ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২২০-২২৪

পথভ্রষ্টতা ছাড়া আর কিছু নয়। আর আবূ হানীফা (রহ.) বলেছেন: আমি দাবা (শিত্ব্রাঞ্জ) ও পাশা (নার্দ) খেলাকে মাকরূহ (অপছন্দ) করি। সুতরাং, এই চারজন (ইমাম) সকল প্রকার অনর্থক আমোদকে হারাম (নিষিদ্ধ) করেন। আর জুমহুর (অধিকাংশ উলামা) দুটি মাসআলায় মতভেদ করেছেন: প্রথমটি হলো— দাবা খেলোয়াড়কে কি সালাম দেওয়া হবে? আবূ হানীফা, আহমাদ, মুআফা ইবনু ইমরান এবং অন্যান্যদের সুস্পষ্ট বক্তব্য (মানসূস) হলো: তাকে সালাম দেওয়া হবে না। আর মালিক, আবূ ইউসুফ ও মুহাম্মাদ (রহ.)-এর মাযহাব হলো: তাকে সালাম দেওয়া হবে। এতদসত্ত্বেও, মালিক (রহ.)-এর মাযহাব হলো যে, দাবা (শিত্ব্রাঞ্জ) পাশা (নার্দ) অপেক্ষা অধিক ক্ষতিকর (শার্রুন)। আর আহমাদ (রহ.)-এর মাযহাব হলো যে, পাশা (নার্দ) দাবা অপেক্ষা অধিক ক্ষতিকর, যেমনটি শাফিঈ (রহ.) উল্লেখ করেছেন।

আর এই বিষয়ে তাহকীক (গবেষণামূলক বিশ্লেষণ) হলো এই যে, যদি উভয় খেলায় বিনিময় (পণ/বাজি) থাকে অথবা বিনিময় না থাকে, তবে দাবা (শিত্ব্রাঞ্জ) পাশা (নার্দ) অপেক্ষা অধিক ক্ষতিকর; কারণ, পাশার (নার্দ) মাফসাদাহ (ক্ষতি) এতে (দাবাতে) বিদ্যমান, উপরন্তু অতিরিক্ত ক্ষতিও রয়েছে, যেমন— আল্লাহর স্মরণ থেকে এবং সালাত থেকে অন্তরকে বিমুখ করা; এবং অন্যান্য বিষয়। আর এই কারণেই বলা হয়: দাবা (শিত্ব্রাঞ্জ) হলো কাদার (স্বাধীন ইচ্ছাশক্তি) মাযহাবের উপর, আর পাশা (নার্দ) হলো জাবর (নিয়তিবাদ) মাযহাবের উপর। আর দাবা নিয়ে চিন্তাভাবনায় অন্তরের ব্যস্ততা অধিক হয়।

পক্ষান্তরে, যদি পাশা (নার্দ) বিনিময়ের (পণ) অন্তর্ভুক্ত হয়, তবে পাশা অধিক ক্ষতিকর। আর এই কারণেই আহমাদ, শাফিঈ এবং অন্যান্যরা পাশাকে অধিক ক্ষতিকর বলেছেন, কারণ তারা অনুভব করেছেন যে, বিনিময় (পণ) সাধারণত দাবা অপেক্ষা পাশাতেই বেশি হয়ে থাকে।

আর এখান থেকেই এই অধ্যায়ে যে সন্দেহ (শুবহা) সৃষ্টি হয়েছে, তা স্পষ্ট হয়ে যায়; কারণ আল্লাহ তাআলা তাঁর কিতাবে মাইসিরকে (জুয়া) হারাম করেছেন এবং মাইসির হারাম হওয়ার ব্যাপারে মুসলিমগণ ঐকমত্য পোষণ করেছেন। আর তারা এই বিষয়েও ঐকমত্য পোষণ করেছেন যে, ক্বিমার (বাজি/পণ) সম্বলিত সকল প্রতিযোগিতা মাইসিরের অন্তর্ভুক্ত; তা দাবা (শিত্ব্রাঞ্জ), পাশা (নার্দ), আখরোট (জাওয), কাবার গুটি (কিআব) অথবা ডিমের মাধ্যমে হোক না কেন। তাবেঈনদের মধ্যে একাধিক ব্যক্তি বলেছেন— যেমন আতা, তাউস, মুজাহিদ এবং ইবরাহীম নাখঈ: ক্বিমার (জুয়া) সংক্রান্ত প্রতিটি বিষয়ই মাইসিরের অন্তর্ভুক্ত; এমনকি খেলাও...

শিশুদের আখরোট খেলা। যারা শতরঞ্জ (দাবা) হারাম করেননি, যেমন শাফিঈর অনুসারীদের একটি দল এবং অন্যান্যরা, তারা বিশ্বাস করতেন যে ‘মাইসির’ (জুয়া) শব্দটি কেবল সেই ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য যেখানে ক্বিমার (বাজি/জুয়া) থাকে।

সুতরাং তা হারাম হয়, কারণ এর মধ্যে বাতিল পন্থায় সম্পদ ভক্ষণ রয়েছে। যেমন মুসাবাকাহ (প্রতিযোগিতা) ও মুনাদালাহ (তীর নিক্ষেপ প্রতিযোগিতা)-এর ক্ষেত্রেও তা হারাম হয়, যদি উভয় পক্ষই বাজি (সাবক্ব) বের করে এবং তাদের মাঝে কোনো মুহাল্লিল (বৈধতাদানকারী) না থাকে: তারা এটিকে হারাম করেছেন কারণ এটি ক্বিমার (জুয়া)।

আর সুনান গ্রন্থসমূহে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত আছে যে তিনি বলেছেন: যে ব্যক্তি দুটি ঘোড়ার মাঝে এমন একটি ঘোড়া প্রবেশ করালো যা বিজয়ী হবে বলে সে নিশ্চিত, তবে তা ক্বিমার (জুয়া)। আর যে ব্যক্তি দুটি ঘোড়ার মাঝে এমন একটি ঘোড়া প্রবেশ করালো যা বিজয়ী হবে বলে সে নিশ্চিত নয়, তবে তা ক্বিমার নয়।

আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ‘গরার’ (অনিশ্চয়তাযুক্ত) বেচা-কেনা হারাম করেছেন কারণ তা ক্বিমারেরই একটি প্রকার। যেমন: পলাতক দাস অথবা দিকভ্রান্ত উট ক্রয় করা। যদি সে সেটিকে খুঁজে পায়, তবে সে বিক্রেতার উপর জুয়া খেলেছে; আর যদি সে সেটিকে খুঁজে না পায়, তবে বিক্রেতা তার উপর জুয়া খেলেছে।

সুতরাং যখন তারা বিশ্বাস করলেন যে এই ধরনের প্রতিযোগিতাগুলো কেবল বাতিল পন্থায় সম্পদ ভক্ষণের কারণেই হারাম করা হয়েছে, তখন তারা সেগুলোকে হারাম করেননি যদি তা বিনিময় (ইওয়াজ) মুক্ত থাকে।

এই কারণেই শাফিঈর অগ্রবর্তী অনুসারীদের একটি দল এই নীতিটিকে ‘নার্দ’ (পাশা খেলা)-এর ক্ষেত্রেও প্রয়োগ করেছেন এবং তারা এটিকে কেবল বিনিময়ের (ইওয়াজ) সাথে যুক্ত থাকলেই হারাম করেছেন। কিন্তু ইমাম শাফিঈ থেকে বর্ণিত সুস্পষ্ট ফতোয়া এবং তাঁর মাযহাবের প্রকাশ্য মত হলো, নার্দ শর্তহীনভাবে হারাম, যদিও তাতে কোনো বিনিময় না থাকে।

এই কারণে তিনি (শাফিঈ) বলেছেন: আমি এটিকে মাকরূহ (অপছন্দ) করি; হাদীসের কারণে। সুতরাং তিনি স্পষ্ট করে দিয়েছেন যে এই বিষয়ে তাঁর ভিত্তি হলো হাদীস (খবর), তাঁর নিকট ক্বিয়াস (উপমা) নয়।

আর এই বিষয়টিই জুমহুর (অধিকাংশ উলামা) তাঁর (শাফিঈর) বিরুদ্ধে প্রমাণ হিসেবে ব্যবহার করেছেন। কারণ, যদি নার্দ হারাম হয়, যদিও তাতে কোনো বিনিময় না থাকে, তবে শতরঞ্জ যদি নার্দের মতো নাও হয়, তবে তা নার্দের চেয়ে কম ক্ষতিকর নয়।

যারা এই খেলাগুলোর প্রকৃত অভিজ্ঞতা রাখে, তারা এটি জানে। কারণ, নার্দে আল্লাহ্‌র স্মরণ ও সালাত থেকে বিরত রাখা এবং শত্রুতা ও বিদ্বেষ সৃষ্টির যে উপাদান রয়েছে, তা শতরঞ্জে নিঃসন্দেহে আরও বেশি। আর এটি (শতরঞ্জ) মানুষের মনে মদপাত্রের নেশার মতো প্রভাব ফেলে। ফলে তা তাদের বিবেককে বাধাগ্রস্ত করে।

এবং তাদের অন্তরকে আল্লাহর স্মরণ (যিকর) ও সালাত থেকে এমনভাবে দূরে সরিয়ে দেয়, যা অনেক প্রকারের মদ (খুমুর) ও গাঁজা (হাশিশাহ) তাদের সাথে করে তার চেয়েও বেশি। আর এর অল্পও বেশির দিকে আহ্বান করে। সুতরাং, বিনিময় (ইওয়াদ) মুক্ত নর্দ (পাশা খেলা) হারাম করা, অথচ শতরঞ্জ (দাবা) বৈধ করা—এটা এমন, যেমন আঙ্গুরের মদ (খমরে ইনাব)-এর এক ফোঁটা হারাম করা এবং গমের তৈরি নবীয (নবীযে হিনতাহ)-এর এক অঞ্জলি বৈধ করা। আর যেমন সেই বক্তব্য বিবেচনা (ইতিবার), কিয়াস (তুলনা) এবং ন্যায়বিচারের দিক থেকে চরম স্ববিরোধিতা (তানাক্কুয)-এর মধ্যে রয়েছে, ঠিক তেমনি শতরঞ্জ (দাবা) সম্পর্কেও একই কথা প্রযোজ্য।

আর নর্দ (পাশা খেলা)-এর হারাম হওয়া নস (সুস্পষ্ট টেক্সট) দ্বারা প্রমাণিত, যেমন সুনান গ্রন্থসমূহে আবূ মূসা (রাঃ) থেকে বর্ণিত, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: যে ব্যক্তি নর্দ খেলল, সে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের অবাধ্য হলো। আর এটি মালিক (রহ.) তাঁর মুওয়াত্তা গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন। তাঁর বর্ণনাটি আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) থেকে এসেছে যে, তাঁর কাছে খবর পৌঁছাল যে তাঁর ঘরের কিছু বাসিন্দা নর্দ (পাশা) খেলছিল। তখন তিনি তাদের কাছে বার্তা পাঠালেন: তোমরা যদি তা বের করে না দাও, তবে আমি তোমাদেরকে আমার ঘর থেকে বের করে দেব। এবং তিনি তাদের এই কাজের তীব্র প্রতিবাদ করলেন।

আর মালিক (রহ.) নাফি’ (রহ.) থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবন উমার (রাঃ) থেকে বর্ণনা করেন: তিনি যখন তাঁর পরিবারের কাউকে নর্দ খেলতে দেখতেন, তখন তাকে প্রহার করতেন এবং নর্দগুলো ভেঙে দিতেন। আবূ মূসা (রাঃ) থেকে বর্ণিত হাদীসের কিছু শব্দে এসেছে, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে বলতে শুনেছি, যখন তাঁর কাছে এর (নর্দের) আলোচনা করা হলো, তখন তিনি বললেন: যে ব্যক্তি এর গুটিগুলো দিয়ে খেলে, সে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের অবাধ্য হলো। সুতরাং তিনি কেবল খেলাটির সাথেই অবাধ্যতাকে যুক্ত করেছেন এবং কোনো বিনিময়ের শর্ত আরোপ করেননি; বরং তিনি এর ব্যাখ্যা করেছেন যে, এটি হলো এর গুটিগুলো দিয়ে আঘাত করা (খেলা)।

আর মুসলিম (রহ.) তাঁর সহীহ গ্রন্থে আবূ বুরাইদাহ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: যে ব্যক্তি নর্দশীর (Nardashir) খেলল, সে যেন তার হাত শূকরের গোশত ও রক্তে ডুবিয়ে দিল। আর অন্য এক শব্দে এসেছে: সে যেন শূকরের গোশত টুকরো টুকরো করে কাটল। সুতরাং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এই ক্ষেত্রে...

সহীহ হাদীসে (বর্ণিত হয়েছে) যে, যে ব্যক্তি তা (পাশা) খেলে, সে ঐ ব্যক্তির মতো যে শূকরের মাংস ও রক্তে তার হাত ডুবায়, এবং ঐ ব্যক্তির মতো যে শূকরকে টুকরা টুকরা করে: অর্থাৎ কসাই যেভাবে করে, সেভাবে তাকে কেটে তার মাংস আলাদা করে। আর এই উপমাটি হাত দিয়ে খেলাকে অন্তর্ভুক্ত করে, চাই (অবৈধ) সম্পদ গ্রহণ হোক বা না হোক। যেমন শূকরের মাংস ও রক্তে হাত ডুবানো এবং তার মাংস টুকরা করা সেই ব্যক্তিকে অন্তর্ভুক্ত করে যে তা করে, চাই তার সাথে মুখ দিয়ে খাওয়া থাকুক বা না থাকুক। সুতরাং, যেমন ঐ কাজ থেকে নিষেধ করা হয়, যদিও তার সাথে অন্যায়ভাবে সম্পদ ভক্ষণ না থাকে, ঠিক তেমনি 'নার্দ' (পাশা) খেলা থেকেও নিষেধ করা হয়, যদিও তার সাথে অন্যায়ভাবে সম্পদ ভক্ষণ না থাকে।

আর এই বিষয়টি কয়েকটি দিক দিয়ে প্রতিষ্ঠিত হয়, যার মাধ্যমে 'নার্দ' (পাশা), 'শতরঞ্জ' (দাবা) এবং এ জাতীয় খেলার হারাম হওয়া স্পষ্ট হয়।

**প্রথমত:** বলা যায় যে, এই বিষয়গুলো থেকে নিষেধ শুধুমাত্র জুয়ার (মুকা-মারাহ) প্রকৃতির সাথে সীমাবদ্ধ নয়; কেননা, যদি দুই খেলোয়াড়ের একজন অথবা কোনো বহিরাগত ব্যক্তি পুরস্কার (ইওয়াদ) প্রদান করে, তবে তা জি‘আলাহ-এর (পুরস্কার প্রদানের) প্রকারের অন্তর্ভুক্ত হবে; এতদসত্ত্বেও তা থেকে নিষেধ করা হয়েছে; তবে যা উপকারী, তা ব্যতীত: যেমন দৌড় প্রতিযোগিতা (মুসাবাक़াহ) এবং তীর নিক্ষেপ প্রতিযোগিতা (মুনাদালাহ), যেমন হাদীসে এসেছে: খুফ (উট), অথবা হাফির (ঘোড়া), অথবা নসল (তীর) ছাড়া অন্য কিছুতে পুরস্কার (সবক) নেই। কারণ, যে বিষয়ে দ্বীন বা দুনিয়ার কোনো উপকার নেই, তাতে সম্পদ ব্যয় করা থেকে নিষেধ করা হয়েছে, যদিও তা জুয়া (ক্বিমার) না হয়।

আর অন্যায়ভাবে সম্পদ ভক্ষণ করা কুরআনের সুস্পষ্ট বক্তব্য দ্বারা হারাম। এবং এই খেলাগুলো বাতিলের অন্তর্ভুক্ত। কেননা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের বাণী: মানুষ যে সকল খেলাধুলা করে, তার সবই বাতিল; তবে তার ধনুক দিয়ে তীর নিক্ষেপ, অথবা তার ঘোড়াকে প্রশিক্ষণ দেওয়া, অথবা তার স্ত্রীর সাথে খেলাধুলা করা ব্যতীত। কেননা এগুলো হকের (সত্যের/উপকারী কাজের) অন্তর্ভুক্ত।

তাঁর বাণী ‘বাতিলের অন্তর্ভুক্ত’—এর অর্থ হলো যা উপকারী নয়। কেননা বাতিল হলো হকের বিপরীত। আর হক দ্বারা উদ্দেশ্য করা হয় সেই বিদ্যমান হক, যার উপর বিশ্বাস স্থাপন করা হয় এবং যার সংবাদ দেওয়া হয়। আবার হক দ্বারা উদ্দেশ্য করা হয় সেই উদ্দেশ্যমূলক হক, যা উদ্দেশ্য করা উচিত, আর তা হলো উপকারী বিষয়। সুতরাং যা এর অন্তর্ভুক্ত নয়, তা বাতিল; তা উপকারী নয়।

আর কখনও কখনও এর কিছু বিষয়ে রুকসত (অনুমতি) দেওয়া হয়, যদি তাতে কোনো প্রাধান্যপ্রাপ্ত ক্ষতি (গুরুতর ক্ষতি) না থাকে; তবে এর মাধ্যমে সম্পদ ভক্ষণ করা হয় না। এই কারণেই পদচালিত দৌড়, কুস্তি এবং এ জাতীয় অন্যান্য বিষয় বৈধ করা হয়েছে, যদিও এর মাধ্যমে সম্পদ ভক্ষণ (বাজি ধরা) নিষিদ্ধ করা হয়েছে। অনুরূপভাবে, আনন্দ-উৎসবের সময় ডাফ (খঞ্জনি) বাজানোর অনুমতি দেওয়া হয়েছে, যদিও এর মাধ্যমে সম্পদ ভক্ষণ নিষিদ্ধ করা হয়েছে।

সুতরাং, এটা স্পষ্ট হলো যে, এর মধ্যে যা কিছু নিষিদ্ধ করা হয়েছে, তা কেবল জুয়ার (মুকা-মারা) জন্য নির্দিষ্ট নয়। অতএব, নিষেধাজ্ঞাটিকে কেবল এর মধ্যে সীমাবদ্ধ করা জায়েয নয়। যদি পাশা (নার্দ) এবং এ জাতীয় খেলার নিষেধাজ্ঞা কেবল জুয়ার (মুকা-মারা) কারণে হতো, তবে পাশা খেলা ঘোড়দৌড়ের মতো এবং তীর নিক্ষেপের মতো হতো; কেননা, জুয়া যখন এর মধ্যে প্রবেশ করে, তখন তারা (ফুকাহারা) সেটাকে হারাম গণ্য করেন, যদিও এটি একটি সৎ কাজ যা ওয়াজিব অথবা মুস্তাহাব। যেমন সহীহ হাদীসে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: {তোমরা তীর নিক্ষেপ করো এবং আরোহণ করো।

আর তোমাদের তীর নিক্ষেপ করা আমার কাছে তোমাদের আরোহণ করার চেয়ে অধিক প্রিয়।} আর যে ব্যক্তি তীর নিক্ষেপ শিখে তা ভুলে গেল, সে আমাদের দলভুক্ত নয়। আর তিনি এবং তাঁর খলীফাগণ ঘোড়াদের মধ্যে প্রতিযোগিতা করাতেন। {আর তিনি মিম্বরে দাঁড়িয়ে এই আয়াতটি পাঠ করলেন: আর তোমরা তাদের মুকাবিলার জন্য তোমাদের সাধ্যমতো শক্তি ও প্রস্তুতকৃত ঘোড়া প্রস্তুত করো [সূরা আল-আনফাল: ৬০] অতঃপর বললেন: সাবধান! নিশ্চয়ই শক্তি হলো তীর নিক্ষেপ, সাবধান! নিশ্চয়ই শক্তি হলো তীর নিক্ষেপ।}

সুতরাং, আল্লাহ ও তাঁর রাসূল যা করার আদেশ দিয়েছেন এবং মুসলিমগণ যা করার আদেশের উপর একমত হয়েছেন, তাকে কীভাবে এমন কিছুর সাথে তুলনা করা যায় যা আল্লাহ, তাঁর রাসূল এবং তাঁর পরবর্তী সাহাবীগণ নিষেধ করেছেন? আর যদি হারাম হওয়ার কারণ কেবল জুয়াকেই নির্ধারণ করা হয়, তবে পাশা (নার্দ) এবং দাবা (শীতরঞ্জ) তীরন্দাজী প্রতিযোগিতার (মুনাদালাহ) মতোই হয়ে যাবে।

দ্বিতীয় যুক্তি (আল-ওয়াজহুস সানী): বলা যেতে পারে: ধরে নেওয়া যাক যে, মূলগতভাবে নিষেধাজ্ঞার কারণ হলো জুয়া (মুকা-মারা), কিন্তু শারী' (আইনপ্রণেতা) মদ (খামর) ও জুয়াকে (মাইসির) নিষেধাজ্ঞার ক্ষেত্রে একত্রিত করেছেন; আল্লাহ তাআলা বলেছেন: নিশ্চয়ই মদ, জুয়া, মূর্তি পূজার বেদী এবং ভাগ্য নির্ধারক তীরসমূহ হলো অপবিত্র, শয়তানের কাজ। সুতরাং তোমরা তা পরিহার করো, যাতে তোমরা সফলকাম হতে পারো। [সূরা আল-মায়েদা: ৯০] শয়তান তো কেবল মদ ও জুয়ার মাধ্যমে তোমাদের মধ্যে শত্রুতা ও বিদ্বেষ সৃষ্টি করতে চায়... [সূরা আল-মায়েদা: ৯১]