ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৩০-২৩৪

কিছু পরিমাণ আনন্দ। কিন্তু এর ফলস্বরূপ যে ক্ষতিসমূহ (মাযার) আসে এবং যে আনন্দসমূহ (মাসার) হাতছাড়া হয়ে যায়, তা এর বহুগুণ। যারা এর অভিজ্ঞতা লাভ করেছে, তারা তা জানে। আর অন্যান্য সকল নিষিদ্ধ বস্তুর (মুহাররামাত) ক্ষেত্রেও একই বিধান।

যা প্রমাণ করে যে, ‘আল-মাইসির’ (জুয়া) কেবল অন্যায়ভাবে সম্পদ ভক্ষণের (আকলুল মাল বিল বাতিল) কারণে নিষিদ্ধ (মুহাররাম) হয়নি—যদিও অন্যায়ভাবে সম্পদ ভক্ষণ নিষিদ্ধ, এমনকি তা জুয়া থেকে মুক্ত হলেও; তাহলে জুয়ার সাথে যুক্ত হলে (হারামের মাত্রা) কেমন হবে? বরং জুয়ার মধ্যে অন্যায়ভাবে সম্পদ ভক্ষণ ছাড়াও অন্য একটি ‘ইল্লত’ (নিষেধাজ্ঞার কারণ) রয়েছে, যেমনটি মদের (খামর) ক্ষেত্রে রয়েছে।

তা হলো: আল্লাহ তাআলা মদ এবং জুয়াকে একত্রে যুক্ত করেছেন (কারান) এবং একটিকে নিষিদ্ধ করার যে ‘ইল্লত’ (কারণ) নির্ধারণ করেছেন, অন্যটিকে নিষিদ্ধ করার ক্ষেত্রেও সেই একই ‘ইল্লত’ নির্ধারণ করেছেন। আর এটা সুবিদিত যে, মদকে কেবল অন্যায়ভাবে সম্পদ ভক্ষণের জন্য নিষিদ্ধ করা হয়নি, যদিও মদের মূল্য ভক্ষণ করা অন্যায়ভাবে সম্পদ ভক্ষণের অন্তর্ভুক্ত। সুতরাং জুয়ার ক্ষেত্রেও একই বিধান।

এর প্রমাণ হলো, লোকেরা যখন সর্বপ্রথম রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে মদ ও জুয়া সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিল, তখন আল্লাহ তাআলা নাযিল করলেন: **يَسْأَلُونَكَ عَنِ الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ قُلْ فِيهِمَا إثْمٌ كَبِيرٌ وَمَنَافِعُ لِلنَّاسِ وَإِثْمُهُمَا أَكْبَرُ مِنْ نَفْعِهِمَا** (তারা আপনাকে মদ ও জুয়া সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করে। বলুন, উভয়ের মধ্যে রয়েছে মহাপাপ (ইছমুন কাবীর) এবং মানুষের জন্য কিছু উপকারও (মানাফি’)। তবে উভয়ের পাপ তাদের উপকারের চেয়ে অনেক বড়)।

আর যে ‘আল-মানাফি’ (উপকারিতা) ছিল, সে সম্পর্কে কেউ কেউ বলেছেন, তা হলো সম্পদ। আবার কেউ কেউ বলেছেন, তা হলো (শারীরিক) আনন্দ (লাযযাহ)। আর এটা সুবিদিত যে, মদের মধ্যে এই উভয়টিই বিদ্যমান ছিল; কারণ তারা এর মূল্য এবং এর ব্যবসা-বাণিজ্য থেকে উপকৃত হতো, যেমন তারা তা পান করার মধ্যে যে আনন্দ লাভ করত, তা থেকেও উপকৃত হতো।

অতঃপর তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন মদকে নিষিদ্ধ করলেন, তখন **তিনি মদকে, এর প্রস্তুতকারীকে (আসির), প্রস্তুতের নির্দেশদাতাকে (মু’তাসির), এর বিক্রেতাকে (বাই'), এর ক্রেতাকে (মুশতারি), এর বহনকারীকে (হামিল), যার কাছে বহন করে নিয়ে যাওয়া হয় তাকে (মাহমূলা ইলাইহি), এর পরিবেশনকারীকে (সাকি), এর পানকারীকে (শারিব) এবং এর মূল্য ভক্ষণকারীকে (আকিলু ছামানিহা) অভিশাপ (লা’নত) দিয়েছেন**।

আর অনুরূপভাবে ‘আল-মাইসির’ (জুয়া)-এর মাধ্যমেও মানুষেরা যে সম্পদ অর্জন করত এবং খেলার যে আনন্দ লাভ করত, তা দ্বারা উপকৃত হতো। অতঃপর আল্লাহ তাআলা বললেন: **وَإِثْمُهُمَا أَكْبَرُ مِنْ نَفْعِهِمَا** (তবে উভয়ের পাপ তাদের উপকারের চেয়ে অনেক বড়), কারণ ক্ষতি হলো...

জুয়া খেলার (মুকা-মারাহ) পরিমাণ বেশি, এবং খেলাধুলার (মুলা-আবাহ) মধ্যে কষ্ট (আলম) ও ক্ষতি (মা-দাররাহ) বেশি। আর সম্ভবত অধিকাংশ মানুষের জুয়া (মাইসির) খেলার প্রাথমিক উদ্দেশ্য হলো খেলাধুলা ও প্রতিযোগিতার মাধ্যমে আনন্দ লাভ করা। এবং অধিকাংশ মানুষের মদের (খামর) প্রাথমিক উদ্দেশ্য হলো এর মধ্যে থাকা পান করার স্বাদ (লায্যাহ)। আর নিশ্চয়ই এতে (জুয়ায়) বিনিময়কে হারাম করা হয়েছে, কারণ তা হলো এমন সম্পদ গ্রহণ করা যাতে কোনো উপকার নেই; সুতরাং তা হলো বাতিল (অন্যায়) পন্থায় সম্পদ ভক্ষণ করা (আকলু মা-লিম বিল-বা-তিল)। যেমনভাবে মদ, মৃতদেহ (মাইতাহ), শূকর (খিনযীর) এবং প্রতিমার (আসন-আম) মূল্যকে হারাম করা হয়েছে।

তাহলে কীভাবে কেবল আর্থিক ক্ষতিকে (আল-মাফসাদাতুল মা-লিয়্যাহ) নিষেধাজ্ঞার (নাহয়) হিকমত (প্রজ্ঞা) হিসেবে গণ্য করা যায়, অথচ তা হলো আনুষঙ্গিক বিষয়? আর মূল ক্ষতিকে—যা হলো বিবেক (আকল) ও হৃদয়ের (কলব) বিকৃতি (ফাসাদ)—ছেড়ে দেওয়া হয়? আর সম্পদ হলো দেহের উপাদান (মা-দ্দাহ), এবং দেহ হলো হৃদয়ের অনুগামী (তা-বিউ)। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: সাবধান! নিশ্চয়ই দেহের মধ্যে একটি মাংসপিণ্ড আছে; যখন তা সঠিক হয়, তখন তার দ্বারা দেহের বাকি অংশও সঠিক হয়ে যায়। আর যখন তা বিকৃত হয়, তখন তার দ্বারা দেহের বাকি অংশও বিকৃত হয়ে যায়। সাবধান! আর তা হলো ক্বলব (হৃদয়)।

আর ক্বলব হলো আল্লাহ তাআলার যিকির এবং সালাতের (নামাযের) মূল মর্মের স্থান (মাহাল্ল)। সুতরাং মদ ও জুয়া হারাম করার ক্ষেত্রে সবচেয়ে বড় বিকৃতি হলো দেহের অধিপতি (মিলক) ক্বলবের বিকৃতি: যাতে তা আল্লাহ্‌র স্মরণ ও সালাত থেকে—যার জন্য তাকে সৃষ্টি করা হয়েছে—বিমুখ হয়ে যায়, এবং এমন বিষয়ে প্রবেশ করে যা ক্ষতিসাধন করে, যেমন শত্রুতা (তাআদী) ও বিদ্বেষ (তাবা-গুদ)। আর সালাত হলো ‘হকের’ (আল্লাহ্‌র) হক। আর পারস্পরিক ভালোবাসা (তাহা-ব্বু) ও বন্ধুত্ব (মুওয়া-লাত) হলো সৃষ্টির (খলক) হক। আর বাতিল পন্থায় সম্পদ ভক্ষণ করার সাথে এর সম্পর্ক কোথায়?

আর এটা জানা কথা যে, দেহের কল্যাণ (মাসলাহাত) সম্পদের কল্যাণের উপর অগ্রাধিকারপ্রাপ্ত, এবং হৃদয়ের কল্যাণ দেহের কল্যাণের উপর অগ্রাধিকারপ্রাপ্ত; আর সম্পদের পবিত্রতা (হুরমাহ) কেবল এই কারণে যে, তা দেহের উপাদান (মা-দ্দাহ); আর এই কারণেই ফুকাহাগণ (ইসলামী আইনজ্ঞগণ) তাঁদের কিতাবসমূহে ইবাদাত (উপাসনা) সংক্রান্ত অংশকে (রুব’উল ইবাদাত) মুআমালাত (লেনদেন) সংক্রান্ত অংশের (রুব’উল মুআমালাত) উপর অগ্রাধিকার দিয়েছেন। আর এই দুটির মাধ্যমেই ক্বলব ও দেহের কল্যাণ পূর্ণতা লাভ করে। এরপর তাঁরা মুনা-কাহাত (বিবাহ) সংক্রান্ত অংশটি উল্লেখ করেছেন; কারণ তা হলো ব্যক্তির (শাখস) কল্যাণ।

আর এটি হলো সেই মানবজাতির (নও’) কল্যাণ, যা বিবাহের মাধ্যমে টিকে থাকে। এরপর যখন তাঁরা কল্যাণসমূহ (মাসালিহ) উল্লেখ করলেন, তখন তাঁরা জিনায়াত (অপরাধ) সংক্রান্ত অংশে (রুব’উল জিনায়াত) এমন বিষয় উল্লেখ করলেন যা ক্ষতিসমূহকে (মাফাসিদ) প্রতিহত করে।

আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আমি জিন ও মানবকে কেবল আমার ইবাদতের জন্যই সৃষ্টি করেছি। [সূরা আয-যারিয়াত ৫১:৫৬]

আর আল্লাহর ইবাদত তাঁর পরিচয় (মা'রিফাহ), তাঁর ভালোবাসা (মাহাব্বাহ) এবং তাঁর প্রতি বিনয় (খুযু')—এসবকে অন্তর্ভুক্ত করে; বরং এটি এমন সবকিছুকে অন্তর্ভুক্ত করে যা তিনি ভালোবাসেন ও পছন্দ করেন। এর মূল ও শ্রেষ্ঠতম অংশ হলো যা অন্তরে থাকে: আল্লাহর প্রতি ঈমান, মা'রিফাহ (জ্ঞান), মাহাব্বাহ (ভালোবাসা), তাঁর প্রতি খাশয়াহ (ভীতি), তাঁর দিকে ইনাবাহ (ফিরে আসা), তাঁর উপর তাওয়াক্কুল (নির্ভরতা) এবং তাঁর বিধানে সন্তুষ্টি (রিদা)—যা সালাত (নামাজ), যিকির (আল্লাহর স্মরণ), দু'আ এবং কুরআন তিলাওয়াতের মাধ্যমে নিশ্চিত হয়। আর এই সবকিছুই আল্লাহর যিকির ও সালাতের অর্থের অন্তর্ভুক্ত।

সালাত ও আল্লাহর যিকির হলো 'সাধারণের উপর বিশেষের সংযোজন' (আত্বফ আল-খাস আলা আল-আম) নীতির অন্তর্ভুক্ত, যেমন আল্লাহ তাআলার বাণী: এবং তাঁর ফেরেশতাগণ, তাঁর রাসূলগণ, জিবরীল ও মীকাইলকে [সূরা বাকারা ২:৯৮] এবং তাঁর বাণী: যখন আমি নবীগণের কাছ থেকে তাদের অঙ্গীকার গ্রহণ করেছিলাম এবং আপনার কাছ থেকেও, আর নূহ এর কাছ থেকেও [সূরা আহযাব ৩৩:৭]।

যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: হে মুমিনগণ! যখন জুমুআর দিনে সালাতের জন্য আহ্বান করা হয়, তখন তোমরা আল্লাহর যিকিরের দিকে ধাবিত হও এবং বেচা-কেনা ত্যাগ করো। [সূরা জুমুআ ৬২:৯] এখানে সালাতের দিকে ধাবিত হওয়াকে আল্লাহর যিকিরের দিকে ধাবিত হওয়া হিসেবে গণ্য করা হয়েছে।

যেহেতু সালাত আল্লাহ তাআলার যিকিরকে অন্তর্ভুক্ত করে—যা স্বয়ং উদ্দেশ্য (মাতলুব লি-যাতিহি)—এবং মন্দ কাজ থেকে নিষেধকে অন্তর্ভুক্ত করে—যা অন্য কারণে উদ্দেশ্য (মাতলুব লি-গাইরিহি)—তাই আল্লাহ তাআলা বলেছেন: নিশ্চয় সালাত অশ্লীলতা ও মন্দ কাজ থেকে বিরত রাখে। আর আল্লাহর স্মরণই সর্বশ্রেষ্ঠ। [সূরা আনকাবুত ২৯:৪৫]

অর্থাৎ, সালাতের মধ্যে যে আল্লাহর যিকির রয়েছে, তা সালাতের অশ্লীলতা ও মন্দ কাজ থেকে বিরত রাখার গুণের চেয়েও শ্রেষ্ঠ (আকবার)। এর অর্থ এই নয় যে, সালাতের বাইরে আল্লাহর যিকির সালাত এবং সালাতের মধ্যেকার যিকিরের চেয়ে উত্তম (আফদাল); কারণ এটি ইজমার (ঐকমত্যের) পরিপন্থী।

আর যেহেতু আল্লাহর যিকিরই সালাতের মূল উদ্দেশ্য, তাই আবূ দারদা (রা.) বলেছেন: যতক্ষণ তুমি আল্লাহর যিকির করতে থাকবে, ততক্ষণ তুমি সালাতের মধ্যেই থাকবে, যদিও তুমি বাজারে থাকো। আর যেহেতু আল্লাহর যিকির... (বাক্য অসম্পূর্ণ)।

এটি এই সব কিছুকে পরিব্যাপ্ত করে। তারা বলেছেন: নিশ্চয় হালাল ও হারাম এবং অনুরূপ বিষয়াদির মজলিসসমূহ—যার মধ্যে আল্লাহর আদেশ, নিষেধ, তাঁর প্রতিশ্রুতি (ওয়া‘দ) এবং তাঁর সতর্কবাণী (ওয়া‘ঈদ) ইত্যাদির আলোচনা থাকে—তাও যিকিরের মজলিসসমূহের অন্তর্ভুক্ত।

আর এখানে উদ্দেশ্য হলো: `মাসালিহ (কল্যাণ) ও মাফাসিদ (অকল্যাণ)-এর স্তরসমূহ` জানা এবং আল্লাহ ও তাঁর রাসূল যা ভালোবাসেন ও যা অপছন্দ করেন না তা জানা। আল্লাহ ও তাঁর রাসূল যা আদেশ করেছেন, তা ছিল এই কারণে যে, এর মধ্যে নিহিত রয়েছে এমন মাসালিহ অর্জন করা যা তিনি ভালোবাসেন ও যাতে তিনি সন্তুষ্ট হন, এবং এমন মাফাসিদ প্রতিহত করা যা তিনি অপছন্দ করেন ও যাতে তিনি অসন্তুষ্ট হন। আর যা নিষেধ করা হয়েছে, তা ছিল এই কারণে যে, এর মধ্যে নিহিত রয়েছে যা তিনি অপছন্দ করেন ও যাতে তিনি অসন্তুষ্ট হন, এবং যা তিনি ভালোবাসেন ও যাতে তিনি সন্তুষ্ট হন তা থেকে মানুষকে বিরত রাখা।

আর বহু মানুষ তাদের দৃষ্টিকে সীমাবদ্ধ করে ফেলে আল্লাহ ও তাঁর রাসূল যা ভালোবাসেন তা জানার ক্ষেত্রে—যেমন অন্তর ও আত্মার মাসালিহ ও মাফাসিদ, ঈমানের বাস্তবতা (হাক্বাইক্বুল ঈমান) থেকে যা তাদের উপকার করে, এবং গাফলতি (উদাসীনতা) ও শাহওয়াত (কামনা-বাসনা) থেকে যা তাদের ক্ষতি করে। যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আর আপনি তার আনুগত্য করবেন না, যার অন্তরকে আমি আমার স্মরণ থেকে গাফেল করে দিয়েছি, যে তার প্রবৃত্তির অনুসরণ করে এবং যার কাজ সীমালঙ্ঘনকারী। আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: সুতরাং আপনি তাকে উপেক্ষা করুন যে আমার স্মরণ থেকে মুখ ফিরিয়ে নেয় এবং কেবল পার্থিব জীবনই কামনা করে। এটাই তাদের জ্ঞানের চরম সীমা।

ফলে আপনি এদের অনেকের মধ্যে দেখতে পাবেন যে, বহু আহকামের (বিধানের) ক্ষেত্রে তারা মাসালিহ ও মাফাসিদ হিসেবে কেবল সেটুকুকেই দেখে যা ধন-সম্পদ ও দেহের কল্যাণের সাথে সম্পর্কিত। আর তাদের অনেকের চরম লক্ষ্য হলো, যখন তারা এর চেয়েও অগ্রসর হয়, তখন তারা তাদের জ্ঞানের সীমা অনুযায়ী `আত্মার পরিচালনা (সিয়াসাতুন-নাফস) ও চরিত্রের পরিশুদ্ধি (তাহযীবুল আখলাক)`-এর দিকে দৃষ্টি দেয়। যেমন এই ধরনের বিষয় উল্লেখ করে থাকে মুতাফালসিফাহ (দার্শনিকগণ) ও ক্বারামিতারা, যেমন `রাসাইল ইখওয়ান আস-সাফা`-এর রচয়িতারা এবং তাদের মতো অন্যান্যরা; কেননা তারা আত্মার পরিচালনা ও চরিত্রের পরিশুদ্ধি নিয়ে আলোচনা করে তাদের দর্শনশাস্ত্রের জ্ঞান অনুযায়ী এবং এর সাথে তারা শরীয়তের যা কিছুকে যুক্ত করেছে বলে ধারণা করে।

আর তারা তাদের চরম লক্ষ্যে পৌঁছা সত্ত্বেও ইহুদি ও খ্রিস্টানদের চেয়েও বহু পিছিয়ে থাকে, যেমনটি এই স্থান ছাড়া অন্য স্থানে বিস্তারিতভাবে আলোচনা করা হয়েছে।

উসূলুল ফিকহ-এ গভীরভাবে নিমগ্ন এবং উপযুক্ত গুণাবলির (আল-আওসাফ আল-মুনাসিবাহ) মাধ্যমে শরয়ী আহকামসমূহের কারণ নির্ণয়ে (তা'লীল) লিপ্ত একদল লোক—যখন তারা মুনাসাবাহ (উপযোগিতা) নিয়ে আলোচনা করেন এবং দেখেন যে উপযুক্ত গুণাবলির ভিত্তিতে শারী' (বিধানদাতা) কর্তৃক আহকাম বিন্যস্ত করা বান্দাদের কল্যাণ (মাসালিহ) অর্জন এবং তাদের ক্ষতি (মাযার) দূর করাকে অন্তর্ভুক্ত করে—এবং যখন তারা দেখলেন যে মাসলাহা (কল্যাণ) দুই প্রকার: আখিরাত-সম্পর্কিত (উখরাবিয়্যাহ) ও দুনিয়া-সম্পর্কিত (দুনিয়াবিয়্যাহ): তখন তারা আখিরাত-সম্পর্কিত কল্যাণকে আত্মার পরিচালনা (সিয়াসাতুন নাফস) এবং চরিত্র সংশোধনের (তাহযীবুল আখলাক) মধ্যে নিহিত হিকমত (প্রজ্ঞা) হিসেবে গণ্য করলেন; আর দুনিয়া-সম্পর্কিত কল্যাণকে তারা এমন বিষয় হিসেবে গণ্য করলেন যা রক্ত (জীবন), সম্পদ, সতীত্ব (ফুরুজ), বিবেক (আক্বল) এবং বাহ্যিক দীনের (আদ-দীন আয-যাহির) সংরক্ষণ নিশ্চিত করে।

কিন্তু তারা আল্লাহ তাআলা, তাঁর ফেরেশতাগণ, তাঁর কিতাবসমূহ ও তাঁর রাসূলগণ সম্পর্কে বিভিন্ন প্রকারের জ্ঞান (মাআরিফ) এবং অন্তরের অবস্থা ও আমলসমূহ—যা অভ্যন্তরীণ ও বাহ্যিক ইবাদতসমূহের মধ্যে বিদ্যমান—তা থেকে মুখ ফিরিয়ে নিলেন: যেমন আল্লাহর প্রতি ভালোবাসা, তাঁকে ভয় করা (খাশইয়াহ), তাঁর জন্য দীনকে একনিষ্ঠ করা (ইখলাস), তাঁর উপর ভরসা করা (তাওয়াক্কুল), তাঁর রহমতের আশা করা (রাজা), তাঁকে ডাকা (দুআ) এবং দুনিয়া ও আখিরাতের অন্যান্য প্রকারের কল্যাণ। অনুরূপভাবে, শারী' যা কিছু বিধিবদ্ধ করেছেন—যেমন অঙ্গীকার পূর্ণ করা (আল-ওয়াফা বিল-উহুদ), আত্মীয়তার সম্পর্ক বজায় রাখা (সিলাতুর রাহিম), দাস-দাসী (মামালীক) ও প্রতিবেশীর অধিকার এবং মুসলমানদের পরস্পরের অধিকার—এবং অন্যান্য প্রকারের আদেশ ও নিষেধ, যা উত্তম অবস্থা (আল-আহওয়াল আস-সুন্নিয়্যাহ) সংরক্ষণ ও চরিত্র সংশোধনের জন্য (বিধান করা হয়েছে)।

আর এটা স্পষ্ট হয়ে যায় যে, শরীয়ত যে কল্যাণসমূহ নিয়ে এসেছে, এটি তার অংশবিশেষ মাত্র।

ঠিক তেমনি, যে ব্যক্তি মদ (খামর) ও জুয়াকে (মাইসির) কেবল অন্যায়ভাবে সম্পদ ভক্ষণ করার (আকলুল মাল বিল-বাতিল) কারণে হারাম বলে মনে করে; এবং সেগুলোর মধ্যে যে উপকারিতা ছিল, তা কেবল সম্পদ গ্রহণের কারণে ছিল (বলে মনে করে)। এটি তাদের মতের অনুরূপ... (১) যে এই প্রতিযোগিতাগুলো (আল-মুগালিবাত) আমল হওয়ার দিক থেকে আল্লাহর স্মরণ ও সালাত থেকে বিরত রাখে; সম্পদ গ্রহণের দিক থেকে নয়; কারণ, অন্যান্য প্রকারের সম্পদ গ্রহণ যেমন আল্লাহর স্মরণ ও সালাত থেকে বিরত রাখে, এগুলোও তার চেয়ে বেশি বিরত রাখে না; আর এটা জানা কথা যে, যে সকল উপায়ে সম্পদ উপার্জন করা হয়, সেগুলোকে কেবল আল্লাহর স্মরণ ও... থেকে বিরত রাখার কারণে সম্পূর্ণরূপে নিষেধ করা হয়নি;

__________

(১) মূল পাণ্ডুলিপি দুটিতে ফাঁকা স্থান রয়েছে।