ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২১৫-২১৯

তিনি উত্তর দিলেন:

সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য। যখন বর্জন করার মধ্যে কোনো ক্ষতি (মাফসাদাহ) থাকে—যেমন আত্মীয়তার সম্পর্ক ছিন্ন হওয়া (ক্বাত্বী‘আহ্ রাহিম) অথবা পারস্পরিক সম্পর্ক নষ্ট হওয়া (ফাসাদু যাতি’ল-বাইন) ইত্যাদি—তখন সে (আমন্ত্রণ) গ্রহণ করবে। কারণ, সম্পর্ক বজায় রাখা (সিলাহ) এবং পারস্পরিক সম্পর্ক সংশোধন করা (সালাহু যাতি’ল-বাইন) ওয়াজিব (আবশ্যিক)। সুতরাং যদি তা কেবল এর মাধ্যমেই সম্পন্ন হয়, তবে তা ওয়াজিব হয়ে যায় এবং এই আমন্ত্রণ গ্রহণ করা হারাম নয়।

অথবা বলা যায়: সেই কাজের কল্যাণ (মাসলাহা) সেই সন্দেহ (শুবহা) থেকে যা সে ভয় করে, তার উপর প্রাধান্য লাভ করে। যদিও সেখানে কোনো ক্ষতি (মাফসাদাহ) না থাকে; বরং বর্জন করাটাই একটি কল্যাণ (মাসলাহা) যা তাকে সন্দেহ থেকে রক্ষা করে।

এবং আহ্বানকারীকে সামান্য পাপ (ক্বালীলুল ইছম) থেকে নিষেধ করা হলো। আর আমন্ত্রণ গ্রহণের মধ্যে কেবল আমন্ত্রণ গ্রহণের কল্যাণ (মাসলাহা) রয়েছে এবং তাতে সন্দেহের ক্ষতি (মাফসাদাতুশ শুবহা) রয়েছে। তাহলে দুটির মধ্যে কোনটি অধিকতর প্রাধান্যযোগ্য (আরজাহ)? আমার ধারণা মতে, এই বিষয়ে মতভেদ (খিলাফ) রয়েছে।

আর এই মাসআলার শাখা-প্রশাখা অনেক। আমাদের সাথীগণ (আসহাব) এবং অন্যান্যরা এই বিষয়ে বহু মাসআলা বর্ণনা করেছেন। কিছু উলামা বর্জন ও পরহেজগারিতার (আল-ওয়ারা’) দিকটিকে প্রাধান্য দেন। আবার কেউ কেউ আনুগত্য (ত্বা‘আত) ও কল্যাণের (মাসলাহা) দিকটিকে প্রাধান্য দেন।

তাঁকে (আল্লাহ তা‘আলা তাঁর প্রতি রহম করুন) জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:

এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে, যার কাছে হালাল ও হারাম মিশ্রিত সম্পদ রয়েছে: অন্য কারো জন্য কি তার জীবিকা (খাবার) থেকে ভক্ষণ করা বৈধ হবে, নাকি হবে না?

তিনি উত্তর দিলেন:

যদি সে নির্দিষ্টভাবে (বি-আইনিহি) হারামকে চিনে ফেলে, তবে সে অবশ্যই (হাতমান) তা ভক্ষণ করবে না। আর যদি সে নির্দিষ্টভাবে তা না চেনে, তবে তা থেকে ভক্ষণ করা হারাম হবে না; কিন্তু যখন হারামের পরিমাণ বেশি হয়, তখন পরহেজগারিতা (ওয়ারা’) হিসেবে তা বর্জন করা উচিত। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল—আল্লাহ তাআলা তাঁর প্রতি রহম করুন—দাবা খেলা (শতরঞ্জ) সম্পর্কে: এটা কি হারাম? নাকি মাকরূহ? নাকি মুবাহ? যদি আপনারা বলেন: হারাম; তবে এর নিষিদ্ধতার (তাহরীমের) প্রমাণ কী? আর যদি বলেন: মাকরূহ; তবে এর অপছন্দনীয় হওয়ার (কারাহাতের) প্রমাণ কী? অথবা মুবাহ; তবে এর বৈধতার (ইবাহাতের) প্রমাণ কী?

তিনি উত্তর দিলেন:

সকল প্রশংসা জগৎসমূহের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য। এই খেলা (দাবা) খেলার কিছু দিক রয়েছে যা সর্বসম্মতিক্রমে (মুত্তাফাকুন আলাইহি) হারাম (নিষিদ্ধ)। আর কিছু দিক রয়েছে যা জুমহুর (অধিকাংশ) আলেমের নিকট হারাম; এবং কারো কারো নিকট মাকরূহ। মুসলিম ইমামগণের কারো নিকটই এই খেলার এমন কোনো দিক নেই যা উভয় দিক থেকে সমান (মুস্তাওয়ি আত-ত্বারাফাইন) এবং মুবাহ (বৈধ)।

যদি এই খেলা কোনো 'ইওয়াদ' (বিনিময় বা বাজি) অন্তর্ভুক্ত করে, তবে তা সর্বসম্মতভাবে হারাম। মাগরিবের ইমাম আবু উমার ইবনু আব্দুল বার্র বলেছেন: আলেমগণ ঐকমত্য পোষণ করেছেন যে, বিনিময়ের মাধ্যমে এই খেলা জুয়া (ক্বিমার), যা জায়েজ নয়।

অনুরূপভাবে, যদি এই খেলা কোনো ওয়াজিব (আবশ্যিক কাজ) ত্যাগ করা অথবা কোনো হারাম (নিষিদ্ধ কাজ) করার সাথে জড়িত থাকে: যেমন, এর কারণে সালাতকে তার নির্ধারিত সময় থেকে বিলম্বিত করা; অথবা সালাতের অভ্যন্তরে বা বাহ্যিকভাবে যে সকল ওয়াজিব কাজ রয়েছে তা ত্যাগ করা; তবে সেই অবস্থায় তা আলেমগণের ঐকমত্যে হারাম হবে।

সহীহ (বিশুদ্ধ) হাদীসে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে প্রমাণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: ঐটি মুনাফিকের সালাত: সে সূর্যের দিকে তাকিয়ে থাকে, অবশেষে যখন তা শয়তানের দুই শিংয়ের মাঝখানে চলে যায়, তখন সে উঠে দাঁড়ায় এবং চারটি ঠোকর মারে। তাতে সে আল্লাহকে খুব কমই স্মরণ করে। সুতরাং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এই সালাতকে মুনাফিকদের সালাত বলে আখ্যায়িত করেছেন। আর আল্লাহ তাআলা তাদের সালাতের নিন্দা করেছেন তাঁর এই বাণীতে: [এখানে আরবি টেক্সট শেষ হয়েছে]

নিশ্চয় মুনাফিকরা আল্লাহকে ধোঁকা দেয়, আর তিনি তাদের ধোঁকা দেন। যখন তারা সালাতের জন্য দাঁড়ায়, তখন অলসভাবে দাঁড়ায়। তারা লোক দেখায় এবং আল্লাহকে খুব কমই স্মরণ করে। [সূরা আন-নিসা ৪:১৪২]

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: অতএব দুর্ভোগ সেই সালাত আদায়কারীদের জন্য, যারা তাদের সালাত সম্পর্কে উদাসীন (সাহূন)। [সূরা আল-মাঊন ১০৭:৪-৫]

সালাফগণ (পূর্বসূরিগণ) 'সালাত সম্পর্কে উদাসীনতা' (*আস-সাহ্উ আনহা*) এর ব্যাখ্যা করেছেন—সালাতকে তার নির্ধারিত সময় থেকে বিলম্বিত করা এবং সালাতের মধ্যে যা করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে তা পরিত্যাগ করার মাধ্যমে। যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম স্পষ্ট করেছেন যে মুনাফিকের সালাতে বিলম্বিত করা (*আত-তা'খীর*) এবং কম দেওয়া (*আত-তাৎফীফ*) অন্তর্ভুক্ত থাকে।

সালমান আল-ফারিসী রাদিয়াল্লাহু আনহু বলেছেন: নিশ্চয় সালাত হলো পরিমাপক (মিক্য়াল); সুতরাং যে পূর্ণ পরিমাপ করল, তাকেও পূর্ণ প্রতিদান দেওয়া হবে। আর যে কম দিল (*তাৎফীফ* করল), সে সম্পর্কে আল্লাহ 'আল-মুত্বাফ্ফিফীন' (কম পরিমাপকারী)-দের বিষয়ে কী বলেছেন, তা তোমরা অবগত আছ।

অনুরূপভাবে, তারা আল্লাহর এই বাণীরও ব্যাখ্যা করেছেন: অতঃপর তাদের পরে এমন অপদার্থরা স্থলাভিষিক্ত হলো, যারা সালাত নষ্ট করল (আদ্বা'উস সালাত)। [সূরা মারইয়াম ১৯:৫৯] তারা বলেছেন: সালাত নষ্ট করার অর্থ হলো—সালাতকে তার নির্ধারিত সময় থেকে বিলম্বিত করা এবং সালাতের হকসমূহ (অধিকারসমূহ) নষ্ট করা।

যেমন হাদীসে এসেছে: নিশ্চয় বান্দা যখন তার পবিত্রতা (*তুহূর*), ক্বিরাআত এবং খুশু' (একাগ্রতা) সহকারে সালাতকে পূর্ণাঙ্গ করে, তখন তা এমনভাবে উপরে আরোহণ করে যে তার জন্য সূর্যের প্রমাণের মতো উজ্জ্বল প্রমাণ থাকে। আর সে (সালাত) বলে: আল্লাহ আপনাকে রক্ষা করুন, যেমন আপনি আমাকে রক্ষা করেছেন। আর যখন সে তার পবিত্রতা, ক্বিরাআত এবং খুশু' পূর্ণাঙ্গ করে না, তখন তা কাপড়ের মতো পেঁচিয়ে ফেলা হয়; এবং তা দিয়ে তার সালাত আদায়কারীর মুখে আঘাত করা হয়। আর সে (সালাত) বলে: আল্লাহ আপনাকে নষ্ট করুন, যেমন আপনি আমাকে নষ্ট করেছেন।

বান্দা যদিও সালাতের বাহ্যিক রূপটি প্রতিষ্ঠা করে, তবুও তার জন্য সাওয়াব (প্রতিদান) কেবল ততটুকুই থাকে, যতটুকু তার অন্তর তাতে উপস্থিত ছিল। যেমন আবূ দাঊদ ও অন্যান্যদের সুনান গ্রন্থে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: নিশ্চয় বান্দা তার সালাত থেকে এমনভাবে ফিরে যায় যে তার জন্য এর অর্ধেক, অথবা এক-তৃতীয়াংশ, অথবা এক-চতুর্থাংশ, অথবা এক-পঞ্চমাংশ, অথবা এক-ষষ্ঠাংশ, অথবা এক-সপ্তমাংশ, অথবা এক-অষ্টমাংশ, অথবা এক-নবাংশ, অথবা এক-দশমাংশ ছাড়া আর কিছুই লেখা হয় না।

আর ইবনু আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুমা বলেছেন: আপনার সালাত থেকে আপনার জন্য কেবল ততটুকুই প্রাপ্য, যতটুকু আপনি তাতে উপলব্ধি করেছেন।

আর যখন সালাতের উপর ওয়াসওয়াস (কুমন্ত্রণা) প্রবল হয়ে যায়, তখন তা থেকে দায়মুক্তি (*বারাআতুয যিম্মাহ*) এবং তা পুনরায় আদায় করা (*উজুবে ই'আদাহ*) আবশ্যক হওয়া সম্পর্কে দুটি অভিমত (ক্বাওলান) রয়েছে।

আলেমদের নিকট সুপরিচিত: তাদের একটি হলো—দায়মুক্তি হবে না (অর্থাৎ, ওয়াজিব পালনের দায় থেকে মুক্ত হওয়া যাবে না)। আর এটি হলো আবু আব্দুল্লাহ ইবনে হামিদ, আবু হামিদ আল-গাজ্জালী এবং অন্যান্যদের অভিমত।

আর উদ্দেশ্য হলো এই যে, দাবা (শীতরঞ্জ) যখনই অভ্যন্তরীণভাবে (বাত্বিনান) বা বাহ্যিকভাবে (যাহিরান) কোনো ওয়াজিব (আবশ্যিক কর্তব্য) থেকে বিমুখ করে, তখনই তা আলেমদের ঐকমত্যে হারাম (নিষিদ্ধ)। আর ওয়াজিবসমূহ পূর্ণ করা থেকে এর বিমুখ করা এতই স্পষ্ট যে এর জন্য বিস্তারিত আলোচনার প্রয়োজন নেই।

অনুরূপভাবে, যদি তা সালাত (নামাজ) ব্যতীত অন্য কোনো ওয়াজিব থেকে বিমুখ করে: যেমন নিজের বা পরিবারের কল্যাণ (মাসলাহা), অথবা সৎকাজের আদেশ ও অসৎকাজে নিষেধ (আল-আমর বিল-মা'রুফ ওয়া আন-নাহী আনিল-মুনকার), অথবা আত্মীয়তার সম্পর্ক রক্ষা (সিলাতুর রাহিম), অথবা পিতা-মাতার প্রতি সদ্ব্যবহার (বিররুল ওয়ালিদাইন), অথবা এমন কোনো কাজ যা করা ওয়াজিব—যেমন প্রশাসনিক দায়িত্ব (বিলায়াহ) বা নেতৃত্ব (ইমামাহ) সংক্রান্ত তদারকি বা অনুরূপ অন্যান্য বিষয়।

খুব কম বান্দাই এতে লিপ্ত হয়, যা তাকে কোনো ওয়াজিব থেকে বিমুখ করে না। সুতরাং জানা উচিত যে, এই ধরনের পরিস্থিতিতে হারাম হওয়ার বিষয়টি সর্বসম্মত।

অনুরূপভাবে, যখন তা কোনো হারাম বিষয় অন্তর্ভুক্ত করে অথবা হারামের দিকে নিয়ে যায় (استلزمت), তখন তা ঐকমত্যে হারাম হয়ে যায়। যেমন এর মধ্যে মিথ্যা অন্তর্ভুক্ত থাকা; এবং মিথ্যা কসম (আল-ইয়ামিন আল-ফাজিরাহ); অথবা সেই খেয়ানত (বিশ্বাসঘাতকতা) যা তারা 'আল-মুগাদাহ' নামে ডাকে; অথবা জুলুম (অবিচার) অথবা তাতে সহযোগিতা করা। কেননা মুসলিমদের ঐকমত্যে তা হারাম।

এমনকি যদি তা প্রতিযোগিতা (মুসাবাকাহ) এবং তীর নিক্ষেপের (মুনাদালাহ) ক্ষেত্রেও হয়, তাহলে দাবা (শীতরঞ্জ), পাশা (নার্দ) এবং অনুরূপ খেলার ক্ষেত্রে কেমন হবে?

অনুরূপভাবে, যদি ধরে নেওয়া হয় যে তা অন্য কোনো ফাসাদ (অকল্যাণ) এর দিকে নিয়ে যায়: যেমন অশ্লীলতার (ফাওয়াহিশ) প্রাথমিক ধাপগুলোতে একত্রিত হওয়া; অথবা সীমালঙ্ঘনে (আল-উদওয়ান) সহযোগিতা করা বা অনুরূপ কিছু। অথবা যেমন এর খেলা এমন আধিক্য ও প্রকাশ্যতার দিকে নিয়ে যায়, যার সাথে ওয়াজিব ত্যাগ করা বা হারাম কাজ করা অন্তর্ভুক্ত থাকে। এই পরিস্থিতি এবং এর অনুরূপ বিষয়গুলোতে মুসলিমরা এর হারাম হওয়ার ব্যাপারে ঐকমত্য পোষণ করেন।

আর যদি ধরে নেওয়া হয় যে তা এই সব কিছু থেকে মুক্ত: তাহলে সাহাবায়ে কেরাম (রা.) থেকে যা বর্ণিত হয়েছে, তা হলো এর থেকে নিষেধ করা। আর আলী ইবনে আবি তালিব (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে সহীহ সূত্রে বর্ণিত আছে যে, তিনি এমন এক দলের পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন যারা দাবা খেলছিল।

অতঃপর তিনি বললেন: "এই মূর্তিগুলো কী, যার প্রতি তোমরা নিবেদিত?" তিনি তাদেরকে মূর্তির প্রতি নিবেদিতদের (আক্বিফীন) সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ করেছেন। যেমন মুসনাদে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: "মদ পানকারী প্রতিমা পূজারীর ন্যায়।" আর আল্লাহ তাআলার কিতাবে মদ (খামর) ও জুয়া (মাইসির) হলো যুগল (পরস্পর সম্পর্কিত)। অনুরূপভাবে, এগুলোর (জুয়া/খেলা) নিষেধাজ্ঞা ইবন উমার ও অন্যান্য সাহাবীগণ থেকে সুপরিচিত। আর আবূ হানীফা ও তাঁর সাথীগণ এবং আহমাদ ও তাঁর সাথীগণ থেকে যা বর্ণিত হয়েছে, তা হলো `এগুলোর হারাম হওয়া`।

পক্ষান্তরে, শাফিঈ (রহ.) বলেছেন: আমি এগুলো দ্বারা খেলা করাকে অপছন্দ করি (আকরাহু); হাদীসের কারণে। আর দাবা (শিত্বরণজ) ও কবুতর (হামাম) নিয়ে জুয়া (ক্বিমার) ছাড়া খেলা করা—যদিও আমরা তা অপছন্দ করি—তা নর্দ (পাশা) খেলার চেয়ে হালকা। অনুরূপভাবে, তাঁর থেকে এই শব্দগুচ্ছ ছাড়াও অন্য শব্দে বর্ণিত হয়েছে, যার মূলভাব হলো: তিনি এগুলোকে অপছন্দ করেন এবং নর্দ খেলার চেয়ে নিম্নস্তরের মনে করেন। এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, তাঁর এই অপছন্দ (কারাহাত) হলো হারাম হওয়ার অপছন্দ (কারাহাতুত তাহরীম); কারণ তিনি বলেছেন: হাদীসের কারণে। আর যে হাদীসের শব্দ তিনি মালিক (রহ.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তা হলো: "যে ব্যক্তি নর্দ খেলল, সে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের অবাধ্য হলো।"

অতএব, তিনি দাবাকে অপছন্দ করেছেন। . . (১) যদিও তা নর্দ খেলার চেয়ে হালকা। আর তাঁর থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি হারাম হওয়ার বিষয়ে দ্বিধা প্রকাশ করেছেন এবং বলেছেন: আমার কাছে স্পষ্ট নয় যে, এটি হারাম। তবে আমাদের কাছে এমন কোনো শব্দ পৌঁছায়নি যা হারাম হওয়াকে সম্পূর্ণরূপে নাকচ করে দেয়। আর যে সকল ইমামের সাথীগণ এর হারাম হওয়ার বিষয়ে মতভেদ করেননি, তাঁদের অধিকাংশের শব্দ হলো `কারাহাত` (অপছন্দ)।

ইবন আব্দুল বার্র বলেছেন: মালিক ও তাঁর সাথীগণ এই বিষয়ে ঐকমত্য পোষণ করেছেন যে, নর্দ বা দাবা খেলা জায়েয নয়। এবং তাঁরা বলেছেন: যে ব্যক্তি নিয়মিতভাবে দাবা খেলায় আসক্ত, তার সাক্ষ্য গ্রহণযোগ্য নয়। আর ইয়াহইয়া বলেছেন: আমি মালিককে বলতে শুনেছি: দাবা ও অন্যান্য খেলায় কোনো কল্যাণ নেই। এবং আমি তাঁকে দাবা ও অন্যান্য বাতিল খেলা অপছন্দ করতে শুনেছি এবং তিনি এই আয়াতটি তিলাওয়াত করতেন: {অতঃপর সত্যের পরে আর কী থাকতে পারে?

__________ (১) মূল পাণ্ডুলিপিদ্বয়ে ফাঁকা রয়েছে।