ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৮০-৮৪

শাইখুল ইসলাম (আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন)-কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:

এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে, যে এক বালেগা নারীর সাথে বিবাহ বন্ধন সম্পন্ন করেছে, কিন্তু তার সাথে সহবাস করেনি এবং তাকে স্পর্শও করেনি, অতঃপর তাকে তিন তালাক দিয়েছে। এরপর অন্য একজন ব্যক্তি তাকে বিবাহ করেছে, কিন্তু সেও তার সাথে সহবাস করেনি এবং তাকে স্পর্শও করেনি; অতঃপর তাকে তিন তালাক দিয়েছে: এমতাবস্থায়, যে ব্যক্তি তাকে প্রথম তালাক দিয়েছিল, তার জন্য কি তাকে বিবাহ করা জায়েয হবে?

তিনি উত্তর দিলেন:

যদি সে সহবাসের পূর্বে তাকে তালাক দেয়, তবে চার ইমামের (আইম্মাহ আল-আরবাআহ) মতে তা এমন, যেন সে সহবাসের পরে তালাক দিয়েছে। সে তার জন্য হালাল হবে না যতক্ষণ না সে তাকে ছাড়া অন্য স্বামীকে বিবাহ করে এবং সে তার সাথে সহবাস করে। সুতরাং, যখন সে সহবাসের পূর্বে তাকে তালাক দিয়েছে, তখন সে প্রথম স্বামীর জন্য হালাল হবে না।

তাঁকে (আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন) আরও জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:

এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে, যে একজন কুমারী (বিকর) মেয়েকে বিবাহ করেছে, অতঃপর তাকে তিন তালাক দিয়েছে এবং তাকে স্পর্শ করেনি: এমতাবস্থায়, তার জন্য কি দ্বিতীয়বার বিবাহ বন্ধন সম্পন্ন করা জায়েয হবে, নাকি হবে না?

তিনি উত্তর দিলেন:

অধিকাংশ ইমামের মতে, কুমারী নারীকে তিন তালাক দেওয়া, সহবাসকৃত নারীকে তিন তালাক দেওয়ার মতোই (ফলাফল বহন করে)।

তাঁকে (আল্লাহ তাআলা তাঁর প্রতি রহম করুন) জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:

ঐ ব্যক্তি সম্পর্কে, যে বলে: কোনো নারীর উপর যখন তিন তালাক (الطلاق الثَّلَاث) পতিত হয়, তখন সে তাকে তিন তালাক প্রদানকারী স্বামীর জন্য দ্বিতীয় বিবাহ (نكاح ثان) ছাড়াই বৈধ (مباح) হয়ে যায়। মুসলিমদের মধ্যে কি কেউ এই মত পোষণ করেছেন? আর যে ব্যক্তি এই মত পোষণ করে, তার উপর কী আবশ্যক (ওয়াজিব)? আর যে ব্যক্তি তিন তালাক পতিত হওয়ার পর দ্বিতীয় বিবাহ ছাড়াই তাকে হালাল গণ্য করে (استحلَّ), তার উপর কী আবশ্যক? আর দ্বিতীয় বিবাহের প্রকৃতি (صفة) কেমন, যা তাকে প্রথম স্বামীর জন্য বৈধ করে দেয়? আপনারা ফতোয়া দিন, আপনারা প্রতিদানপ্রাপ্ত ও পুরস্কৃত হবেন, আল্লাহ আপনাদের প্রতি রহম করুন।

তিনি (আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন) উত্তর দিলেন:

আলহামদু লিল্লাহি রাব্বিল আলামীন (সকল প্রশংসা জগৎসমূহের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য)। যখন কোনো নারীর উপর তিন তালাক পতিত হয়, তখন সে তার জন্য হারাম হয়ে যায়, যতক্ষণ না সে অন্য স্বামীকে বিবাহ করে। এটি কিতাব (কুরআন), সুন্নাহ এবং উম্মাহর ইজমা (ঐকমত্য) দ্বারা প্রমাণিত। মুসলিম উলামাদের (علماء) মধ্যে কেউই বলেননি যে, দ্বিতীয় স্বামী (زَوْجٍ ثَانٍ) ছাড়া তিন তালাক পতিত হওয়ার পর সে বৈধ হয়ে যায়। আর যে ব্যক্তি তাদের কারো থেকে এটি বর্ণনা করে, সে অবশ্যই মিথ্যা বলেছে।

আর যে ব্যক্তি এই কথা বলে অথবা দ্বিতীয় স্বামীর বিবাহ (نكاح) ছাড়াই তিন তালাক পতিত হওয়ার পর তার সাথে সহবাসকে (وطأ) হালাল গণ্য করে (استحلَّ): যদি সে জাহিল (جاهل) হয়, তবে তার অজ্ঞতার কারণে সে ওজরপ্রাপ্ত হবে—যেমন সে এমন স্থানে বেড়ে উঠেছে যেখানে লোকেরা ইসলামের শরীয়ত (شَرَائِعَ الْإِسْلَامِ) সম্পর্কে অবগত নয়, অথবা সে সদ্য ইসলাম গ্রহণকারী (حديث عهد بالإسلام), অথবা এর অনুরূপ কোনো কারণ থাকে—তবে তাকে ইসলামের দ্বীন সম্পর্কে অবগত করানো হবে। এরপরও যদি সে এই কথার উপর অটল থাকে (أَصَرَّ) যে, দ্বিতীয় বিবাহ ছাড়াই তিন তালাক পতিত হওয়ার পর সে বৈধ, অথবা এই কাজকে হালাল গণ্য করার উপর অটল থাকে: তবে তাকে তওবা (অনুশোচনা) করতে বলা হবে (يُسْتَتَابُ)। যদি সে তওবা করে, তবে ভালো; অন্যথায় তাকে হত্যা করা হবে, যেমন তার মতো অন্যান্যদেরকে... [এখানে আরবি পাঠ সমাপ্ত]

মুরতাদগণ—যারা ওয়াজিবসমূহের আবশ্যকতা, হারামসমূহের নিষিদ্ধতা এবং মুবাহ বিষয়াদির বৈধতাকে অস্বীকার করে, যা ইসলামের দ্বীন হিসেবে সুপরিচিত এবং যা তাঁর নবী (তাঁর উপর সর্বশ্রেষ্ঠ সালাত ও সালাম) থেকে উম্মাহর মুতাওয়াতির (অবিচ্ছিন্ন) বর্ণনা দ্বারা প্রমাণিত। আর তা সাধারণ ও বিশেষ সকলের মাঝে প্রকাশিত। যেমন: যে ব্যক্তি শাহাদাতাইন (দুই সাক্ষ্য), পাঁচ ওয়াক্ত সালাত, রমযান মাসের সিয়াম এবং বাইতুল হারাম (পবিত্র ঘর)-এর হজ্জের মতো `ইসলামের ভিত্তি বা স্তম্ভসমূহের` আবশ্যকতাকে অস্বীকার করে। অথবা যে ব্যক্তি রিবা (সুদ) ও মাইসিরের (জুয়া) মতো `যুলুম ও তার প্রকারভেদকে হারাম করাকে` অস্বীকার করে, অথবা প্রকাশ্য ও অপ্রকাশ্য অশ্লীলতা (ফাওয়াহিশ) হারাম করাকে অস্বীকার করে।

আর এর অন্তর্ভুক্ত হলো—ফুফাতো ও খালাতো বোন ব্যতীত অন্যান্য `নিকটাত্মীয়দের বিবাহ` হারাম করা, এবং `বৈবাহিক সম্পর্কের কারণে হারাম হওয়া` বিষয়সমূহকে হারাম করা। আর তারা হলো: স্ত্রীদের মাতা, তাদের কন্যাগণ, পিতা ও পুত্রদের স্ত্রীগণ এবং অনুরূপ অন্যান্য হারাম বিষয়াদি। অথবা রুটি, গোশত, বিবাহ ও পোশাকের বৈধতাকে; এবং এছাড়া অন্যান্য বিষয়াদি, যার বৈধতা ইসলামের দ্বীন থেকে অপরিহার্যভাবে জানা যায়:

এই মাসআলাসমূহ এমন, যা নিয়ে মুসলিমগণ—তাঁদের সুন্নী বা বিদআতী কেউই—মতভেদ করেননি। কিন্তু তাঁরা `তালাক ও বিবাহের মাসআলাসমূহ` এবং অন্যান্য আহকাম (বিধান)-এর বহু বিষয়ে মতভেদ করেছেন। যেমন: সাহাবীগণ এবং তাঁদের পরবর্তী ফুকাহায়ে কেরামের মধ্যে `আল-হারাম` (হারাম শব্দটি উচ্চারণ করা) নিয়ে মতভেদ—তা কি তালাক, নাকি কসম (ইয়ামীন), নাকি অন্য কিছু? এবং তাঁদের মধ্যে `সুস্পষ্ট ক্বিনায়াহ (ইঙ্গিতপূর্ণ শব্দসমূহ)` যেমন: খালিয়্যাহ (মুক্ত), বারিয়্যাহ (বিচ্ছিন্ন) ও বাত্তাহ (চূড়ান্ত)-এর ক্ষেত্রে মতভেদ—এগুলোর দ্বারা কি এক রাজঈ তালাক পতিত হবে, নাকি বায়েন (অপ্রত্যাবর্তনযোগ্য) তালাক, নাকি তিন তালাক?

নাকি অবস্থাভেদে পার্থক্য করা হবে? এবং `মূ'লী` (যে ব্যক্তি স্ত্রীর সাথে সহবাস না করার কসম করে)-এর ক্ষেত্রে তাঁদের মতভেদ—যদি সে নির্দিষ্ট সময়ের মধ্যে কসম ভঙ্গ না করে, তবে কি সময় শেষ হওয়ার সাথে সাথেই তালাক পতিত হবে? নাকি সময় শেষ হওয়ার পর তাকে থামিয়ে দেওয়া হবে, যাতে সে হয় প্রত্যাবর্তন করে (সহবাস করে) অথবা তালাক দেয়? এবং মাতাল (আস-সাকরান) ও জবরদস্তিকৃত (আল-মুকরাহ) ব্যক্তির তালাক, এবং লিখিত তালাক (তালাক বিল-খাত্ত) ও তালাকের [অসম্পূর্ণ]।

বোধশক্তিসম্পন্ন নাবালক (এর তালাক), এবং পিতার পক্ষ থেকে তার পুত্রের (স্ত্রীর উপর) তালাক, এবং স্বামীর পক্ষ থেকে নিযুক্ত সালিস (হাকাম)-এর তালাক, যা স্বামীর পক্ষ থেকে কোনো প্রকার প্রতিনিধিত্ব (তাওকীল) ছাড়াই দেওয়া হয়। যেমন তারা (ফুকাহাগণ) স্ত্রীর প্রতিনিধিত্ব (তাওকীল) ছাড়াই বিনিময় (খোলা’-এর ক্ষতিপূরণ) প্রদানের মজুরি দেওয়া নিয়ে মতবিরোধ করেছেন। এবং এ জাতীয় অন্যান্য মাসআলা, যা আলিমগণ অবগত আছেন।

তারা আরও মতবিরোধ করেছেন ‘শর্তের সাথে তালাক ঝুলিয়ে রাখা’ (তা’লীকুত তালাক বিশ-শর্ত) সংক্রান্ত মাসআলাসমূহে, এবং ‘তালাক, দাসমুক্তি (আতাক), যিহার, হারাম করা ও মানত (নযর) দ্বারা কসম করা’ সংক্রান্ত মাসআলাসমূহে। যেমন তার এই উক্তি: ‘যদি আমি এমনটি করি, তবে আমার উপর হজ্ব, অথবা এক মাস রোযা, অথবা এক হাজার (মুদ্রা) সদকা করা আবশ্যক।’

তারা সাধারণভাবে কসমের আবশ্যকীয়তা (মুজিবে ইয়ামিন) সংক্রান্ত ‘কসম’ (আইমান)-এর বহু মাসআলাতেও মতবিরোধ করেছেন। আর এটি তাদের সেই মতবিরোধের মতো, যা তারা বিবাহের সাথে তালাককে শর্তযুক্ত করা (তা’লীকুত তালাক বিন-নিকাহ) নিয়ে করেছেন: তা কি কার্যকর হবে, নাকি কার্যকর হবে না? নাকি সাধারণ (ব্যাপক) ও বিশেষ (নির্দিষ্ট)-এর মধ্যে পার্থক্য করা হবে? নাকি যার মধ্যে শরীয়তসম্মত উদ্দেশ্য রয়েছে, আর যা কোনো প্রকার মালিকানা বা মালিকানাহীন অবস্থায় সংঘটিত হয়—এ দুয়ের মধ্যে পার্থক্য করা হবে?

আর বিবাহের পরে শর্তের সাথে ঝুলিয়ে রাখা তালাক (তালাকুল মুআল্লাক বিশ-শর্ত) নিয়েও তারা মতবিরোধ করেছেন—এক্ষেত্রে তিনটি অভিমত রয়েছে। একমতে বলা হয়েছে: তা সাধারণভাবে কার্যকর হবে। আরেক মতে বলা হয়েছে: তা কার্যকর হবে না। এবং আরেক মতে বলা হয়েছে: এমন শর্তের মধ্যে পার্থক্য করা হবে, যার উদ্দেশ্য হলো শর্তটি সংঘটিত হলে তালাক কার্যকর হওয়া, আর এমন শর্তের মধ্যে পার্থক্য করা হবে যার উদ্দেশ্য হলো শর্তটির সংঘটিত না হওয়া এবং এর ফলে তালাক কার্যকর না হওয়া।

প্রথমটি হলো তার এই উক্তির মতো: ‘যদি তুমি আমাকে এক হাজার (মুদ্রা) দাও, তবে তুমি তালাকপ্রাপ্তা।’ আর দ্বিতীয়টি হলো তার এই উক্তির মতো: ‘যদি আমি এমনটি করি, তবে আমার দাসেরা মুক্ত, আমার স্ত্রীরা তালাকপ্রাপ্তা এবং আমার উপর হজ্ব আবশ্যক।’

আর শর্তের সাথে ঝুলিয়ে রাখা মানত (নযরুল মুআল্লাক বিশ-শর্ত)-এর ক্ষেত্রে তারা একমত হয়েছেন যে, যখন তার উদ্দেশ্য হবে শর্তটির অস্তিত্ব লাভ করা—যেমন তার এই উক্তি: ‘যদি আল্লাহ আমার রোগীকে আরোগ্য দান করেন, অথবা আমার অনুপস্থিত সম্পদ নিরাপদে ফিরিয়ে দেন, তবে আমার উপর এক মাস রোযা বা একশত (মুদ্রা) সদকা করা আবশ্যক’—তাহলে তা তার উপর আবশ্যক হবে।

আর তারা মতবিরোধ করেছেন সেই ক্ষেত্রে, যখন তার উদ্দেশ্য শর্তটির অস্তিত্ব লাভ করা নয়; বরং তার উদ্দেশ্য হলো শর্তটির অস্তিত্বহীনতা, আর সে মানত দ্বারা কসমকারী। যেমন সে যখন বলে: ‘আমি সফর করব না, আর যদি আমি সফর করি...’ (তখন আমার উপর অমুক মানত আবশ্যক)।

তাহলে আমার উপর সাওম, অথবা হজ, অথবা সাদাকাহ, অথবা আমার উপর দাস মুক্তি ওয়াজিব হবে, অথবা এর অনুরূপ কিছু; এই বিষয়ে তিনটি মত রয়েছে:

সাহাবায়ে কিরাম এবং জুমহুর সালাফ (সালাফদের সংখ্যাগরিষ্ঠ অংশ) এই মত পোষণ করেন যে, তার জন্য ক্বাফ্ফারাতু ইয়ামীন (শপথ ভঙ্গের কাফফারা) যথেষ্ট হবে। এটিই ইমাম শাফিঈ ও ইমাম আহমাদ-এর মাযহাব এবং ইমাম আবূ হানীফা থেকে বর্ণিত দুটি বর্ণনার মধ্যে শেষোক্তটি। এটি মালিকী মাযহাবের একটি দলেরও অভিমত, যেমন ইবনু ওয়াহব, ইবনু আবী আল-উমার এবং অন্যান্যরা।

আর (শপথ ভঙ্গ করলে) কি সেই নির্দিষ্ট কাজটিই ওয়াজিব হবে, নাকি ওয়াফা (শপথ পূরণ) করলেই যথেষ্ট হবে? এই বিষয়ে ইমাম শাফিঈ ও ইমাম আহমাদ-এর মাযহাবে দুটি মত রয়েছে।

এবং বলা হয়েছে: তার উপর ওয়াফা (শপথ পূরণ) করা ওয়াজিব, যেমনটি ইমাম মালিকের অভিমত এবং ইমাম আবূ হানীফা থেকে বর্ণিত দুটি বর্ণনার মধ্যে একটি। কিছু মুতাআখখিরীন (পরবর্তী যুগের আলিমগণ) এটিকে ইমাম শাফিঈর একটি মত হিসেবে বর্ণনা করেছেন; কিন্তু তাঁর (শাফিঈর) বক্তব্যে এর কোনো ভিত্তি নেই।

এবং বলা হয়েছে: কোনো অবস্থাতেই তার উপর কিছুই ওয়াজিব নয়, যেমনটি তাবেঈনদের একটি দলের অভিমত এবং এটিই দাউদ (আয-যাহিরী) ও ইবনু হাযম-এর মত।

অনুরূপভাবে, যারা দাস মুক্তি (ইতাক) অথবা তালাকের মাধ্যমে শপথ করে যে তারা কোনো কাজ করবে না—যেমন তাদের এই উক্তি: "যদি আমি এমন করি, তবে আমার দাস মুক্ত" অথবা "আমার স্ত্রী তালাক"—তাদের ক্ষেত্রেও এই তিনটি মত নিয়ে মতবিরোধ রয়েছে।

যদি সে শপথ ভঙ্গ করে (হানাস করে), তবে কি সেই ঘটনা (তালাক/মুক্তি) সংঘটিত হবে, নাকি তার জন্য ক্বাফ্ফারাতু ইয়ামীন যথেষ্ট হবে, নাকি তার উপর কিছুই ওয়াজিব নয়? এই বিষয়ে তিনটি মত রয়েছে।

তাদের মধ্যে কেউ কেউ তালাক ও দাস মুক্তির মধ্যে পার্থক্য করেছেন।

তারা এই বিষয়ে একমত যে, যদি কেউ বলে: "যদি আমি এমন করি, তবে আমার উপর ওয়াজিব হবে যে আমি আমার স্ত্রীকে তালাক দেব"—তাহলে এর দ্বারা তালাক সংঘটিত হবে না; বরং যদি এটি (তালাক দেওয়া) আল্লাহর নৈকট্য লাভের কাজ (কুরবাত) না হয়, তবে তা তার উপর ওয়াজিবও হবে না।

কিন্তু তার উপর কি ক্বাফ্ফারাতু ইয়ামীন ওয়াজিব হবে? এই বিষয়ে দুটি মত রয়েছে।

প্রথমত: তার উপর ক্বাফ্ফারাতু ইয়ামীন ওয়াজিব হবে। এটি ইমাম আহমাদ থেকে প্রসিদ্ধ মাযহাব এবং ইমাম আবূ হানীফার মাযহাব, যেমনটি ইবনু আল-মুনযির, আল-খাত্তাবী, ইবনু আবদিল বার্র এবং অন্যান্যরা বর্ণনা করেছেন। এটিই তাঁর (আবূ হানীফার) অনুসারীদের কিতাবসমূহে আমাদের কাছে পৌঁছেছে এবং ক্বাযী আবূ ইয়া'লা ও অন্যান্যরা এটি বর্ণনা করেছেন।

এবং তাঁর (আহমাদ-এর) থেকে একটি বর্ণনা রয়েছে যে, এতে কোনো কাফফারা নেই। আর দ্বিতীয়ত: তার উপর কিছুই ওয়াজিব নয়, এবং এটিই ইমাম শাফিঈর মাযহাব।