মুক্তি কার্যকর হবে না।

আর এই মাসআলাগুলো নিয়ে বিস্তারিত আলোচনা করা হয়েছে এবং এতে সাহাবী ও তাদের অনুসারী তাবেঈনদের মাযহাবসমূহ স্পষ্ট করা হয়েছে।

ইহসানের সাথে, এবং চার ইমাম ও অন্যান্য মুসলিম উলামাগণের, এবং এই স্থান ব্যতীত অন্য ক্ষেত্রে প্রত্যেক দলের প্রমাণের ভিত্তিতে।

উলামাগণ মতভেদ করেছেন যে, যদি কেউ আল্লাহর নামে, অথবা তালাকের মাধ্যমে, অথবা যিহারের মাধ্যমে, অথবা হারাম করার মাধ্যমে, অথবা নযরের মাধ্যমে শপথ করে যে সে কোনো কাজ করবে না, অতঃপর সে কাজটি করে ফেলল তার শপথ ভুলে গিয়ে, অথবা শপথকৃত বিষয়টি সম্পর্কে অজ্ঞ থাকার কারণে: তাহলে কি সে শপথ ভঙ্গকারী হবে (হানিস হবে)? যেমনটি আবু হানীফা, মালিক, আহমাদ-এর অভিমত, এবং শাফিঈ-এর দুটি মতের একটি, এবং আহমাদ থেকে বর্ণিত রিওয়ায়াতসমূহের একটি? নাকি কোনো অবস্থাতেই সে শপথ ভঙ্গকারী হবে না? যেমনটি মক্কাবাসীদের অভিমত, এবং শাফিঈ-এর অন্য মতটি, এবং আহমাদ থেকে বর্ণিত দ্বিতীয় রিওয়ায়াতটি?

নাকি তালাক ও দাসমুক্তির শপথ এবং অন্যান্য শপথের মধ্যে পার্থক্য করা হবে? যেমনটি আহমাদ থেকে বর্ণিত তৃতীয় রিওয়ায়াত, আর এটিই হলো কাযী (আবু ইয়া'লা), আল-খিরাকী এবং আহমাদ-এর অন্যান্য সাথীগণ, এবং শাফিঈ-এর সাথীগণের মধ্যে আল-কাফ্ফাল-এর মনোনীত মত?

অনুরূপভাবে, যদি সে বিশ্বাস করে যে শপথকৃত কাজটি করার কারণে তার স্ত্রী বায়িন (বিচ্ছিন্ন) হয়ে গেছে, অতঃপর তার কাছে স্পষ্ট হলো যে সে বায়িন হয়নি? এই বিষয়ে দুটি অভিমত রয়েছে। অনুরূপভাবে, যদি সে তালাক বা অন্য কিছুর মাধ্যমে এমন কোনো বিষয়ে শপথ করে যা সে বিশ্বাস করত যে শপথ অনুযায়ীই ঘটেছে, কিন্তু পরে তার বিপরীত প্রমাণিত হলো? এই বিষয়ে তিনটি অভিমত রয়েছে, যেমনটি উল্লেখ করা হয়েছে।

আর যদি সে এমন কোনো বিষয়ে শপথ করে যা নিয়ে তার সন্দেহ ছিল, অতঃপর তার সত্যতা প্রমাণিত হলো? এই বিষয়ে দুটি অভিমত রয়েছে। মালিকের মতে, তা কার্যকর হবে, আর অধিকাংশের মতে, তা কার্যকর হবে না, আর এটিই আহমাদ-এর মাযহাবের প্রসিদ্ধ মত। আর হারব-এর রিওয়ায়াতে তাঁর থেকে স্পষ্টভাবে বর্ণিত হলো যে, এই মাসআলায় (সিদ্ধান্ত দেওয়া থেকে) বিরত থাকা (তাওয়াক্কুফ), ফলে এটি দুটি পদ্ধতির উপর ভিত্তি করে ব্যাখ্যা করা হয়। যেমন যদি সে শপথ করে যে সে আজ অবশ্যই অমুক কাজটি করবে, আর দিনটি পার হয়ে গেল, অথবা কাজটি করা নিয়ে তার সন্দেহ হলো—তাহলে কি সে শপথ ভঙ্গকারী হবে? (এই বিষয়ে) দুটি পদ্ধতি রয়েছে।

আর তারা একমত হয়েছেন যে, শপথের ক্ষেত্রে শপথকারীর নিয়তের দিকে প্রত্যাবর্তন করা হবে, যদি তার শব্দাবলী সেই নিয়তকে ধারণ করে এবং তা বাহ্যিক অর্থের বিরোধী না হয়, অথবা যদি তা বাহ্যিক অর্থের বিরোধী হয় কিন্তু সে মজলুম (অত্যাচারিত) হয়। আর তারা মতভেদ করেছেন যে, কারণের (সবব) দিকে প্রত্যাবর্তন করা হবে কি না...।

শপথ (আল-ইয়ামীন), এর প্রেক্ষাপট (সিয়াক) এবং এর উদ্দীপক কারণ (মা হাইয়্যাজাহা) বিবেচনা করা হবে কি না? এ বিষয়ে দুটি মত (কওল) বিদ্যমান। মাদানী ফকীহগণের মাযহাব, যেমন মালিক, আহমাদ এবং অন্যান্যদের মতে, অবশ্যই সেগুলোর (প্রেক্ষাপট ও কারণের) দিকে প্রত্যাবর্তন করা হবে। আর আবূ হানীফা ও শাফিঈর মাযহাবে সুপরিচিত মত হলো যে, সেগুলোর দিকে প্রত্যাবর্তন করা হবে না। তবে তাদের মাসআলাসমূহের মধ্যে এমন কিছু রয়েছে যা এর বিপরীত দাবি করে।

আর যদি কারণটি শপথের চেয়েও ব্যাপক হয়, তবে যারা কারণকে বিবেচনা করেন, তাদের নিকট সেই কারণ অনুযায়ী আমল করা হবে। আর যদি কারণটি সুনির্দিষ্ট (খাস) হয়: তবে কি শপথকে কেবল সেটির মধ্যেই সীমাবদ্ধ রাখা হবে? আহমাদ এবং অন্যান্যদের মাযহাবে এ বিষয়ে দুটি মত রয়েছে।

আর যদি কেউ কোনো সুনির্দিষ্ট বস্তুর উপর শপথ করে, যা সে একটি বিশেষ গুণবিশিষ্ট বলে বিশ্বাস করে, কিন্তু পরে তা তার বিপরীত প্রমাণিত হয়? তবে এ ক্ষেত্রেও দুটি মত রয়েছে। অনুরূপভাবে, যদি সে তার স্ত্রীকে কোনো গুণের ভিত্তিতে তালাক দেয়; অতঃপর তা তার বিপরীত প্রমাণিত হয়। যেমন, সে যদি বলে: "তুমি তালাকপ্রাপ্তা, যদি তুমি ঘরে প্রবেশ করে থাকো" (এখানে ফাতহা সহকারে [অর্থাৎ, শর্ত নয়, বরং কারণ হিসেবে], অর্থ হলো: তোমার ঘরে প্রবেশের কারণে); অথচ সে প্রবেশ করেনি। তবে কি এর দ্বারা তালাক পতিত হবে? আহমাদ এবং অন্যান্যদের মাযহাবে এ বিষয়ে দুটি মত রয়েছে। অনুরূপভাবে, যখন সে বলে: "তুমি তালাকপ্রাপ্তা, কারণ তুমি এমন এমন কাজ করেছ" অথবা অনুরূপ কিছু, অথচ সে তা করেনি?

আর যদি তাকে বলা হয়: "তোমার স্ত্রী এমন কাজ করেছে"; তখন সে বলল: "সে তালাকপ্রাপ্তা।" অতঃপর প্রমাণিত হলো যে, তারা তার উপর মিথ্যা আরোপ করেছিল? তবে এ ক্ষেত্রেও দুটি মত রয়েছে।

আর তারা হারাম (নিষিদ্ধ) তালাক নিয়ে মতবিরোধ করেছেন: যেমন হায়েয অবস্থায় তালাক; এবং জমহুর (অধিকাংশ) ফকীহগণের নিকট একবারে তিন তালাক দেওয়া, যারা বলেন যে এটি হারাম। কিন্তু চার ইমাম এবং জমহুর উলামায়ে কেরাম বলেন: হারাম হওয়া সত্ত্বেও তা পতিত হওয়াকে (উকু') বাধা দেয় না। যেমন যিহার (ظِهَار) হারাম, কিন্তু কেউ যিহার করলে যিহারের হুকুম সাব্যস্ত হয়ে যায়। অনুরূপভাবে, ‘মান্নত’ (النَّذْرُ)। সহীহ হাদীসে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে প্রমাণিত যে, তিনি তা থেকে নিষেধ করেছেন, এতদসত্ত্বেও নস (কুরআন-সুন্নাহর স্পষ্ট দলীল) এবং ইজমা (ঐকমত্য) দ্বারা তা পূর্ণ করা তার উপর ওয়াজিব।

আর যারা বলেছেন যে তা পতিত হবে না (লা ইয়াক্বাউ): তারা বিশ্বাস করেন যে, আল্লাহ যা কিছু নিষেধ করেছেন, তা ফাসিদ (বাতিল) হিসেবে পতিত হয় এবং এর উপর কোনো হুকুম বর্তায় না। আর জমহুর (অধিকাংশ) ফকীহগণ পার্থক্য করেছেন এই ভিত্তিতে যে, হুকুমটি কি ব্যাপক হবে, নাকি কর্মের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হবে না...।

হারাম (নিষিদ্ধ) বস্তুর সাথে: যেমন— সম্পদ ও যৌন সম্পর্ক (ইবদা') হালাল হওয়া এবং ইবাদতসমূহের বৈধতা (ইজযা')। এবং এমন ইবাদত হওয়ার মাঝে যা হারামের কাজের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ, যেমন— ওয়াজিব করা (আল-ঈজাব) এবং হারাম করা (আত-তাহরীম)। কেননা, যাকে কোনো কিছু থেকে নিষেধ করা হয়েছে, সে যদি তা করে ফেলে, তবে তার সেই কাজের কারণে কাফফারা (প্রায়শ্চিত্ত), অথবা হদ (শরিয়ত নির্ধারিত দণ্ড), অথবা এ ছাড়া অন্য কোনো শাস্তি (উকুবাত) তার উপর আবশ্যক হতে পারে।

অনুরূপভাবে, কোনো কাজ করতে নিষেধ করা হতে পারে, অতঃপর সে যদি তা করে ফেলে, তবে এর কারণে তার উপর ওয়াজিব (আবশ্যকতা) ও হারাম (নিষিদ্ধতা) আরোপিত হয়। কিন্তু এমন কোনো কিছু থেকে নিষেধ করা হয় না যে, যদি সে তা করে ফেলে, তবে সেই হারাম কাজ করার কারণে তার জন্য পবিত্র বস্তুসমূহ (তাইয়্যিবাত) হালাল হয়ে যাবে; ফলে ওয়াজিবসমূহ থেকে তার দায়মুক্তি ঘটবে। কেননা, এটি হলো ‘সম্মান ও অনুগ্রহের (আল-ইকরাম ওয়াল-ইহসান)’ অন্তর্ভুক্ত বিষয়। আর হারাম কাজসমূহ সম্মান ও অনুগ্রহের জন্য নিছক কারণ হতে পারে না; বরং, তারা যদি আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তাআ'লাকে ভয় না করে, তবে তা শাস্তির (উকুবাত) কারণ হয়।

যেমন আল্লাহ তাআ'লা বলেছেন: **সুতরাং ইয়াহুদিদের পক্ষ থেকে সংঘটিত যুলুমের কারণে, আমরা তাদের জন্য সেই পবিত্র বস্তুসমূহ হারাম করে দিয়েছিলাম যা তাদের জন্য হালাল ছিল।** এবং আল্লাহ তাআ'লা বলেছেন: **আর ইয়াহুদিদের জন্য আমরা নখরযুক্ত সকল প্রাণী হারাম করেছিলাম...** আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তাআ'লার এই বাণী পর্যন্ত: **তাদের সীমালঙ্ঘনের (বাগয়ি) কারণে আমরা তাদের এই শাস্তি দিয়েছিলাম।**

অনুরূপভাবে, আল্লাহ তাআ'লা গরুর (আল-বাকারা) ঘটনায় যা উল্লেখ করেছেন— তাদের অতিরিক্ত প্রশ্ন করা এবং তাঁর আদেশ পালনে তাদের ইতস্তত করা— তা ওয়াজিবের (আবশ্যকতার) বৃদ্ধি ঘটার কারণ হয়েছিল। আর এরই অন্তর্ভুক্ত হলো আল্লাহ তাআ'লার বাণী: **তোমরা এমন সব বিষয় সম্পর্কে প্রশ্ন করো না, যা তোমাদের কাছে প্রকাশ করা হলে তোমাদের খারাপ লাগবে।** এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের হাদীস: **নিশ্চয়ই মুসলমানদের মধ্যে সেই ব্যক্তিই সবচেয়ে বড় অপরাধী, যে এমন বিষয় সম্পর্কে প্রশ্ন করে যা হারাম করা হয়নি, অতঃপর তার প্রশ্নের কারণে তা হারাম হয়ে যায়।**

আর যখন **তারা তাঁকে হজ সম্পর্কে জিজ্ঞেস করল: ‘এটা কি প্রতি বছর?’ তিনি বললেন: ‘না। যদি আমি ‘হ্যাঁ’ বলতাম, তবে তা ওয়াজিব হয়ে যেত; আর যদি ওয়াজিব হয়ে যেত, তবে তোমরা তা পালন করতে সক্ষম হতে না। আমি তোমাদের যা ছেড়ে দিয়েছি, তোমরাও আমাকে তা ছেড়ে দাও। কেননা, তোমাদের পূর্ববর্তীরা তাদের অতিরিক্ত প্রশ্ন এবং তাদের নবীদের সাথে মতানৈক্যের কারণেই ধ্বংস হয়েছে। সুতরাং যখন আমি তোমাদের কোনো কিছু থেকে নিষেধ করি, তখন তা থেকে বিরত থাকো। আর যখন আমি তোমাদের কোনো কাজের আদেশ করি, তখন তোমাদের সাধ্যমতো তা পালন করো।**

আর এই কারণেই একদল উলামা (পণ্ডিত) বলেছেন: তিন তালাকের মাধ্যমে স্ত্রী পুরুষের জন্য হারাম হয়ে যায়, এটি পুরুষের জন্য শাস্তি (উকুবাহ) স্বরূপ, যাতে সে তালাক না দেয়। কেননা, আল্লাহ তালাককে অপছন্দ করেন। শয়তান ও জাদুকররাই কেবল এর আদেশ দেয়, যেমন আল্লাহ তাআ'লা জাদু (সিহর) প্রসঙ্গে বলেছেন: **অতঃপর তারা তাদের উভয়ের কাছ থেকে এমন কিছু শেখে, যার মাধ্যমে তারা স্বামী ও স্ত্রীর মধ্যে বিচ্ছেদ ঘটায়।** এবং [পরবর্তী অংশে...]

সহীহ সূত্রে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত, তিনি বলেছেন: নিশ্চয়ই শয়তান তার আরশ সমুদ্রের উপর স্থাপন করে; এবং তার সৈন্যদল প্রেরণ করে। তাদের মধ্যে মর্যাদার দিক থেকে তার নিকটতম হলো সেই, যে ফিতনার দিক থেকে তাদের মধ্যে সর্বশ্রেষ্ঠ। অতঃপর তাদের একজন এসে বলে, আমি তাকে প্ররোচিত করতে থাকি, অবশেষে সে মদ পান করে। শয়তান বলে, সে তো এই মুহূর্তেই তাওবা করে ফেলবে। আর অন্যজন এসে বলে, আমি তাকে প্ররোচিত করতে থাকি, অবশেষে আমি তার ও তার স্ত্রীর মধ্যে বিচ্ছেদ ঘটিয়েছি। তখন শয়তান তার দুই চোখের মাঝখানে চুম্বন করে এবং বলে: তুমিই তুমি (অর্থাৎ তুমিই শ্রেষ্ঠ)।

তাফসীর, হাদীস ও ফিকাহ শাস্ত্রের পণ্ডিতগণ বর্ণনা করেছেন যে, ইসলামের প্রথম যুগে লোকেরা অগণিত তালাক দিত; ব্যক্তি তার স্ত্রীকে তালাক দিত, অতঃপর তাকে ছেড়ে দিত, এমনকি যখন সে ইদ্দত শেষ হওয়ার কাছাকাছি হতো, তখন সে তাকে ফিরিয়ে নিত (রুজু করত), অতঃপর ক্ষতি করার উদ্দেশ্যে (যিরারস্বরূপ) তাকে আবার তালাক দিত। ফলে আল্লাহ তাদেরকে তিন তালাকের মধ্যে সীমাবদ্ধ করে দিলেন; কারণ তিন হলো বেশি সংখ্যার প্রথম সীমা এবং কম সংখ্যার শেষ সীমা।

যদি তালাকের প্রতি প্রয়োজন আহ্বানকারী না হতো, তবে দলীল তার হারাম হওয়াকে আবশ্যক করত, যেমনটি আছার (পূর্বসূরিদের বর্ণনা) ও উসূল (মূলনীতিসমূহ) দ্বারা প্রমাণিত হয়; কিন্তু আল্লাহ তাআলা তাঁর বান্দাদের প্রতি রহমতস্বরূপ তা বৈধ করেছেন, কারণ মাঝে মাঝে তাদের এর প্রয়োজন হয়।

আর তিনি কিছু ক্ষেত্রে তা হারাম করেছেন উলামাদের ঐকমত্যে। যেমন, যদি সে তাকে হায়েয (মাসিক) অবস্থায় তালাক দেয় এবং স্ত্রী যদি তালাক না চেয়ে থাকে; তবে এই তালাক উলামাদের ঐকমত্যে হারাম।

আর আল্লাহ তাআলা মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে শ্রেষ্ঠতম শরীয়ত দিয়ে প্রেরণ করেছেন, আর তা হলো সহজ-সরল একনিষ্ঠ ধর্ম (আল-হানিফিয়্যাতুস সামহা), যেমন তিনি বলেছেন: আল্লাহর নিকট সর্বাধিক প্রিয় ধর্ম হলো সহজ-সরল একনিষ্ঠ ধর্ম (আল-হানিফিয়্যাতুস সামহা)। অতঃপর তিনি তাঁর মুমিন বান্দাদের জন্য বিবাহের মাধ্যমে সহবাস (ওয়াত্ব) এবং মালিকানাধীন দাসীর মাধ্যমে সহবাস (ওয়াত্ব বিল-মিলকিল ইয়ামিন) বৈধ করেছেন।

অথচ ইয়াহুদী ও নাসারারা বিবাহ ছাড়া সহবাস করে না; তারা মালিকানাধীন দাসীর মাধ্যমে সহবাস করে না। আর দাসত্বের সূচনার মূল (আসলু ইবতিদাইর রিক্ক) কেবল যুদ্ধবন্দী (সাবয়ি) হওয়ার মাধ্যমেই ঘটে থাকে। আর গনীমত (যুদ্ধলব্ধ সম্পদ) মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের উম্মত ছাড়া অন্য কারো জন্য হালাল করা হয়নি, যেমনটি সহীহ হাদীসে প্রমাণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: {পাঁচটি বিষয় দ্বারা আমাদেরকে অন্যান্য নবীদের উপর শ্রেষ্ঠত্ব দেওয়া হয়েছে: আমাদের কাতারসমূহকে ফেরেশতাদের কাতারসমূহের মতো করা হয়েছে..."